Феноменология в религиоведении какой она может быть Исследование религии только как сознания
.pdfМайнца и советов других городов Максимилиан постановил вернуть книги и привлек к дознанию известного ученого Рейхлина, т. е. сократил полномочия Пфефферкорна. Из этих примеров видно, что антисемитизм как основной способ межкультурного взаимодействия того времени был не только насильственным, но и чисто мировоззренческим – в попытках обоснования преимуществ христианства и отвержении иудаизма. Этот антисемитизм был плодотворен в сохранении иудаизма – пусть и невольном, для понимания межкультурных взаимодействий Европы, складывания научных исследований и преодоления насильственного. Знатоки еврейской литературы – Рейхлин (XVI в.), семейство Буксторфов (XVI – нач. XVII в.), Вагензейль (XVII в.), Вюльфер (XVII – нач. XVIII в.) – причастные к миссионерству среди евреев и поиску «богохульного» (Вагензейль и собирал такие книги, и призывал к строгости к людям), разоблачали расхожие антисемитские суеверия (напр., ритуальных человекоубийств), были против уничтожения книг. Среди семи классов, на которые Рейхлин разделил книги евреев, им был выбран лишь один возможно заслуживающий уничтожения – «Toledoth Yeshu» и «Nissachon». Около 12 сохранившихся редакций «Toledoth» (Х в.) представляют начавшееся в Талмуде (Санх. 43а, 67а, 107б) жизнеописание Иисуса Христа, разрушающее духовный смысл его христианского образа и образа его семьи. Иисус в «Toledoth» изображен незаконно-
271
рожденным сыном Марии и соседа-совратителя (Иосифа, то ли Иоханана), колдуном, укравшим знание о святом имени в Храме, лишенным в конце концов силы одним мудрецом (хотя из современности книга, кажется, лишь рассказывает о заблудшем). Nissachon’ы (XIII–XV вв.) в ответ на преследования, отвергают христианские догматы и с этой же целью критикуют Вульгату (латинский перевод Библии) и показывают противоречия Евангелий (напр., в родословных Христа)… За такое отстаивание еврейских книг Рейхлин подвергался многолетним нападкам (и в печати) от Пфефферкорна (в 1510– 1521 гг.), в конце концов поддержанных папой (за одну из которых издатель, но не автор, попал в тюрьму). На них отвечал сам Рейхлин, а потом и единомышленники (напр., в «Письмах невежественных мужей» – «Epistolae Obscurorum Virorum», 1516 г.)…
Доминиканцы не только участвовали в преследованиях, но и организовали в XIII в. (по указу генерала ордена Раймунда де Пеннафорте) для развития миссионерства изучение иврита, арамейского, арабского языков и еврейской литературы – благодаря познаниям членов ордена, некоторые из которых были из числа евреев-вероотступников. В итоге (во 2-й пол. XIII в.) появился 3-томный «Кинжал веры» («Pugio Fidei») Мартини – богатейший (и вопреки названию весьма терпеливый к евреям) источник по изучению еврейской литературы и для исследователей, а не только христианских апологетов.
272
Даже «Разоблаченный иудаизм» («Entdecktes Judenthum») Айзенменгера – 2-томная книга, даже для того времени исключительная по неприязни к евреям, поэтому задержанная в 1-м издании (1700 г.), выпущенная в 1711 г., обнаруживает глубокое знакомство с еврейской литературой, фольклором и европейскими суевериями о евреях, поэтому до сих пор ценна как источник.
Опубликовано в:
Общество – язык – культура: актуальные проблемы взаимодействия в XXI веке // Под ред. А.В. Кирилиной. Т. 2. М.: Петроруш, 2008. С. 28–39.
273
Обзор жизни и философии Маймонида
Маймонид, или Рамбам (р. Моисей бен Маймон 1135– 1204 гг.), – один из главных законоучителей и мыслителей (едва ли не основоположник философии) иудаизма. Родился в Кордове в семье влиятельного раввина – р. Маймона бен Иосифа. Когда Маймониду было 13 лет, преследования ревнителей мусульманской веры – альмохадов – вынудили семью к безвестным 8–9-летним скитаниям по Испании и, возможно, южной Франции. Все-таки они были обращены в мусульманство и поселились (1159–1160 гг.) в Фесе (Марокко). Там Маймонид под руководством отца, р. Иуды ха-Кохэна ибн Сусана, а также известных арабо-еврейских врачей завершает образование. После мученической смерти р. Иуды, воспротивив-
274
шегося обращению, семья около полугода (после 1165) живет в разных городах Израиля, а потом в Египте – Александрии и, наконец, остается в Каире. В это время (в Израиле или Египте) умер отец Маймонида. До 1169 г. семья живет в полном благополучии – на попечении младшего брата Маймонида – Давида, – а Маймонид полностью сосредоточен на религиозно-философских занятиях; при жизни отца им были написаны трактаты по еврейскому календарю, логике, «Письмо об освящении божественного имени» (или «О насильственном обращении» – «Iggeret Kiddush ha-Shem», «Iggeret ha-Shemad»), толкования Гемар и начато толкование Мишны, которое теперь было завершено. И тут случилось горе: Давид – единственный друг, помощник и ученик Маймонида в иврите и законе – во время торгового плавания утонул. Маймонид, его сестра и семья Давида остались с долгами и без средств. Горе повергло Маймонида в тягостно-бездеятельное уныние, преодоленное лишь через год. Сурово воспитанный (мать умерла при родах), с тем большей нежностью относился Маймонид к брату, тем тягостней была его смерть, горестные воспоминания о нем – судя по переписке – всегда сопровождали Маймонида. Будучи уже признанным знатоком закона, Маймонид отказывается зарабатывать этими занятиями, избрав врачевание. Медицинские сочинения Маймонида, содержащие подробные перечни лекарств, ядов, противоядий, признаков отравлений и мер борьбы с ними
275
(до сих пор небесполезных), описания болезней и верных догадок лечения – например, астмы, причина которой, как и всех болезней, по Маймониду, в душе, поэтому излечиваемой не только посредством телесных воздействий: диетой, особыми физическими упражнениями, правильным дыханием, но прежде всего праведностью, хорошим настроением, создаваемым музыкой, поэзией, общением, – свидетельства не напрасной известности Маймонида как врача, значительной после 1185 г., когда он был приближен к Саладину и его визирю аль-Фадилу (по легендарным сведениям, лечил Ричарда Львиное Сердце). Передовые взгляды Маймонида проявились и в отвержении магии, астрологии. Богатство и слава наступили в самое плодотворное время, когда завершены два главных труда – «Повторение закона» («Mishneh Torah») и «Путеводитель колеблющихся» («Dalalat al-Harin», на иврите: «Moreh Nevuchim»). В Египте (после смерти юной, бездетной жены) Маймонид женился на сестре придворного секретаря, взявшего в жены сестру Маймонида. До конца жизни (кроме врачеваний, ученых занятий, обширной переписки, забот о возглавляемой общине) Маймонид поглощен воспитанием единственного сына Авраама (после отца руководителя еврейской общины старого Каира
– Фостаты) и любимого ученика Иосифа ибн Шамуна (для которого написан «Путеводитель»). Перевод «Путеводителя» на иврит был сделан под присмотром Маймонида, писавшего в основном (кроме «Mishneh
276
Torah») по-арабски, уже не могущего предпринять собственный перевод. Смерть Маймонида оплакивали все евреи. В его общине был 3-дневный траур, в Иерусалиме зачитывались слова 1 Сам. (1 Ц.) 4:22 об уходе славы из Израиля. Могила Маймонида в Тивериаде – до сих пор место паломничества.
Философия Маймонида. Маймонид – крупнейший рационалист иудаизма, предвосхититель Просвещения. Однако разум представляем в его философии не в современном смысле способности образования понятий, а (ввиду современности) как духовное в целом, очищенное от материального и чувственно духовного (связанного или близкого греху). Разум – это не только способность познания причин в представлении, наблюдении природы, но прежде всего способность богопознания, подразумевающая не только представление и наблюдение, но деятельную любовь к Богу. Ввиду современности эта любовь, пусть невозможная как oheb (любящий), но choshek (страстно любящий), не сверхчувственна – сопоставима с любовью к женщине, качество всей души (совершенство), а не одного чувства, и притом выражена в мире как праведность – в подражании Богу, невозможна как чисто духовная – не сопряженная с поступком – деятельность. Представление также ввиду современности не сверхчувственно – не чисто теоретично, необходимо связано с любовью, нравственно. И имеет в виду не только созерцание Бога в природных причинах, но и непосредственное его
277
созерцание, в котором представляемо как блаженство (и откровение, отличное от являемого в видениях и снах), поэтому тем более невозможно как именно способность. Наблюдение посредством органов чувств отлично от разума как особый вид знания и его доказательство, однако и наблюдение, и представление имеют в виду Бога, поэтому строго неразличимы. Предпочтительность богопознания в случайных (ввиду современности) обстоятельствах – например, изучение закона ночью – тоже свидетельство не сверхчувственности разума. К разумному (или близкому) причисляема ввиду современности – противоразумная деятельность (откровение), или относящаяся к его низшим видам, – основанная на мнении большинства и другие произвольнослучайных решениях (например, «вывод» галах по месту текста: из заключительных слов). Столь расширенное толкование разума обосновано его божественным происхождением: Бог – это и есть высший разум, в нем по существу неразличимы другие особенности (например, воля). Установленные Маймонидом границы разума ввиду современности случайны – не определяют его природу; зависят от недоказуемых положений веры, преемственности закона (складывается ли он от Синайского откровения), а не от особенностей самого разума (однако вне современности основательны, обнаруживая зависимость человеческого разума от божественного, к которому вера и которым определены законы Синай-
278
ского откровения). Богопознание ввиду современности не вполне бескорыстно и в этом смысле также не сверхчувственно, поскольку представляется заменой материальных благ высшедуховными (однако вне современности практически чистое, т. к. для Маймонида блаженство потребительски невозможно). Последовательное различение духовного и материального, разработка особенностей духовного были большим достижением в иудаизме, способствующим светскому знанию, его обособлению, взаимодействию с религией и нравственности. Такое различение подразумевало определение и необходимую соподчиненность материального духовному, а не ценностно-онтологическое уничтожение материального (в людях, природе); только в условиях материального происходит духовное, благополучие обеспечивает разум – «ибо невозможно понимать науки или размышлять о них, будучи голодным или больным или если болит какой-то телесный член» (M.T., Hilkhot Deot, 3:3, M.N. 3:27) – разум по мере развития обучается управлять материальным и всем низшедуховным (т. е. жить ради Бога и в аскезе, освобожденным от страстей и воображения). Несмотря на преследования, Маймонид (как и его отец, провозглашавший тайное вероисповедание обращенных) был весьма терпим к исламу и даже к альмохадам, в согласии с которыми был против телесного представления Бога и развивал строгое единобожие (по этим признакам Маймонид, как и его отец, не признавал ислам идоло-
279
поклонством и был против мученичества при обращении). Впрочем, Маймонид терпим и к христианству, уверенный, что все люди когда-то обратятся к «истинной» вере – иудаизму (M.T., Hilkhot Melakhim, 11:4)… Итак, для Маймонида Бог – первопричина, цель сама по себе, высший разум. Люди различны по развитию разумной способности (от Бога) – невозможной чисто теоретически, являемой всем образом жизни, приближающей к Богу в различной мере. У большинства развита только способность воображения, вместе с тремя другими способностями души – питательной, чувствительной и вожделеющей, – отличаемая Маймонидом от именно разума (Shemoneh Perakim 1); она направляет их к частным целям в последовательности причин – наградам и наказаниям. У пророков воображение сочетаемо с разумом, направляющим через них народ к цели самой по себе, являемой в частных целях и образах. Философы (благочестивые – хасиды), – у них способность разума наибольшая – больше других способны достичь блаженства: непосредственного созерцания Бога. Среди философов прежде всего соблюдающие закон (т.е. иудеи) достигают блаженства, тем не менее и другие философы, наблюдающие Бога в природе (эллины, например Аристотель и Платон, по книгам которых учился Маймонид), близки к этому состоянию – такое наблюдение учит бескорыстию, способствует choshek (M.T., Hilkhot Yesodei ha-Torah 2:2). В отличие от большинства философы соблюдают
280