Философия и методика обучения иностранным языкам. Монография

ское виденье в форме субъективной трансляции в сознании ученого-методиста относительно анализа методических категорий при использовании методов научного исследования в рамках методики. Иными словами, в теории отражение связано с деятельностью ученого-методиста.

На практическом уровне, отражение в методике связано с деятельностью участников процесса обучения, т. е. преподавателем и учащимися, и использованием, отношением и овладением ими методических категорий. На данном уровне отражение носит характер осознания и восприятия конвергентно-дивергентной дифференциации.

Отражение в методике имеет и рефлексивный характер, связанный с персоной человека вне зависимости от его роли в рамках методики, будь-то преподаватель / учащийся или ученый-методист. Отражение предстает неким субъективным транслятором методической материи, т. е. субъективным восприятием реальной действительности в сознании человека, выраженной анализом и эксплуатацией совокупности методических категорий в процессе обучения. Следовательно, отражение является одним из базисных методологических концептов лингводидактического содержания в рамках методики, а также является индикатором применения методов научного исследования.

Движение

Движение в философии включает в себя все происходящие в природе и обществе процессы. В самом общем виде движение — это изменение в целом, всякое взаимодействие материальных объектов и смена их состояний [Лешкевич Т.Г., 2013; c. 282].

В подавляющем числе философских учений движение рассматривается как фундаментальное свойство бытия или материи. <…> В мире все постоянно движется, видоизменяется, в нем нет ничего постоянного, раз и навсегда законченного. Материя существует и проявляет себя только

41

в движении, понимаемом как изменение вообще. Любая вещь, объект, предмет и т. п. в нашем мире существует благодаря тому, что в нем воспроизводится определенный тип движения — как результат внутренних и внешних взаимодействий [Основы философии, 2019; c. 232].

Ф. Энгельс рассматривал движение в самом общем смысле, т. е. понимаемое как способ существования материи, как внутренне присущий материи атрибут, обнимающий собой все происходящие во Вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением [Маркс К., Энгельс Ф., 1961; c. 391]. Данная формулировка Ф. Энгельса не позволяет свести все многообразие видов движения к какой-либо одной его форме, что, в свою очередь, позволяет нам рассматривать данное понятие и его методологическое функционирование в рамках методических категорий методики обучения иностранным языкам.

Принимая во внимание дефиницию движения в философии, мы предлагаем следующее определение данного понятия при его интеграции в методику:

Движение в методике — это методико-философский кон- цепт-индикатор методологического содержания, включающий в себя модификацию кондиций, дефиниций и содержания методических категорий, а также их взаимодействие в процессе данной модификации.

Данное понятие имеет большое значение для философии методики, определяя ее структуру и содержание. Иными словами, движение в методике представляет собой видоизменение методической категории в ее развитии, что является показателем изменений внутренних лингводидактических процессов в рамках методики обучения иностранным языкам, т. е. представляет собой переход методической категории из одной кондиции в другую в иерархии методических категорий. Любая методическая категория подпадает под движение в мето-

42

дике, находясь в рамках анализа методического сознания ученого-методиста.

Движение в методике, на наш взгляд, имеет следующие обобщенные формы:

• методическая категория модифицируется полностью, т. е. происходит полный переход из одной позиции в иерархии понятий в другую;

• методическая категория модифицируется частично, т. е. происходит на уровне модификации дефиниции;

• методическая категория остается в статичной кондиции, т. е. переход не осуществляется.

Как известно, по Аристотелю, существует шесть видов движения: возникновение, уничтожение, изменение, увеличение, уменьшение, перемещение [Аристотель, 1976; c. 352]. Исходя из этого, данные, вышеперечисленные нами три формы движения сочетаются с его следующими шестью конкретизированными видами, предложенными Аристотелем.

Рассмотрим данный методологический процесс на примере цели обучения в рамках интегрированных в методику видов движения из философии:

1) возникновение, т. е. цель обучения, гипотетически говоря, появляется в методическом понятийном аппарате;

2) уничтожение, т. е. цель обучения, гипотетически говоря, не используется в рамках методики;

3) изменение, т. е. у цели обучения, гипотетически говоря, меняется дефиниция, функционирование и роль в иерархии методических терминов;

4) увеличение, т. е. гипотетически говоря, повышается роль цель обучения в методической иерархии;

5) уменьшение, т. е. гипотетически говоря, снижается роль цель обучения в методической иерархии;

6) перемещение, т. е. цель обучения, гипотетически говоря, переходит из одной позиции в иерархии функционирования методических терминов в другую.

43

Данные формы движения методических категории придают данному понятию способность интеграции и полноценного функционирования в рамках методики обучения иностранным языкам, что наглядно представлено в следующей схеме 3:

Схема 3. Многофункциональность мобильности движения методической категории

Из представленной выше схемы заметна возможность мобильности и многофункциональности движения методической категории в рамках методики. Данные мобильность и многофункциональность позволяют движению быть полноценным методологическим индикатором в рамках методики обучения иностранным языкам.

Пространство и время

Пространство и время — это фундаментальные категории онтологии, с помощью которых мы упорядочиваем

44

мир, когда его постигаем и в нем действуем. Нет такой области окружающего мира, доступной практическому воздействию, которая бы не вписывалась в простран- ственно-временные параметры. С помощью пространства мы воспринимаем внешние объекты, иное, а с помощью времени переживаем внутренние события, впечатления. Таким образом, пространство и время — это универсальные атрибуты бытия, каждый из которых обладает набором определенных черт, свойств [Основы философии, 2019; c. 236].

Экзистенциалистская концепция «пространства-вре- мени» основана на понимании их как человеческих форм проживания и переживания, причем доминирующая роль принадлежит времени — человеческому бытию в его главном свойстве — конечности [Там же; c. 238].

Пространство в философии — это такая форма бытия материи, которая отражает ее протяженность, структурность, взаимодействие [Лешкевич Т.Г., 2013; c. 63].

Анализируя пространство в философии, мы приходим к следующему определению данного понятия при его интеграции в методику:

Пространство в методике — это методико-философский кон- цепт-индикатор методологического содержания, включающий в себя протяженность, структуру и взаимодействие всех методических категорий в системе обучения.

Иными словами, пространство в методике представляет собой расположение компонентов обучения в их иерархической последовательности по отношению друг к другу, представляющей собой структуру обучения, а также их взаимное функционирование в системе обучения.

Данное понятие является методологическим ориентиром научно-методического исследования в рамках методики обучения иностранным языкам.

45

Подходы Цели Принципы

Средства Контроль Методы

Схема 4. Пространство в методике

Время в философии — это форма бытия материи, характеризующая длительность существования всех объектов и последующие смены состояний [Лешкевич Т.Г., 2013; c. 63].

Время в методике — это методико-философский концептиндикатор методологического содержания, включающий в себя длительность существования всех методических категорий и последующие смены их состояний.

Аналогично философии в методике пространство и время тесно связаны между собой. То, что происходит в пространстве одновременно происходит и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве.

Сознание

В философии сознание трактуется как основа нашего опыта, как смыслообразующий источник мыслительной деятельности человека, активное начало практического

46

и познавательного отношения к действительности, создающее свой собственный мир обыденных и научных понятий, без которого невозможно представить жизнь человека [Словарь философских терминов, 2005; c. 527].

В методике, на наш взгляд, сознание — это восприятие и отражение процесса и системы обучения, формирующие у человека внутренней модели внешнего и мира с дальнейшим достижением познания и преобразованием окружающей действительности.

Иными словами, сознание в методике представляет собой формирующееся субъективное видение методической материи (процесса и системы обучения) человеком (участник процесса обучения, ученый-методист). Сознание в методике также как и в философии оппозиционируется бытию. Здесь будет ближе тезис из марксистской философии: «бытие определяет сознание», поскольку бытие как данность, т. е. система и процесс обучения такие, какие они есть в реальной действительности, т. е. методической материи определяют само их субъективное отражение человеком, т. е. методическое сознание.

Здесь мы приходим к аналогичному перефразированному тезису: «методическое бытие определяет методическое сознание, т. е. бытие определяет процесс и систему обучения».

Постичь методическое сознание можно также как и в философии: через процесс самоанализа и самонаблюдения.

Как и в философии в методике сознание может подразделяться на самосознание и общественное сознание.

Для учащихся методическое сознание означает восприятие: учебного процесса, учебного материала, комплекса упражнений, системы языка, процесса коммуникации, иноязычного дискурса, средств языка и видов речевой деятельности.

Для преподавателя это означает восприятие: средств обучения, методов и технологий обучения, приемов обучения и контроля обучения.

47

Для ученого-методиста методическое сознание подразумевает восприятие методологии методики, т. е. лингводидактического базиса.

Самосознание в методике, на наш взгляд, есть субъективное отражение человеком процесса и системы обучения. Оно выражено в следующих понятиях: рефлексия, самонаблюдение, самоутверждение, самооценка и самочувствие.

Общественное сознание в методике, по нашему мнению, подразумевает совокупность методических категорий и содержания обучения, являющихся компонентами методической материи, т. е. объективной действительности в процессе и системе обучения.

Познание

Познание в философии — это процесс постижения человеком (обществом) новых, ранее не известных ему фактов и явлений, признаков и свойств, связей и закономерностей действительности. Это процесс приобретения

иразвития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование [Лешкевич Т.Г., 2013; c. 86].

Познание — процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуются внешняя сторона и сущность вещей

иявлений, а также субъект познавательной деятельности — человек — исследует человека, т. е. самого себя [Руденко А.М., 2013; c. 273].

Также познание понимается как творческий процесс получения знаний, как один из видов культурной деятельности, который может осуществляться и на уровне отдельного человека, и на уровне всего человечества [Основы философии, 2019; c. 261].

Познание в методике, на наш взгляд, заключается в приобретении и совершенствовании знаний об изучаемом языке, методики его преподавания и ее методологического содержания.

48

Субъектами данного познания в методике, соответственно, являются: учащийся, преподаватель и ученыйметодист.

Объекты познания, в свою очередь, в методике включают в себя: бытие, сознание, человека, процесс обучения, систему обучения, модус и самоанализ.

В методике, как и в философии, у познания те же категории: понятие, суждение, умозаключение, ощущения и интуиция.

Субъектыметодико- философскогоисследования

Схема 5. Субъекты методико-философского исследования в учебно-методическом познании

Схема 6. Объекты методико-философского исследования в учебно-методическом познании

49