Формирование ценностного отношения к занятиям физической культурой и спортом у сельской молодежи. Монография

71

Таким образом, выявлены характерные различия городской и сельской молодежи.

1.Место проживания (уровень урбанизации населенного пункта). Городские жители могут рассматриваться как представители более модернизированной группы по сравнению с жителями села.

2.Профессиональная занятость. Профессиональная деятельность городских жителей в основном связана с использованием современной техники; сельских - ориентирована на выполнение работ, не предполагающих использование сложных технических средств.

3.Владение традиционными промыслами. Сельская молодежь

вбольшей степени включена в традиционные виды производства в рамках как своей профессиональной деятельности, так и проведения досуга, а также в овладении традиционными промыслами.

4.Уровень благосостояния. Горожане имеют и более высокий уровень благосостояния.

5.Тип семьи (состав, количество детей, меры по планированию семьи). Многопоколенные семьи и высокая многодетность характерны для сельских жителей.

друзьями, коллегами по работе. Сельская молодежь ориентируются преимущественно на внутрисемейный круг общения, городская - на внесемейные социальные контакты.

7.Уровень образования. С повышением модернизации культуры повышается уровень образования ее представителей, т.е. уровень образования горожан превосходит уровень образования селян.

8.Жилищные условия. Чем более технически оснащенными и обустроенными являются жилищные условия представителей определенной культуры, тем о большем уровне модернизации можно

72

говорить.

9.Тип питания. У сельской молодежи выявлен традиционный тип питания, обусловленный природно-экологической средой, уровнем денежного дохода, национальной кухней. Преимущественное использование покупных продуктов питания указывает на большую модернизированность культуры.

10.Владение родным языком, компетентность в своей культуре. При модернизации, как правило, происходит утрата родной культуры, снижается роль родного языка, на первое место выходит язык доминирующей этнической общности.

В изменившихся условиях сложившаяся в традиционной культуре сельских жителей система ценностей оказывается неадекватной. Современная ситуация требует соответствия индивидуального жизненного стиля ценностям и моделям поведения, принятым в обществах с рыночной экономикой. Неадекватность стиля жизни деструктивно сказывается на психическом и физическом здоровье людей, стремящихся к социальной адаптации в изменившихся условиях.

Автором с помощью сравнительного анализа выявлено различие в предоставлении качества физкультурно-спортивных услуг в городских и сельских образовательных учреждениях. Выявлено, что у учащихся городских школ индекс качества физкультурно-спортивных услуг на уроках физической культуры составляет 61,5%, анализируемых характеристик, по мнению респондентов, соответствуют эталонному параметру. Наибольшей важностью обладают характеристики взаимодействия с учителем физической культуры и показатели длительности учебных и самостоятельных занятий по физическому воспитанию. У данного контингента отмечается относительно низкая значимость характеристик возможности выбора программ физического воспитания, применения на уроке разнообразных физических упражнений.

У учащихся сельских школ индекс качества физкультурноспортивных услуг на уроках физической культуры равен 57,4%. Качество спортивной базы школы (наличие душевых, параметры спортивного зала, разнообразие, количество и качество спортивного инвентаря) - наиболее важный критерий предлагаемых физкультурноспортивных услуг у данного контингента. У них также не сформирована потребность в выборе программ занятий по физическому воспитанию, использования на уроке интересных и

73

нестандартных упражнений.

Вцелях повышения качества физкультурно-спортивных услуг

иформирования у молодежи мотивации к занятиям физической культурой автор предлагает следующее:

а) компетенция учителя, выполняющего различные роли на уроке (педагога, менеджера, психолога, наставника, тренера, судьи), адекватно решающего задачи подготовки занимающихся;

б) современные формы двигательной активности и интересное содержание урока для большинства школьников;

в) образовательная стратегия предполагает одну, совместную для учителя и учащихся, систему ценностей и принципов поведения, концентрацию на процессе формирования навыков здорового образа жизни;

г) отношения учитель - ученики в форме сотрудничества и нацеленности на индивидуализацию учебного процесса;

д) материальная база, обеспечивающая безопасность учащихся

исоздающая необходимые условия для рациональной организации учебного процесса и спортивно-массовой работы.

Таким образом, рассмотренные нами различия в ценностномотивационной структуре и в формировании ценностного отношения к занятиям физической культурой сельской и городской молодежи

позволяют говорить о необходимости влиять на структуру потребностно-мотивационной сферы личности. Поскольку, именно характер потребностей и мотивов лежит в основе любой деятельности, определяет направление и содержание активности личности, в частности вовлеченность/отчужденность, активность/пассивность, удовлетворенность/неудовлетворенность. При этом вовлеченность в физкультурно-спортивную деятельность, активность, удовлетворенность собой и результатом, являются основой формирования ценностного отношения к занятиям физической культурой и спортом, основой для дальнейшего самосовершенствования и самореализации молодежи. Пассивность, неудовлетворенность приводит к избеганию физкультурно-спортивной деятельности к деструктивным формам поведения. Следовательно, уровень сознательности и ценностных ориентаций определяется тем, насколько лично значимы для молодого человека, что объективно, общественно значимо.

74

* * *

1.В настоящее время в Удмуртии создана значительная сеть спортивных сооружений. Работает более 3 тысяч квалифицированных спортсменов. Всего в республике культивируется около 70 видов спорта, шесть из которых (биатлон, л/ атлетика, лыжи, н/теннис, плавание, хоккей) являются приоритетными; подготовлено около 2 тыс. мастеров спорта, более 130 МСМК. За выдающиеся спортивные достижения 24 чел. присвоено звание Заслуженных мастеров спорта.

2.Удмуртия стала своего рода маяком в проведении сельских спортивных игр. Ежегодно на хорошем уровне проводятся Республиканские сельские летние и зимние спортивные игры. В районных центрах на месте их проведения строятся новые спортсооружения - стадионы, лыжные базы, ремонтируются спортивные залы.

3.Проблема формирования ценностного отношения к физической культуре и спорту, особенно среди сельской молодежи актуальна, поскольку уровень и образ жизни сельских жителей, состояние в организации спортивно-массовой работы в районе, уровень мотивации личности не позволяет селянам реализовать свои возможности через физическую культуру и спорт.

4.Молодежь заинтересована в своем здоровье и стремится

кзанятиям физической культурой и спортом, однако испытывает затруднения в вопросах построения данного процесса, не умеет организовать и управлять целенаправленной двигательной активностью.

5.Ключом в решении проблемы является развитие в человеке физкультурных и спортивно-состязательных ценностей, которые обеспечивают не только развитие физических качеств, но и духовно-нравственных сил.

6.Физическая культура и спорт – один из реальных, проверенных жизнью факторов сохранения и укрепления здоровья всех слоев населения. Состояние здоровья и физическая подготовленность молодежи определяют настоящее и будущее здоровье населения страны, его функциональные возможности.

7.Формирование ценностных отношений к занятиям

физической культурой сельской молодежи требует соблюдения

75

условий: первое условие - значение образовательного учреждения; второе условие - роль наставничества в приобретении положительного опыта молодежью; третье условие - организация спортивной команды или спортивного клуба по месту жительства, учебы, работы; четвертое условие - роль телевидения и СМИ в формировании ценностей и ценностного отношения молодежи к занятиям спортом.

8.Молодежь, занимающиеся спортом, по многим психологическим свойствам личности отличаются от лиц, непричастных к спорту. Для них характерны высокая мотивация достижения, эгоцентризм, самоутверждение за счет физической силы и агрессивность в общении.

9.Призывники из сельской местности составляют лучшую часть всего призывного контингента республики, признаваемого пригодным для службы в армии и на флоте по состоянию здоровья.

10.Сельская молодежь, как правило, имеет высокую мотивацию к прохождению воинской службы, готовится к сдаче зачета по физической подготовке и поэтому имеет достаточно высокий уровень физической подготовленности.

11.Основные различия в образе жизни и условиях жизнедеятельности между городской и сельской молодежью: по условиям проживания; образу и уровню жизни; различия в инфраструктуре социальной сферы; видах деятельности и возможностей самореализации; интересах, увлечениях; самооценке.

12.Основная идея обновления физкультурного воспитания

всельской школе - это ее переориентирование на прикладное обучение и создание специализированной подготовки к службе в армии и флоте выпускников с учетом их индивидуальных способностей, познавательных интересов и профессионального самоопределения.

76

Глава 3. НАЦИОНАЛЬНО-РЕГИОНАЛЬНЫЙ КОМПОНЕНТ В ФОРМИРОВАНИИ ЦЕННОСТНЫХ

ОТНОШЕНИЙ К ЗАНЯТИЯМ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРОЙ И СПОРТОМ

Глава посвящена раскрытию потенциала национальных традиций, культуры в процессе возрождения села через формирование ценностей у молодежи. Описываются условия, способствующие формированию ценностного отношения к занятиям физической культурой и спортом, и особенности в формировании ценностей через отличия сельской и городской молодежи.

3.1.Потенциал удмуртской культуры и ее роль

вформировании ценностей и национального самосознания

усельской молодежи

Проблема возрождения национального самосознания, национальных традиции, формирование ценностей среди молодежи может быть решена на основе комплексного подхода с использованием данных различных наук – языкознания, археологии, антропологии, этнографии, фольклористики. Исследование ценностей является актуальным направлением и в этнопсихологии. В обществе ценности являются одним из ключевых элементов любой культуры, а следовательно, регулятором социотипического поведения. Наличие идеалов и жизненных ориентиров оказывает большое влияние на жизненный путь и благосостояние человека, которые, в свою очередь, зависят от природно-исторической среды системы воспитания, состояния здоровья и физической подготовленности человека [42, 43].

Идея возрождения села, объединенная с идеей государственности, имеющая многовековые традиции, может дать новые возможности для развития национальной самобытности, народной культуры, духовного и физического воспитания удмуртов. Первозданность, естественность, традиционность народной культуры коренятся в истории народа, и это общечеловеческая ценность. Народная культура, национальные традиции, обычаи являются фактором формирования ценностей и ценностных отношений к видам деятельности среди молодежи.

Удмуртский народ имеет глубокие исторические корни. Границы его обитания менялись в соответствии с многообразными

77

обстоятельствами и процессами, происходившими в этом крае. Население вело оседлый образ жизни, имело развитое охотничьесобирательское хозяйство, жило материнскими родовыми коллективами, умело строить теплые жилища, шить одежду из шкур, изготовлять оружие из камня и кости. На протяжении тысячелетий предки удмуртов взаимодействовали в разной форме с различными народами, воспринимая от них лучшие достижения человечества. Наиболее ощутимы контакты с иранцами, скандинавами, славянами, тюрками. Вместе с тем, многие поколения удмуртов сохранили неповторимый колорит материальной и духовной культуры своего народа.

Исходя из жизненных условий, сообразуясь с историческими задачами своего времени, определяемых как интеграцию языческой и христианкой веры, мы попытаемся воссоздать картину образа жизни удмуртов в историческом аспекте и определить условия, факторы, оказавшие и оказывающие влияние на формирование ценностей, потребностей, мотивов, поведение людей.

Долгое время языкознание было единственной отраслью науки, изучающей историю финно-угорских народов, в том числе и удмуртского народа. Первое знакомство с образцами удмуртской речи состоялось благодаря путешественникам-энциклопедистам – И.Фишеру, Г.Миллеру, Л. Шлецеру, П. Палласу. Удмуртская литература нами рассматривается как одно из выражений культурного сознания нации.

В 1775 г. в Петербурге была издана первая удмуртская грамматика, в которой было использовано 1400 удмуртских слов.

Благодаря развитию финно-угорского языкознания стали известны многие явления истории удмуртского народа. Особую важность имеют произведения устного народного творчества – мифы, легенды, сказания о богах, героях, духах, сотворении мира, природе, человеческом бытии.

Истоки любой культуры лежат в религиозном сознании. Само слово культура - от «культа». Религиозные ценности являются фундаментальными в обществе, а свобода религиозных убеждений выступает как залог духовного прогресса. Нравственные ценности существуют не только в рамках религии, но исторически они осознавались в процессе развития религиозных систем. Феномен "вера" цементирует народы и общество в целом, вдохновляет художников, поэтов, композиторов на творческие поиски. Религия -

78

один из определяющих факторов тяготения народов друг к другу и единения художественных культур.

Гуманистическая линия удмуртской культуры - идея нравственного идеала, внутренней свободы и независимости даже при внешнем стеснении, идея нравственного совершенствования каждого. Те "корни религии", которые были "подрублены" в эпоху социализма, стали для настоящего поколения в какой-то мере духовными ориентирами, способными верно оценить и народную культуру, и европейскую цивилизацию в их неразрывном единстве.

Религия (языческая и христианская) вписывается в широкий контекст истории мировой культуры и отождествляется с высшими этическими ценностями. Идеалы удмуртов связаны с народной праведностью, гуманистическим пафосом, стремлением к свободе, оптимистическим отношением к жизни в пределах земного существования.

Исследование В.Е. Владыкина «Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов» обозначило мировоззренческие проблемы, религиозные и традиционные представления об устройстве мира.

Представители культуры и искусства (Г. Верещагин, К. Герд, Ф.Васильев, И.Яковлев, К.Митрей, И.Михеев, М.Ильин и др.) поддерживали религиозно-православное просвещение среди удмуртов. Уделяя внимание конфессиональным вопросам, они видели, как сильна роль язычества как бытовой религии среди удмуртов. «Для вотяков понятие веры было не главным, а соблюдать старинные обычаи своих предков считали обязательными» [33, с. 35.]. А.Н. Радищев в «Записках путешествия в Сибирь» писал об удмуртах как «народе боязливом и добром» [148, с. 254]. А.И. Герцен, узнав удмуртов во время ссылки, отмечал: «Вотяки народ полудикий, суеверный, но добросовестный, кроткий, покорный и примерно трудолюбивый» [51, с. 607]. В образе вотяков представители интеллигенции отразили такие самобытные национальные качества как исключительное трудолюбие, физическая сила, духовная выносливость, благодаря которым крестьяне могли вынести тяготы и лишения жизни. Но национальный характер не постоянная и неизменная величина. Национальный характер существует, исторически видоизменяясь в среде. Качества и черты личности исторически изменчивы, обогащаются новым содержанием.

Удмуртская литература отражала вопросы противостояния двух культур, сложное взаимодействие национального и

79

общечеловеческого, культуры и природы, язычества и христианства. Отражая воззрения удмуртов (вотяков) на природу, рисуя картины быта, занятий населения, уклада жизни, географической среды, в которой протекала деятельность человека удмуртские писатели в образах героев воплотили основные черты удмурта-язычника – одиночество, страх, отчаяние.

В удмуртских мифологических легендах всякое веселье оборачивается горем, праздничное многолюдье - пустотой и одиночеством, прекрасная невеста - удавленницей или утопленницей, свадебное пение и звонкий смех - похоронным плачем. Символы счастья оборачиваются символами горя. В книге "Остатки языческих верований у вотяков" Г.Е. Верещагин писал: "Дети у вотяков развиваются умственно под влиянием страшных рассказов и мифических верований. Эти верования переходят к ним от взрослых, своеобразно объясняющих не только явления природы, но и причины болезней и пр. [33, с. 43].

Постоянство жизненного уклада отражает устойчивость психики. Всякое изменение внешнего быта означает катастрофу, воспринимаемую как несчастье и горе. Налаженность семейного быта удмуртских крестьян - внешнее выражение сложившейся психологии. Но вот этот устойчивый быт, эпическая цельность личности, находящая основу в народных верованиях и обычаях, рушится. Между родовыми связями, основанными на уважении к личности, к обычаю, к народному сознанию и социальными отношениями людей, основанных на личном произволе, попрании достоинства другого человека, возникает антагонизм. Социальные отношения стали доминировать и противостоять народным устоям и народной психологии, слагающимся на основе родовых связей удмуртской национальности.

Вовлеченные в поток социально-экономических преобразований удмурты отстаивают свою самобытность, обнажая социальные и психологические проблемы личности.

Удмуртский писатель Керд Митрей в произведении «Дитя больного века», написанном в 1911 году, воссоздает быт, нравы крестьянской учащейся молодежи. Герой произведения, воспитанный на лоне природы, в традициях народных языческих верований молодой человек, испытывает трудности адаптации к городскому образу жизни, урбанистической культуре, его тяготят социальное положение, национальные комплексы. Проблемы, выявленные писателем сто лет назад, актуальны и в настоящее время. Материалы

80