Философия и методика обучения иностранным языкам. Монография

Связь методики с философией, на наш взгляд, заключается в интеграции философских терминов в методику, а также их модификациях в соответствии со спецификой методики в виде методико-философских концептах-инди- каторах. Данные методико-философские концепты-инди- каторы в методике выполняют функцию методологических показателей для методических категорий.

1.5.Экзистенциализм как методология методического исследования

Согласно экзистенциальному психологу и психотерапевту Р. Мэю, экзистенциализм — не просто философское направление, а скорее культурное движение, запечатлевающее глубокое эмоциональное и духовное измерение современного человека, изображающее психологическую ситуацию, в которой он находится, выражение уникальных психологических трудностей, с которыми он сталкивается [Мэй Р., 2004 c. 49], [Мэй Р., 2001; c. 113].

Философы-экзистенциалисты уделяли внимание следующим проблемам:

• Противоречию между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью.

• Уникальности человеческой личности, глубине ее чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом.

• Проблеме отчуждения человека, поскольку общество, государство стали для него абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я».

• Проблеме бессмысленности жизни, одиночества, заброшенности: человек одинок в окружающем мире, у него нет места, где он чувствовал бы себя нужным.

• Проблеме внутреннего выбора и поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего — места в жизни [Руденко А.М., 2013; c. 212].

Как известно, основателем экзистенциальной философии является датский философ С. Кьеркегор. Именно

51

начиная с его работ [Кьеркегор С., 2011; 2012] понятие «экзистенция» стало применяться непосредственно к человеку и определять специфику и способ бытия человека. В работах ученого проявилось центрирование внимания именно на человеке с критикой растворения индивидуальности в коллективности. С. Кьеркегор сформулировал установку на субъективность, т. е. конкретный опыт человека и его личные переживания и их соединение с философской рефлексией.

С. Кьеркегор выделял три типа человеческого бытия: • эстетическая стадия — слепое следование чув-

ственным желаниям с целью получения удовольствия; • моральная стадия — стремление жить в соответ-

ствии с принятыми в обществе представлениями о добре и зле, быть хорошим гражданином, сознающим свои обязанности и ответственность;

• религиозная стадия — человек вступает в непосредственные отношения с Высшим субъектом, Богом.

Для К. Ясперса экзистенция — это то, что никогда не становится объектом, источник моих мыслей и действий, который недоступен познанию; экзистенция ― это то, что относится к себе самой и тем самым к трансценденции. Свободное бытие человека также является экзистенцией [Ясперс К., 2000; c. 46].

Согласно К. Ясперсу, человек одновременно выступает и как объект исследования и как экзистенция, как недоступная никакому исследованию свобода. Человека как объект изучают с разных сторон конкретные науки, однако все они «постигают в человеке лишь нечто, в нем происходящее, но никогда — человека в целом» [Ясперс, 2000, c. 66].

Согласно М. Хайдеггеру, основной вопрос философии — вопрос о смысле бытия. Ученый рассматривал человека как существо, бытие которого протекает в мире значений и смыслов, при этом он применяет для обозначения человеческой реальности термин Dasein вместо традиционных «субъект», «человек», «личность», «созна-

52

ние», «мышление». На русский язык Dasein переводиться: «здесь-бытие», «личное бытие», «бытие-вот», «присутствие». В свою очередь под экзистенцией М. Хайдеггер (в работе «Бытие и время») понимает возможность Dasein быть самим собой или быть подлинным. «Сущность Dasein лежит в его экзистенции» [Хайдеггер М., 2011]. Иными словами, Dasein имеет возможность как неподлинного существования, так и подлинного — экзистенции.

Смещение основного внимания с Dasein на бытие привело М. Хайдеггера к теме языка и речи, которые он наделяет онтологическим смыслом. «Язык есть дом бытия. В жилище языка обитает человек» [Хайдеггер М., 1993; c. 192]. Бытие как предпосылка всякой мысли, «высветляясь», «просит слова», и мысль в речи дает слово бытию. «Слово тем самым вступает в просвет бытия. Только так язык начинает быть своим таинственным и, однако, всегда нами правящим способом» [там же, c. 219]. Без слова нет вещи, слово дает имя и как «даритель присутствия» допускает вещи быть существующей; Dasein оказывается укоренным в языке, несущем весть от «истины бытия».

Французский философ-экзистенциалист Жан-Поль Сартр также внес значительный вклад в понятие экзистенциализма, придав ему своеобразную интерпретацию: ему принадлежит известное высказывание: «Существование предшествует сущности» [Сартр, 1989; c. 332].

Если существование предшествует сущности, то до осуществления конкретных поступков человек есть ничто; единственное, что дает человеку возможность быть, — это его действия. Следуя такой «морали действия и решимости», Ж.-П. Сартр приходит к следующей мысли: «человек … представляет собой не что иное, как совокупность своих поступков» [там же, c. 332], т. е. нет никаких способностей до их реализации. Действуя, человек создает свой облик, а вне этого облика ничего нет, нереализованный потенциал — ничто.

На основе экзистенциальной философии сформировалась экзистенциальная психология, базирующаяся

53

на постулате первичности экзистенции (существования) над эссенцией (сущностью). Экзистенциальная психология имеет в своей основе два направления: онтологическое и персоналистическое. Первое направление занимается описанием человеческого бытия как возвышающимся понятием над природой и социумом. К нему относится Dasein-анализ. Второе направление занимается рассмотрением происхождения актуализации личностоного начала человека.

Представителями онтологического направления экзистенциальной психологии являются такие известные ученые, как Л. Бинсвангер [Бинсвангер Л., 1999], М. Босс [Босс М., 1994], английская школа экзистенциального анализа — Э. ванн Дорцен [Дорцен Э. ван, 2006; Дорцен Э. ванн, 2007], Э. Спинелли [Спинелли Э., 2009], североамериканская ветвь экзистенциальной психологии — Р. Мэй [Мэй Р., 2004], [Мэй Р., 2001], И. Ялом [Ялом И., 1999], С. Мадди [Мадди С., 2002], Дж. Бьюдженталь [Бьюдженталь Дж., 2001].

К персоналистическому направлению экзистенциальной философии относятся работы Р. Лэйнга [Лэйнг Р., 2005], итальянский экзистенциальный анализ А. Меркурио [Меркурио А., 2006], «третья венская школа» психотерапии В. Франкл [Франкл В., 1990; 2018 (а); 2018 (б); 2019], А. Лэнгле [Лэнгле А., 2002; 2003; 2005; 2018].

Экзистенциально-гуманистическая психология как научная платформа со своими теоретическими и методологическими основами представлена в русле американской гуманистической психологии главным образом такими именами, как Ролло Мэй, Джеймс Бьюдженталь, Ирвин Ялом.

Известный психолог Р. Мэй предлагает следующие концепты личности в экзистенциальной психологии: свобода, индивидуальность, социальная интегрированность и духовная напряженность [Мэй Р., 1994].

Признанный теоретик и практик экзистенциальногуманистической психологии Ирвин Ялом видит в каче-

54

стве основного предмета экзистенциальной психологии столкновение человека с экзистенциальными «данностями бытия»: смертью, свободой, изоляцией и бессмысленностью [Ялом И., 1999].

В 1963 году Д. Бьюдженталь выдвинул пять программных принципов экзистенциально-гуманистической психологии:

1. Человек как целостное существо превосходит сумму своих составляющих.

2. Человеческое бытие развертывается в контексте человеческих отношений.

3. Человек осознает себя.

4. Человек имеет выбор (он творит свой собственный опыт).

5. Человек интенциален (обращен в будущее) [Бьюдженталь Дж., 2001].

Следовательно, можно сделать умозаключение относительно того, что понятие экзистенциализма, выходящее за пределы философии в иные области гуманитарной науки (психология, психотерапия, педагогика и т. д.), может также рассматриваться и в рамках методики обучения иностранным языкам.

Применительно к методике обучения иностранным языкам мы рассматриваем экзистенциализм как лингводидактический, так и методико-технологический компоненты. Принципы обучения, которые мы предлагаем, в той или иной степени зиждутся на методологии экзистенциализма.

Прежде всего, это онтологический принцип или принцип центрирования бытия. Как известно, онтология — это раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его формы и атрибуты.

Бытие как философская категория имеет концептуальное значение для методологического анализа методики обучения иностранным языкам не только в рамках личностно ориентированного подхода, но и в рамках методики в целом вне зависимости от ее подхода.

55

Философское учение о бытии предлагает понимать его как многоуровневый процесс, в котором выделяются четыре основные формы:

• бытие природы; • бытие человека; • бытие духовного; • бытие социального.

Каждая из этих форм имеет свою специфику. Остановимся непосредственно на второй форме бытия, охватывающей собой бытие человека. Говоря о бытие человека, следует обратить внимание на то обстоятельство, что бытие человека указывает на его существование, которое может отличаться от его сущности. Именно на этом фундаментальном отличии и зиждиться концепция экзистенциальной философии (и психологии). Все остальные постулаты экзистенциализма являются следствием, вытекающим из данного тезиса.

Бытие человека мы рассматриваем в качестве методологической концепции обучения. Речь идет не только о бытие учащегося, но и о бытие в качестве вышеупомянутого многоуровневого процесса, также включающего

всебя природу, духовность и социум. Бытие мы предлагаем поставить в центр процесса обучения. В этом и заключается концепция рассматриваемого нами онтологического принципа обучения: центрирование бытия

впроцессе обучения в качестве его основы. Многоуровневое, комплексное бытие во всем своем многообразии мы ставим в центр обучения, при котором и преподаватель, и учащиеся, и преподаваемая дисциплина становятся медиаторами, т. е. гносеологическими речевыми партнерами в процессе обучения. Именно центрирование бытия способствует более оптимальному и эффективному способу самопознания учащегося в процессе обучения.

Поскольку на наш взгляд, обучение иностранному языку — это обучение самопознанию себя посредством иноязычного средства общения в рамках иноязычной культуры, а не просто познание иноязычной культуры

56

посредством ее языка. Самопознание является центральным понятием обучения любой дисциплины. Познавая что-то, мы познаем себя в рамках данного знания. Познавая иностранный язык, мы не познаем просто язык как знаковую систему или средство общение, не только иноязычную культуру посредство языка, а мы познаем самих себя, находим самих себя и свое место в иноязычном дискурсе, свой речевой имидж в рамках иноязычной культуры посредство изучения иностранного языка как речевого инструмента.

Познавая знание, мы познаем себя в этом знании, являясь дальнейшим носителем этого знания. То же самое относится и к иноязычной культуре, — познавая иноязычную культуру, мы познаем себя в ней, являясь ее дальнейшим носителем. Иноязычная культура — это условия для познания себя и развития своего самопознания в рамках данной иноязычной культуры. Целью и результатом является развитие своего самопознания, а не познания иноязычной культуры, являющейся, на наш взгляд, очередным условия для собственного самопознания и саморазвития.

Познавая какое-то знание, мы познаем его по-своему, формируя свое субъективное представление о нем и отношение. К одному и тому же предмету, понятию и явления у нас иное отношение, понимание и восприятие, т. е. это очередная стадия самопознания себя в рамках данного знания.

Здесь мы хотели бы подчеркнуть важность идеи И.И. Халеевой о вторичной языковой личности, однако, данное понятие не имеет детализированного методологического философского обоснования. В данном случае мы решили углубиться и сказать не просто о вторичной языковой личности (понятие, которое очень актуально в методике), а об иноязычном бытие учащегося.

Вторичная языковая личность — это следствие, на наш взгляд, мы же говорим о первичном бытие и его интегрированном развитии в иноязычном дискурсе.

57

Прежде чем изучить язык и овладеть им, учащийся должен изучить свое бытие и бытие в целом и овладеть им, будучи иноязычным носителем знания о нем в контексте, как иноязычной культуре, так и культуре родного языка. Здесь следует подчеркнуть на то обстоятельство, что именно экзистенциализм будет выступать в качестве средства и условий реализации познания бытийности учащегося в процессе обучения, при этом преподаватель и учащиеся будут выступать в качестве гносеологических

агентов иноязычного дискурса.

Исходя из вышесказанного, мы можем подытожить, используя следующую дефиницию предлагаемого нами принципа обучения, онтологический принцип обуче-

ния — это принцип центрирования многоуровневого бытия в процессе обучения, согласно которому процесс овладения языком осуществляется при помощи акта экзистенциального самоанализа и мироощущения.

Исходя из определения онтологического принципа обучения, мы также предлагаем следующее определение системы обучения:

Система креативно-экзистенциального обучения — это экзистенциальное пространство, т. е. совокупность философскометодических категорий, при котором осуществляется процесс бытийности, т. е. бытия в действии, заключенного в рамках методики.

Данная система представляет комплексную иерархичную структуру взаимосвязанных методических и философских элементов, используемых в процессе обучения.

Принимая во внимание вышеупомянутую дефиницию онтологического принципа обучения иностранным языкам, мы также приходим к определению процесса обучения с точки зрения следующих интерпретаций:

С обобщенной методологической точки зрения, по нашему мнению, процесс обучения в отношении системы обучения подразумевает следующее:

58

Процесс обучения — это реализация функционирования методических элементов, составляющих систему обучения, т. е. некую методическую материю, воплощающую в себе методическую трибытийность в обучении путем действий со стороны субъектов процесса обучения.

С конкретизированной точки зрения: обучающегося, по нашему мнению, процесс обучения подразумевает следующее определение:

Процесс обучения иностранным языкам — это лингво-гносе- ологический акт экзистенциального мироощущения с целью самопознания учащегося в рамках иноязычной культуры.

Данное определение процесса обучения иностранным языкам предельно точно интерпретирует личностно ориентированный подход к обучению иностранным языкам в нашем креативно-экзистенциальном представлении его сущности и реализации.

Исходя из данной дефиниции процесса обучения, также в рамках нашего подхода следует интерпретировать и его участников: преподавателя и учащихся. Как было нами выше упомянуто, участники процесса обучения являются гносеологическими агентами иноязычного дискурса. Здесь следует дифференцировать дефиниции преподавателя и учащихся.

Преподаватель иностранных языков — это лингвокреативный агент (экзистенциал) иноязычного дискурса, т. е. участник процесса обучения, являющийся центральный модератором процесса креативизации мышления учащихся и экзистенциализации их гносеологического мироощущения. Следует обратить внимание, что под словом агент мы понимаем экзистенциал, т. е. субъект обучения, реализующий на практике креативно-экзистенци- альный метод обучения иностранным языкам.

59

Учащийся — это лингво-креативный агент (экзистенциал) иноязычного дискурса, т. е. участник процесса обучения, являющийся целевым объектом процесса креативизации мышления и экзистенциализации своего гносеологического мироощущения.

Как мы видим, исходя из представленных нами определений, преподаватель — это посредник-модератор, находящийся между преподаваемой дисциплиной и учащимися, являющегося связующим звеном, «мостом» между познанием и познающим, при этом познание может трансформироваться в самопознание учащегося, а сам учащийся — в экзистенциального субъекта, решающего вопросы своего бытия и экзистенциального пребывания в рамках иноязычной культуры. Учащийся, в свою очередь, в процессе обучения чередует и меняет свои субъектно-объектные функции по мере формирования и развития своей экзистенциальной компетенции. Из этого следует, что и преподаватель, и учащийся находятся в рамках креативно-экзистенциального формата обучения иностранным языкам в функции участников процесса обучения, центром которого является многоуровневое комплексное бытие. Основополагающей целью такого обучения является достижение и овладение данным многоуровневым комплексным бытием.

Из онтологического принципа обучения проистекает следующий предлагаемый нами принцип экзистенциализации процесса обучения. Данный принцип предполагает экзистенциальный способ овладения иностранным языком посредством экзистенциального самоанализа в качестве средства и технологии и формирования экзистенциальной компетенции в качестве цели. Экзистенциальный самоанализ включает в себя креативность как способ, технологию и средство обучения. Целью данного средства является формирование экзистенциальной компетенции, а процесс ее формирования мы называем экзистенциализацией.

Экзистенциализация обучения — это способ философизации, т. е. офилософствования методики обучения

60