Толкование суры «Комнаты»
.pdf
Айат 2
Первый источник святости — Аллах. В Суд- ный день язычники, которые придают Аллаху равных, признают своё заблуждение и скажут своим идолам:
نيَمَِلاعَلاْ بِّ رَبِ مكيْ وُِّسَُن ذِْإ
«Когда равняли вас с Господом миров»34.
В Коране очень часто встречаются айаты о том, что мы должны славословить Господа и признавать Его совершенство, т.е. мы должны признавать за Ним такую святость, которая несовместима с какими-либо недостатками. Не только сущность Господа, но и Его атрибуты святы и по чтенны:
ىَلعلأاْ كََّبِرَ مَساْ حِِّبسَ
«Славь имя Господа твоего Всевышнего!»35
Книга Аллаха также имеет особую святость. Когда сам Коран называет себя «великим»36, мы должны возвеличивать его. Когда сам Коран называет себя «священным»37, мы должны освящать его. Когда сам Коран называет себя «славным»38, мы должны восславлять его.
Пророки, посланники и их наместники, в част ности, Мухаммад и его домочадцы, занимают особое место. И в этой суре говорится о некоторых
34К, 26: 98.
35К, 87: 1.
36К, 15: 87.
37К, 56: 77.
38 К, 50: 1. |
31 |
Мухсин Кира‘ати. ТОЛКОВАНИЕ СУРЫ «КОМНАТЫ»
этических нормах поведения с ними. Мы не должны опережать их или повышать при них голос.
Коран предписывает людям молиться за Пророка39. И теперь, когда его нет с нами, мы долж- ны помнить, что нам следует проявлять почтение к его могиле40, его наместникам, потомкам и всем, кто имеет к нему отношение, в частности, к учёным и богословам, которые, согласно преданиям, являются его наместниками.
Предание гласит, что каждый, кто отвергнет слова справедливого богослова, подобен тому, кто отвергает слова домочадцев Пророка, а тот, кто отвергает их слова, подобен тому, кто отвергает слова Всевышнего41.
Не только Пророк и его домочадцы, но всё, что связано с ними, должно почитаться. Коран гласит, что ковчежец, в который был положен новорождённый Муса (‘А) и отпущен в реку, и в котором потом хранилось то, что осталось от Мусы (‘А) и его семейства, был настолько свят для сынов Израиля, что он нёс им ублаготворение42.
Родители достойны особого уважения и почтения. В пяти сурах Корана после приказа о едино-
39К, 33: 56.
40Во многих книгах, в частности, в «Табаррук ас-саха ба» Ахмади Мийанджи приводятся сотни примеров того, как сподвижники проявляли уважение к Пророку (С) при жизни и после его смерти.
41Маджлиси. Бихар ал-анвар [Моря света]. Т. 27.
С.238.
32 |
42 К, 2: 248. |
Айат 2
божии предписывается уважение к родителям43, а также благодарность им наряду с благодарностью Господу44. Уважение к родителям настолько высоко ценится, что даже нежный взгляд в их сторону считается богослужением. Нам запрещается повышать свой голос выше их голоса, и даже поездка, которая может огорчить их, запретна. Также нельзя ходить вместе с ними в баню, жениться на женщине, которая в прошлом была женой отца.
По исламу, некоторые времена (как, например, Ночь предопределения), места (как мечеть), камни (Чёрный камень Ка‘абы), воды (Зам-зам), растения (маслина), поездки (хадж, джихад), одеж ды (ихрам) считаются священными, и к ним необ ходимо проявлять должное уважение.
Например, Коран гласит, что в знак уважения к священной долине пророк Муса (‘А) должен был
снять свою обувь:
ىوًطُ سِ دَّقَمُلاْ داِ وَلاْ بِ كََّنِإ كَيَْلعْنَ عَْلخاْ فَ
«…Сними же свою обувь. Ты находишься
всвященной долине Тува (Това)»45.
Аязычники не имеют права вступать на землю Запретной мечети:
ماَ رَحَلاْ دَجِسْمَلاْ اوُبرَقْيَ لافَ سٌجَنَ نوَكُرِشْمُلاْ امََّنِإ
«Воистину, многобожники являются нечистыми.
Ипусть они после этого их года не приближаются
кЗаповедной мечети»46.
43К, 2: 83; 4: 38; 6: 151; 17: 23; 46: 15.
44К, 31: 14.
45К, 20: 12.
46 К, 9: 28. |
33 |
Мухсин Кира‘ати. ТОЛКОВАНИЕ СУРЫ «КОМНАТЫ»
Также Коран гласит, что мусульмане должны наряжаться, когда идут в мечеть:
دٍجِسْمَ لِّكُ دَنْعِ مْكُتَنيَ زِ اوذُخُ
«Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети»47.
А после поллюции или совокупления в неё входить нельзя:
ليٍ بِسَ يرِباِ عَ لاِإ ابًُنجُ لاوَ
«…и будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь»48.
Мечеть — настолько святое место, что такие личности, как Ибрахим, Исма‘ил, Закарийа (‘А) и Марйам, были служителями мечети и несли ответственность за чистоту в ней:
یتیِ بَ ارَهِّطَ
«…очистить Мой Дом (Ка‘абу)»49.
Даже мать Марйам, будучи беременной, дала обет, что отдаст своего ребёнка служителем мече-
|
ти ал-Акса, полагая, что родит сына: |
|
|
||
|
|
|
ْ |
َ ُ ََ |
ّ |
|
|
|
ارًرَّحَمُ ينِطبَ يفِ امَ |
كَل ترْذن ينِِإ |
|
|
|
«Я дала обет посвятить Тебе одному того, |
|||
|
|
|
кто находится в моей утробе»50. |
||
|
Верующий человек настолько почтенен и свят, |
||||
|
что его честь ценнее Ка‘абы, причинение ему вреда |
||||
|
|
|
|
|
|
|
47 |
К, 7: 31. |
|
|
|
|
48 |
К, 4: 43. |
|
|
|
34 |
49 |
К, 2: 125. |
|
|
|
50 |
К, 3: 35. |
|
|
||
Айат 2
запретно так же, как и эксгумация его тела из могилы, а обеспечение защиты его права обязательно. И если индивидуальная молитва там, где совершается коллективная молитва, может оскорбить честь имама, то такая молитва недопустима.
Ислам проявляет особое почтение даже к не которым немусульманам. Пророк (С) сохранял за новообращёнными в ислам вождями племён их прежний почёт и пост. Также и пленникам из уважаемых семей оказывался подобающий почёт. Например, к Шахрбану, дочери персидского царя, и к дочери Хатама Тайи, известного арабского вождя, проявлялся почёт, когда они попали в плен.
Как мы отметили выше, во всех религиях и культурах есть свои святости и святыни. Например, большое уважение проявляется к Конституции, национальному флагу, учёным, революционерам. Но, конечно, необходимо избегать неверных «святынь». Ведь на протяжении истории одни люди вводили в заблуждение других, создавая для них мнимых святых. Например, Самири создал золотого тельца и призвал поклоняться ему, а многие цари подкупали учёных и поэтов, чтобы те возвели их в ранг божеств.
Почтение святых людей к святыням
Святые люди больше всех почитают святыни. |
|
Обратите внимание на следующие примеры. |
|
До тех пор, пока Посланник Аллаха (С) был |
|
жив, Имам ‘Али (‘А) из уважения к нему не прочи- |
|
тал ни одной проповеди. |
35 |
Мухсин Кира‘ати. ТОЛКОВАНИЕ СУРЫ «КОМНАТЫ»
Однажды во время молитвы Пророк (С) увидел на стене напротив слюну. Прекратив чтение айатов, он прошел вперёд и веткой рядом стоящего дерева стёр её, а затем вернулся на место и продолжил свою молитву.
Когда Имам Хусейн (‘А) увидел, что его старший брат Имам Хасан (‘А) дал бедняку сто дирхемов, то подал девяносто девять дирхемов, чтобы не посягнуть на его старшинство.
Каждый раз, когда Имам Риза (‘А) слышал имя Имама Махди (‘А), то вставал с места, несмотря на то, что тот ещё не родился.
Исходя из этого, следует помнить, что святость и почёт имеют разные степени, и каждый заслуживает почтения и уважения соответственно своему положению.
Тщетность благих деяний
Во втором айате сказано, что возвышение голоса в присутствии Пророка (С) может стать причиной тщетности всех благих дел. Он гласит, что все наши благодеяния могут быть перечёркнуты, а мы этого даже и не узнаем. Поэтому будет уместно сказать здесь несколько слов о тщетности деяний.
Слово طبحِ [х̣ибт̣] означает «тщетность», «непригодность». Подобно тому, как влияют друг на друга лекарства и продукты питания, тепло и холод, огонь и вода, поступки человека влияют друг на друга. Обратите внимание на следующие
36 примеры.
Айат 2
Если сотрудник, плодотворно работавший в течение двадцати лет, убьёт сына начальника, то этот его поступок перечеркнёт все его заслуги.
Если сотрудник, не приносивший видимой пользы в течение двадцати лет, спасёт жизнь сыну начальника, то этот его поступок искупит всю не удовлетворительность его работы за эти годы. Это называется
ةراَ فَّکَ
«искупление».
Исходя из этих двух примеров, мы можем заключить, что поступки человека влияют друг на друга. Обратите внимание на следующие примеры из Корана.
Неверие, вероотступничество, отвращение людей от Божьего пути и борьба с Пророком (С) являются причиной тщетности благодеяний51.
Тщетны деяния тех, кто следует тому, что гневит Бога, и ненавидит то, что угодно Ему52.
Многобожие, лицемерие, мироедство, убиение пророков и святых — причины тщетности деяний53.
Тщетно благодеяние, которым попрекают людей или о котором им напоминают54.
Тщеславие и выставление напоказ перечёркивают благие дела человека.
51К, 47: 34.
52К, 47: 28.
53К, 39: 65; 9: 68; 11: 16; 3: 24.
54 К, 2: 264. |
37 |
Мухсин Кира‘ати. ТОЛКОВАНИЕ СУРЫ «КОМНАТЫ»
О тщетности деяний в преданиях
Теперь мы посмотрим в преданиях, что может стать причиной тщетности людских благих деяний. В них говорится, что эти причины могут быть идеологическими, ритуальными, семейными, социальными, политическими и психологическими. Приведём примеры таких причин.
Идеологическая. Вражда с имамами, потомками Пророка и его домочадцами55.
Ритуальная. Отказ от молитвы не по веской причине56.
Семейная. Имам Садик сказал: «Если один из супругов скажет другому: «Я не видел от тебя добра, и я недоволен тобой», то его дела будут тщетными»57.
Социальная. Посланник Аллаха (С) сказал: «Если человек омоет тело усопшего, храня верность, то за каждый волос на этом теле он получит от Всевышнего награду как за освобождение раба и будет возвышен на сто степеней». Его спросили: «Что значит хранить верность при омовении тела усопшего?» Он ответил: «Прикрывать его срамные части, ибо в противном случае его деяние будет тщетным, и он будет обесчещен в этом и другом мирах»58. Да, хранение чести
55 Маджлиси. Бихар ал-анвар [Моря света]. Т. 28. С. 198.
56Ал-Кулайни ар-Рази. Ал-Кафи [Достаточное]. Т. 2.
С.384.
57Ас-Садук. Ман ла йахдурх ал-факих. Т. 3. С. 44.
38 |
58 Хурр ‘Амили. Васаʼил аш-ши‘а. Т. 2. С. 427. |
Айат 2
и достоинства усопшего очень важно, не говоря уже о живых людях.
Психологическая. Имам Садик сказал: «Если че- ловек совершит какое-нибудь деяние, основыва ясь на своих догадках, а не на знаниях, то оно тщетно»59.
Рассмотрев негативные последствия некоторых деяний, ниже мы расскажем, как человек может искупить благими деяниями свои проступки или превратить их в благодеяния.
В Коране говорится, что вера и богобоязненность, благодеяние, милостыня и помощь нуждающимся, молитва, покаяние могут стать причиной прощения грехов и проступков60. В Коране говорится:
تائَِ َّيِسلاَّ نَبْهِذُْي تاِ نَسَحَلاْ نَِّإ ...راِ هََّنلا يِ فَرَطَ ةلاَ صلاَّ مِقَِأوَ
«Совершай обрядовую молитву в начале и конце дня… Воистину, добрые деяния устраняют деяния дурные»61.
Известно, что неуважение к Пророку (С) может стать причиной тщетности деяний. Однако Коран предписывает нам проявлять уважение ко всем людям и не повышать при них голос.
Лукман62 учил своего сына:
59Хурр ‘Амили. Васаʼил аш-ши‘а. Т. 27. С. 40.
60К. 2: 214; Развод, 5; Запрет, 8; Женщины, 31; 11: 114; Трапеза, 12; Семейство Имрана, 196; Различение 75.
61К, 11: 114.
62Лу к м а н (араб. نامقل میکح) — праведник в исламе, именем которого названа 31-я сура Корана. Согласно Корану,
Лукман был мудрецом, постигшим бытие единого Бога. |
39 |
Мухсин Кира‘ати. ТОЛКОВАНИЕ СУРЫ «КОМНАТЫ»
ريمِحَلاْ تُ وْصََل تاِ وَصلأاْ رَكَنَْأ نَِّإ كَتِوْصَ نْمِ ضْ ضُ غاْ وَ
«И понижай свой голос, ибо самый неприятный голос — это рёв осла»63.
В нынешнем так называемом веке цивилизации проблема громких звуков и голосов стала общественным бичом. Оглушительные звуки и голоса на свадьбах, поминках, проповедях, соревнованиях, рынках и т.п. причиняют людям большие неудобства. Тем не менее, в некоторых случаях ислам позволяет нам повышать голос — это призыв людей на молитву и повторение паломниками лозунга
کیَّبَل مَّهَُّللا کیَ بََل
«Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой!»
во время хаджа. Таким образом, лишь в исключительных случаях мы имеем право повышать голос. Если же голос повышается ещё и с целью угрозы, то это не только безнравственно, но и преступно.
40 |
63 К, 31: 19. |