Толкование суры «Комнаты»
.pdf
Айат 12
Виды злословия
Злословие бывает в форме слов, движений, намёков, письма, фотографий, изваяний и даже молчания. Например, человек может сказать: «Жаль, что религия мне запрещает», — и этим донести до людей, что у такого-то много недостатков. Или может сказать: «Слава Богу, что мы не страдаем от этого», — и дать понять, что такой-то чем-то страдает. Также человек может сообщить какие-нибудь качества третьего лица, сказав: «Человек слаб и нетерпелив», — имея в виду, что такой-то слаб и нетерпелив. Иной раз, услышав злословие, человек восклицает: «Пречист Господь!» — и мотивирует этим рассказчика продолжить злословия. Бывает и такое, что человек говорит: «Не злословьте!»—, но сам хочет, чтобы люди продолжили свою речь, а это уже лицемерие.
Последствия злословия
1. Моральные и социальные последствия.
Утрата доверия между людьми, возникновение разногласий и противоборств, устранение полезных обществу людей.
Рост наглости и дерзости в совершении греха. Когда человек понимает, что люди узнали о его гре
хе и он потерял свою честь, он становится |
более |
наглым и дерзким, уже не задумываясь о покаянии. |
|
Разглашение недостатков одних портит обще- |
|
ственную среду и побуждает других к грехам. |
131 |
Мухсин Кира‘ати. ТОЛКОВАНИЕ СУРЫ «КОМНАТЫ»
Злословие побуждает к мщению. Когда чело- век узнает, что кто-то опорочил его, то попытается опорочить его самого.
Другими словами, если мы сегодня будем злословить о людях, то завтра они посмеют злословить о нас. Как говорится, не стоит рыть яму другому, чтобы самому в неё не попасть234.
2. Последствия злословия в загробном мире.
Из-за злословия перечёркиваются благие деяния235.
Из-за злословия не принимаются богослужения.
Из-за злословия человек выходит за рамки Божьего покровительства236.
Мотивы злословия
Гнев и ярость. В некоторых небесных книгах сказано: «Если ты вспомнишь Меня в гневе и обуз даешь свой гнев, то и Я в гневе вспомню тебя и обуздаю его»237.
Следование людям. Когда человек видит, что все злословят о ком-то, то и он ради того, чтобы не отстать от них, злословит, навлекая этим на се бя гнев Божий. Предпочтение довольства людей довольству Господа — самая большая глупость.
234Маджлиси. Бихар ал-анвар [Моря света]. Т. 72. С. 249.
235Там же. Т. 75. С. 257.
236Ал-Кулайни ар-Рази. Ал-Кафи [Достаточное]. Т. 2. С. 358.
132 |
237 Мохсен Фаиз. Махаджат ал-байда. Т. 5. С. 265. |
Айат 12
Превознесение и возвеличивание самого себя. Порой человек осуждает других, чтобы выставить себя в лучшем свете. Он тоже вызывает на себя гнев Господа, стремясь к тому, чтобы люди любили его.
Глумление и осмеивание. Человек порочит другого в присутствии небольшой группы людей, забывая о том, что Господь унизит его в Судный день в присутствии всех существ.
Удивление. Иногда человек злословит, говоря: «Удивляюсь, почему такой-то с его знаниями и умениями дошёл до такого состояния?». Однако он должен удивляться тому, как одним словом он перечеркнул все свои благие деяния.
Зависть.
Желание позабавить и потешить других. Желание оправдать себя.
Сострадание и жалость. Например, человек говорит «мне жалко того-то, у него большие проблемы».
Кроме этого, разумеется, есть и другие причины для злословия.
Слушание злословия
Тот, кто слышит злословие, обязан защитить честь отсутствующего человека. Предание гласит:
لِئاِ قلاَ کیُ رِشَ تُ کاِ سلاَّ
«Молчащий подобен говорящему»238.
|
|
133 |
238 ‘Али ибн Аби Талиб. Гурар ал-хикам. |
||
Мухсин Кира‘ати. ТОЛКОВАНИЕ СУРЫ «КОМНАТЫ»
Пророк (С) говорит: «Господь закроет тысячи дверей зла в этом и грядущем мирах перед тем, кто, услышав злословие, опровергнет его. Но если он смолчит и будет слушать, то ему будет записан такой же грех, как и злословящему человеку»239. И если он может заступиться за того, о ком злословят, но не сделает этого, то Господь унизит его в этом и грядущем мирах240. Потому что молчание может стать причиной того, что полезные обществу люди будут опорочены и никто не защитит их.
Посланник Аллаха (С) сказал: «Если в собрании станут о ком-то злословить, то человек должен воспрепятствовать этому или покинуть его»241.
ВКоране сказано: «Не следуй тому, в чём ты не сведущ, ибо слух, зрение и сердце будут призваны
кответу»242. Поэтому мы не имеем права слушать всё, что попало.
Водном из преданий говорится, что злословие равно неверию, а слушание и одобрение злословия равно многобожию243.
Пути отказа от злословия
Памятование об опасностях злословия и его пагубных последствиях.
239Хурр ‘Амили. Васаʼил аш-ши‘а. Т. 8. С. 607.
240Там же. С. 606.
241Муттаки Хинди. Канз ал-‘уммал. Т. 2. С. 80.
242К, 17: 36.
243Маджлиси. Бихар ал-анвар [Моря света]. Т. 72.
134 С. 226.
Айат 12
Памятование о своих недостатках. Имам ‘Али (‘А) сказал: «Как ты можешь разглашать недостатки людей, если у тебя самого есть такой же или ещё худший недостаток, а если и нет, то разглашение тобой чужих недостатков хуже этих самых недостатков»244.
В предании сказано: «Блажен тот, кого занимают свои недостатки и не волнуют чужие»245.
Примечания
Злословие запрещено не только рассматриваемым айатом, но и такими айатами, как, например,
ةٍزَمَُل ةٍزَمَهُ لِّكُِل لٌيْوَ
«Горе всякому клеветнику, хулителю»246;
ءوِ سلاُّبِ رَهْجَلاْ َُّللا بُّحُِي لا
«Аллах не любит, когда злословят вслух»247.
Злословие подразумевает разглашение недостатков людей не ради их исправления. Если человек разглашает чужие недостатки с целью исправить их, то в этом нет ничего предосудительного, если даже это обидит их. Например, мы можем рассказать врачу о симптомах больного, если даже это и обидит его.
244‘Али ибн Аби Талиб. Нахдж ал-балага [Путь красноречия]. Проповедь 140.
245Маджлиси. Бихар ал-анвар [Моря света]. Т. 1. С. 191.
246К, 104: 1.
247 К, 4: 148. |
135 |
Мухсин Кира‘ати. ТОЛКОВАНИЕ СУРЫ «КОМНАТЫ»
Злословие — это когда человек говорит об определенных людях. Если же он говорит в общих чертах, не давая понять, о ком говорит, то это не запретно.
Иногда слова одного человека о другом нельзя трактовать как злословие, но их можно назвать оскорблением и унижением, что тоже запре- щено.
136
|
|
|
|
|
Айат 13 |
|
|
|
|
|
||
اًبوعشُمُكا ْنلعجو |
|
ُ |
|
|
|
|
|
|
َ |
|||
ىَثْنأو رَكَذ م مُكا قْنلَخاَّنإسانلا اهيأ اي |
||||||||||||
ُ |
|
َََ |
|
ٍ |
ْنِ |
|
َ َ |
|
ََُّ |
|||
|
ْن |
َ َ |
ْن |
|
ِ |
َُّ |
||||||
|
َّ |
|
|
ََّ |
|
|
َ |
|
|
|
||
ميلعَللانإمكاقَتأ للاد ع مُكمركأ إاوفُراعتل لَئابقو |
||||||||||||
َِ |
|
ُ |
ْنِ َْنِ |
|
ْن |
|
ََِ |
ََ |
||||
ٌ |
|
َّ |
|
|
|
َ |
َّ |
|
||||
|
ِْن |
|
ْنَ |
ِ َ |
َِ |
|||||||
|
|
|
|
|
)١٣( ريبخَ |
|
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
ٌِ |
|
|
|
|
|
|
13. О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга, ибо самый уважаемый Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах — Знающий, Сведущий.
Примечания
Некоторые считают, что этот айат связан с предыдущими айатами. Они утверждают, что, поскольку глумление и злословие происходят из чувства собственного превосходства над другими, постольку здесь говорится, что мерило превосходства — это богобоязненность.
В этом айате говорится о трёх важных принципах: о равенстве, о прочной связи членов ислам- ской общины между собой и о том, что богобояз-
ненность — это мерило превосходства. Разумеется, 137
Мухсин Кира‘ати. ТОЛКОВАНИЕ СУРЫ «КОМНАТЫ»
в других айатах также говорится о других крите риях, таких как знания, опыт, верность, способность и т.д.
Послания
Половая принадлежность и социальное происхождение не есть критерий превосходства, ибо
даруются Господом:
مْكاُ نَلْعَجَ وَ ...مْكاُ نَقَْلخَ
«Мы создали вас… сделали вас».
Различия между людьми созданы по мудрости для того, чтобы люди познавали друг друга, а не для того, чтобы одни превозносили себя над другими:
اوفُراَ عَتَِل
«…чтобы вы знали друг друга».
Почёт, оказываемый людьми, скоротечен и преходящ. Важнее почёт со стороны Господа:
ِللاَّ دَنْعِ مْكُمَرَكَْأ
«…самый уважаемый Аллахом среди вас».
Богобоязненные не должны требовать чего-то от людей, ибо их высокий сан почётен перед Гос подом:
Коран отрицает всякую дискриминацию по расовому, национальному, этническому, полити- 138 ческому, экономическому, социальному, военному
Айат 13
и идеологическому признаку и признаёт критерием лишь богобоязненность:
مْكاُ قَتَْأ ِللاَّ دَنْعِ مْكُمَرَكَْأ نَِّإ
«Ибо самый уважаемый Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный».
Стремление к росту и прогрессу заложено в природе человека. Потому ислам признаёт бо гобоязненность ростом и прогрессом:
مْكاُ قَتَْأ ِللاَّ دَنْعِ مْكُمَرَكَْأ نَِّإ
«Ибо самый уважаемый Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный».
Творец лучше знает, что раса и нация не есть критерий превосходства и что все людские критерии неверны:
ريٌبِخَ ميٌ ِلعَ ...مْكاُ قَتَْأ ...مْكُمَرَكَْأ نَِّإ
«Ибо самый уважаемый среди вас… наиболее богобоязненный… Знающий, Сведущий».
Не стоит выдавать себя за богобоязненного человека, ибо Господь всё прекрасно знает:
ريٌبِخَ ميٌ ِلعَ
«Знающий, Сведущий».
139
Айат 14
لِخُْندَيَّالوانَمْنلَسْنَأاولوُقْنكِلََواونُمِْنؤُتمْنلَلْنقاَّمآ باَُرعلأاْنتِلاَق ُ َّ ُ َ
ْنمِمْنُكْنتلَِيلاهُلوَسرَُوللاَ اوعيُطُِتْنإَومْنُكِبولُقيِف ناُيملإا َّ ِ َُ َ
)١٤( ميٌحٌَِرروفُغللاَ َّنإائًيشَمْنُكِلامعْنأَ َ ِْن
14. Бедуины сказали:««Мы уверовали». Скажи[, Мухаммад]:««Вы не уверовали и лишь потому говорите: “Мы предались [Аллаху ]”, что вера всё ещё не вошла в ваши сердца. Если вы будете покорны Аллаху и Его Посланнику, Он нисколько не умалит [воздаяния] за ваши деяния, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный».
Примечание
Под «бедуинами» подразумеваются те кочевники, среди которых были верующие, как о них сказано в суре «Покаяние»:
رِخلآاِ مِوْيَلاْ وَ ِللاَّ بِ نُمِؤُْي نْمَ باِ رَعلأاْ نَمِوَ
«Среди бедуинов есть и такие, которые веруют в Аллаха и Последний день»248.
140 |
248 К, 9: 99. |