Толкование суры «Комнаты»
.pdf
Айат 9
نوَُلتِتقَ یَ
«…вступили».
По исламскому этикету не следует говорить прямо и открыто о недостатках своего собеседника. Также в этом айате не сказано «если две группы из вас», а сказано «если две группы верующих», т.е. «вы не таковы»:
Природа войны такова, что она всех втягивает в свою сферу и не ограничивается двумя группами. Слово
упоминается во множественном числе, а не в двойственном
لاتِتقاَ
«[двое] вступают».
Узнав о сражении между своими братьями, мусульмане несут ответственность, которая не совместима с бездействием:
Необходимо оперативно и без промедления приступить к примирению мусульман. Союз «ـفَ» [фа] в слове
|
اوحُِلصأفَ |
[фас̣лих̣у] «в сражение» |
|
указывает на оперативность. |
81 |
Мухсин Кира‘ати. ТОЛКОВАНИЕ СУРЫ «КОМНАТЫ»
Если одна из двух противоборствующих групп станет бунтовать и чинить беззаконие, то вся исламская община должна сразу же мобилизоваться против неё:
يغِبْتَ يتَِّلا اوُلتاِ قَفَ ...تْ غَبَ نِْإفَ
«…то примирите их… то сражайтесь против той».
Если ради сохранения или восстановления безопасности и справедливости необходимо по жертвовать теми мусульманами, которые чинят беззаконие, то кровь беззаконника не запретна:
...اوُلتاِ قَفَ ...تْ غَبَ نِْإفَ
«…то примирите их… то сражайтесь».
На грубость надо отвечать грубостью. По ис- ламской системе нельзя давать беззаконнику от срочку и шанс:
...اوُلتاِ قَفَ ...تْ غَبَ نِْإفَ
«…то примирите их… то сражайтесь».
Сражаясь с бунтарём, нельзя проявлять к нему толерантность. Союз «ـفَ» [фа] в слове
اوُلتاِ قَفَ
«то сражайтесь»
указывает на быстрое действие.
Сражаясь с бунтарём, нельзя принимать меры
|
против его семьи и родных: |
|
|
|
|
|
|
|
|
َ |
|
َّ |
ُ |
|
ََ |
|
يغبْت يتلا اولتاقف |
||||||
|
ِ |
|
ِ |
|
|
ِ |
|
82 |
«…то сражайтесь против той». |
||||||
Айат 9
Сражаясь с бунтарем, нельзя делать какие-то
исключения своим или чужим:
يغِبْتَ يتَِّلا اوُلتاِ قَفَ
«…то сражайтесь против той».
Восстание мусульман имеет святую цель:
ِللاَّ رِمَْأ ىَلِإ ءيَ فِتَ ىَّتحَ
«…пока она не признает веления Аллаха».
Сражение с бунтарём должно длиться до достижения цели:
ِللاَّ رِمَْأ ىَلِإ ءيَ فِتَ ىَّتحَ
«…пока она не признает веления Аллаха».
Сражаясь с бунтарём, нельзя ставить личные, этнические, партийные цели, мстить другим или наводить на них страх. Цель одна — признание повеления Аллаха:
ِللاَّ رِمَْأ ىَلِإ ءيَ فِتَ ىَّتحَ
«…пока она не признает веления Аллаха».
Признание бунтарём повеления Аллаха достаточно для прекращения сражения. Как только он начнёт признавать повеление Аллаха, оставьте его:
Когда бесчинствующая сторона неизвестна, необходимо прилагать усилия к примирению и искоренению причины смуты:
اوحُِلصَأفَ
«…то примирите их». 83
Мухсин Кира‘ати. ТОЛКОВАНИЕ СУРЫ «КОМНАТЫ»
Но когда бунтарь известен, усилия должны быть направлены на то, чтобы усмирить его и защитить слабую сторону:
لِدْعَلاْ بِ امَهُنَيْبَ اوحُِلصَْأفَ
«…то примирите их по справедливости».
Обязанности мусульман разнятся в зависимости от обстоятельств. Иногда это примирение, а иногда — сражение. В этом айате говорится и о примирении, и о сражении.
Примиряя стороны, необходимо взыскать по несенные убытки с бесчинствующей стороны:
لِدْعَلاْ بِ امَهُنَيْبَ اوحُِلصَْأفَ
«…то примирите их по справедливости».
Имам ‘Али (‘А) сказал: «Община, которая не может дать слабым их права, отняв их у сильных, не имеет ничего святого и ценного»130.
Там, где бушуют низменные инстинкты, гнев и ярость, нужны постоянные наставления:
نيَطِ سِقْمُلاْ بُّحُِي ...اوطُسِقَْأ ...لِدْعَلاْ بِ
«действуйте… и действуйте беспристрастно… угодны справедливые».
Ценно то примирение, когда обеспечиваются права сторон (в противном случае это лишь унизительные и навязанные условия):
اوطُسِقَْأَ ...اوحُِلصَْأفَ
«…то примирите их...
и действуйте беспристрастно».
130 Ал-Кулайни ар-Рази. Ал-Кафи [Достаточное]. Т. 5. 84 С. 56.
Айат 9
Там, где необходимо терпеть трудности, прибегайте к любви:
نيَطِ سِقْمُلاْ بُّحُِي َللاَّ نَِّإ
«Воистину, Аллаху угодны справедливые!»
Лишь те удостаиваются Божьей любви, кто стремится примирить стороны справедливо, а при- мирение без восстановления справедливости не любо Господу:
نيَطِ سِقْمُلاْ بُّحُِي َللاَّ نَِّإ
«Воистину, Аллаху угодны справедливые!».
Справедливость
Поскольку в этом айате три раза говорится о справедливости:
نيَطِ سِقْمُلاْ بُّحُِي َللاَّ نَِّإ اوطُسِقَْأوَ لِدْعَلاْ بِ امَهُنَيْبَ اوحُِلصَْأفَ
«…то примирите их по справедливости и действуйте беспристрастно.
Воистину, Аллаху угодны справедливые»,
здесь мы скажем несколько слов о ней.
Бытие основано на истине и справедливости:
تاُ وَمَسلاَّ تماَ قَ لدِ علاَ بِ
«Небеса основаны на справедливости»131.
Пророки посланы затем, чтобы люди соблюдали справедливость:
131 Маджлиси. Бихар ал-анвар [Моря света]. |
Т. 33. |
С. 493. |
85 |
Мухсин Кира‘ати. ТОЛКОВАНИЕ СУРЫ «КОМНАТЫ»
طِ سْقِلاْ بِ ساَُّنلا موَ قُيَِل
«…чтобы люди придерживались справедливости…»132;
تاحمَ مَ روُجلاَ وَ ةاٌ یَحَ لدُ علاَ
«Справедливость — это жизнь, а гнёт — смерть» 133.
Один час справедливого поведения лучше семнадцати лет молитв и поста134.
Молитва справедливого правителя будет услышана135.
Если люди будут соблюдать справедливость, то небо будет посылать им свои дары, а земля — свои блага136.
Имам Казим сказал: «Если среди людей утвердится справедливость, то они не будут ни в чем нуждаться»137. Также он сказал: «Справедливость слаще мёда».
Разъясняя айат
اهَتوِ مَ دعَبَ ضرَ لأاَ ییحِ ُی
«Он оживляет землю после её смерти»,
Имам Казим сказал: «Господь посылает мужей, которые восстанавливают справедливость, и благодаря этому земля оживает»138.
132К, 57: 25.
133Ихсанбахш. Асар ас-садикин. Т. 12. С. 435.
134Нараки. Джами‘ ас-са‘адат. Т. 2. С. 223.
135Хурр ‘Амили. Васаʼил аш-ши‘а. Т. 7. С. 108.
136Ал-Кулайни ар-Рази. Ал-Кафи [Достаточное]. Т. 3. С. 569.
137Там же. Т. 1. С. 541.
86 |
138 Там же. Т. 7. С. 274. |
Айат 9
Фатима (‘А) сказала: «Справедливость умиротворяет сердца»139.
Люди могут терпеть бедность, но не смогут вы нести дискриминации и несправедливости.
Справедливость в учении пророков
Слово «справедливость» ассоциируется со сло вом «закон», а слово «несправедливость» — с «без законием». И если сам закон не ценится людьми, то как их побудить к тому, чтобы следовать ему? Если законы созданы самим человеком; если законы постоянно меняются; если в законах заложены интересы людей и партий; если законы зиждутся на ограниченных идеях, инстинктах, страстях; если законы разнятся в зависимости от регионов, времени, места и позиций держав; если законы приняты несовершенными людьми и не соблюдаются даже ими самими, разве эти законы могут быть священными и почитаемыми людьми и смогут ли дать обществу силу и могущество? Разве несоблюдение подобных законов является несправедливостью?
Однако нарушение законов, установленных Всевышним Творцом на основе бесконечной ми лости и мудрости, принесённых непорочными пророками, которые первыми из всех начали соблюдать их; законов, которые не изменялись из-за каких-либо держав, людей, групп или наций; законов, являющихся священными для людей, есть гнёт и несправедливость.
|
|
87 |
139 Ас-Садук. Ман ла йахдурх ал-факих. Т. 3. С. 567. |
||
Мухсин Кира‘ати. ТОЛКОВАНИЕ СУРЫ «КОМНАТЫ»
Идеологический мотив для установления справедливости
Справедливость обретает смысл благодаря религиозному мировоззрению. Благодаря такому мировоззрению человек считает Господа справед ливым, бытие — упорядоченным, а себя и всех остальных — подконтрольными Ему. Благодаря религиозному мировоззрению человек считает, что он создан из праха и что его ждёт справедливый Божий суд. Благодаря религиозному мировоззрению он считает, что все пророки были посланы для восстановления справедливости, и ждёт Мах- ди (да ускорится его пришествие!), который напол нит землю справедливостью. Благодаря рели- ги озному мировоззрению человек считает, что все его деяния записываются и что в Судный день он ответит за них. Благодаря религиозному миро воззрению он считает небесных предводителей справедливыми и борцами за справедливость. Да, именно это мировоззрение может быть лучшей мотивацией для человека в установлении спра ведливости.
Что касается того, кто считает бытие бесхозным, мироздание — неупорядоченным, будущее — небытием и не признаёт за бытием никакой цели, тот не имеет никакого мотива для того, чтобы быть справедливым. Да, возможно, в течение некоторого времени он не станет совершать ошибок и будет делать жесты справедливости по причине общественного давления, опасения перед законом
88 или ради достижения симпатии людей. Однако
Айат 9
этот человек, который смотрит на всю систему бытия с материалистической точки зрения и считает её бесцельной, душой и сердцем не приемлет принцип справедливости.
Масштаб справедливости
Справедливость — один из главных стержней |
|
|
ислама. Она так важна, что среди эпитетов Бога |
|
|
упоминается сразу |
после единобожия. Также |
|
в пользу её важности говорит и то, что для заня- |
|
|
тия должности имама мечети, судьи, казначея и |
|
|
т.п. необходимо отличаться справедливостью. |
|
|
Если рассмотреть тему справедливости с более |
|
|
широкой точки зрения, то мы увидим, что во всех |
|
|
исламских программах так или иначе уделяется |
|
|
внимание таким понятиям, как справедливость, |
|
|
умеренность и взвешенность. Приведём пример. |
|
|
Справедливость в богослужении. В религиоз- |
|
|
ных книгах этой теме посвящается отдельная гла- |
|
|
ва под названием «Умеренность в богослужении». |
|
|
Справедливость в работе и отдыхе. |
|
|
Справедливость в любви и гневе. |
|
|
Справедливость в дружбе и вражде. |
|
|
Справедливость в производстве и потреблении. |
|
|
Справедливость в поощрении и осуждении. |
|
|
Справедливость |
в распределении имуществ |
|
казны и завещании личного имущества. |
|
|
Справедливость в отношениях с жёнами, деть- |
|
|
ми, друзьями и коллегами. |
|
|
Справедливость в суждениях и решениях. |
89 |
|
Мухсин Кира‘ати. ТОЛКОВАНИЕ СУРЫ «КОМНАТЫ»
Справедливость во мщении. Справедливость в войне и сражении.
Справедливость в отношении к животным. Имам ‘Али)(‘А) наказывал тем, кто собирал закят, что, если в пути они захотят оседлать отданное в качестве закята животное, то должны соблюдать справедливость в его отношении140. Например, если в качестве закята вы получили четырёх верблюдов, а время в пути занимает два часа, то нуж- но ехать на каждом верблюде по полчаса. Дру- гое предание гласит, что, если паломник, спеша к Мекке, утомит своё верховое животное более обычного, то нельзя допускать его в качестве свидетеля в судебных вопросах, так как он был не справедлив к животному141.
Словом, по исламу справедливость должна проявляться во всём. Даже если в мечети мы под нимем ребёнка с его места и совершим там молитву, то наша молитва не будет без изъянов142.
Примеры
Коран повелевает тем жителям Хиджаза, которые признавали себя выше остальных и отделялись от других, совершать обряды хаджа так же, как и все люди:
140‘Али ибн Аби Талиб. Нахдж ал-балага [Путь красноречия]. Письмо 25.
141См. Хурр ‘Амили. Васаʼил аш-ши‘а. Книга о паломни честве.
90 |
142 См. Систани. Тавдих ал-масаил. |