Студенческая театральная студия социально-культурное развитие молодежи. Монография

опыта, что порождает типические черты характера, определяющиеся типическими обстоятельствами жизненного пути людей в конкретных исторических условиях. В единстве с социальнотипическим в характере выступает его индивидуальное своеобразие, порожденное разнообразными неповторимыми ситуациями, в которых протекает социализация субъекта, его воспитание и вместе с тем зависящее от природных предпосылок развитие индивидуальности. Характер проявляется в системе отношений человека к окружающей действительности: к другим людям, делу, себе, собственности и т. п.

Выступая как прижизненное образование человека, характер определяется и формируется в течение всей жизни. Образ жизни включает в себя образ мыслей, чувств, побуждений, действий в их единстве. Поэтому по мере того, как формируется определенный образ жизни человека, формируется сам человек.

Характер обнаруживает зависимость от мировоззрения личности, ее убеждений и моральных принципов, выявляя тем самым общественно-историческую природу. Относительная устойчивость черт характера не исключает его высокой пластичности. Для формирования характера решающее значение имеет социальное воспитание, включение личности в коллектив.

Важным для нашего исследования является соотношение понятий характер и характерность. Если характер каждого человека определяется как его общественным, так и его личным бытием, то характерность – категория формообразующая, она помогает выявить индивидуальность характера. Характер выражается в характерности. Характерность – есть способ выявления характера, его внешняя форма.

Сложная система создания художественного образа предполагает соотношение между характером (внутренним содержанием персонажа) и характерностью (ее внешним проявлением). Значит, характер и характерность выступают как философские категории: содержание и форма.

Сценический характер должен отражать не столько конкретную личность человека, сколько его направленность. Однако сце-

51

нический характер и направленность личности – не одно и то же. Черты внешней характерности отражают внутреннюю сущность человека. Но существует и другая группа элементов характерности, которые не зависят от внутренней жизни человека, а, напротив, сами способны накладывать определенный отпечаток на внутреннюю жизнь. К числу таких элементов принадлежат, например, анатомические и физиологические особенности данного лица: худой, толстый, горбатый, слепой, хромой и т. п. Также следует отметить характерные черты, связанные с профессией человека.

Наиболее яркое представление о характере человека можно получить, зная особенности его поступков, поведения, деятельности, которые проявляются в характерности (А. С. Асмолов, Л. С. Выготский, В. В. Давыдов, А. Н. Леонтьев, С. Л. Рубин-

штейн и др.) [60; 61].

Сложная система создания художественного образа предполагает соотношение между характером (внутренним содержанием персонажа) и характерностью (ее внешним проявлением). Три параметра определяют полноту характера: физический облик, психологический портрет, жизнь в социальном окружении. Сценический характер должен отражать не столько конкретную личность человека, сколько ее направленность. Создавая сценический характер, участнику студии на основе метода действенного анализа необходимо понять, как данный характер будет действовать в конфликте, заложенном в пьесе. Большую роль в понимании этого играют социальные условия и конкретные жизненные обстоятельства, в которых проходит жизненный путь человека, понимание складывается на основе природных свойств героя, в результате его деяний и поступков (Н. З. Бросова, В. Н. Брюшинкин, А. И. Демидов, В. В. Зеньковский, Л. А. Коган, В. Н. По-

рус и др.) [44; 150; 202].

Использование театральной технологии предполагает владение умениями и навыками актера, поэтому второе условие определяется нами как активизация саморазвития участников театральной студии через освоение спецкурса, этюдов, рефлексии.

52

Понятие саморазвитие широко используется в философии, социологии, психологии, педагогике. Внимание к нему актуализировано быстрым развитием синергетики. Сущность всякого саморазвития, как отмечает А. В. Суворов, «…заключается в качественном изменении видения мира, самого себя, своей роли в этом мире, перестройке не только в отношении с миром в целом, в общении с другими и самим собой, но и поступках, в деяниях, которые субъект начинает активно практиковать» [234, с. 21].

Таким образом, саморазвитие всегда связано с собственной активностью субъекта. П. Г. Щедровицкий писал, что наиболее важное открытие философской антропологии состоит в том, что сущностью человека является его способность строить самого себя [261, с. 18]. Педагогический процесс, по мнению П. Ф. Каптерева, есть процесс творческого характера, процесс самобытный. Иными путями, помимо самодеятельности, человек развиваться не может: такова его природа [137, с. 234].

Прослеживая особенности саморазвития личности как субъекта деятельности, современные исследователи акцентируют внимание на значении деятельности в саморазвитии личности, в становлении личности как субъекта деятельности [39]. Так, становление субъектности личности связано с ее саморазвитием, рефлексией.

Активизация саморазвития участников театральной студии их актерская деятельность строилась на диалектической связи системы Станиславского с методом Чехова, положенной в основу спецкурса соотношение понятия характер и характерность в методологии действенного анализа, семинара «Вербатим – новая техника актерской игры», который определяет содержание и логическую структуру знаний и умений, необходимых для реализации технологии социально-культурного развития.

К. С. Станиславский считал, что актер должен идти к роли непре-менно «от себя», от искренней веры в то, что все происходящее в пьесе происходит именно с ним, с актером. Только тогда возникает полноценное сценическое самочувствие:

53

«Я есмь» – полное внутреннее ощущение характера персонажа через свой внутренний мир [231, т. 3].

М. А. Чехов был убежден, что я, о котором говорит К. С. Станиславский, приведет актера к натурализму. Художественный образ, считал Чехов, есть нечто очищенное от житейских чувств актера. Путь к этому образу и слияние с ним предполагают своеобразное очищение и возвышение творческой личности [255].

Мы считаем плодотворными способы работы над характерностью, предложенные М. А. Чеховым. Наша опытно-экспери- ментальная работа была построена на их основе. М. А. Чехов предлагает на первом этапе работы над образом найти различия между актером и его героем в трех областях: ум, чувство и воля. Обнаруживая различия между собой и своим персонажем, будущий актер должен постепенно вводить их в создаваемый сценический образ. Далее М. А. Чехов предлагает обнаружить «центр» своего персонажа, в котором сходятся все основные психологические качества и особенности. Воображение будущего участника театральной студии легко определит, где заключен такой «центр». Высокомерие и снобизм, например, внешне могут выражаться в слегка вздернутой брови, в челюсти, выдающейся вперед, в кривой ухмылке. Все эти «точки» мы можем условно назвать «центром», выражающим суть изображаемого персонажа.

Третий способ перевоплощения при создании сценического образа М. А. Чехов называет игрой с «воображаемым телом». Читая пьесу, будущий артист должен представить в своем воображении «тело» своего героя и мысленно встретиться с ним. «Воображаемое тело» должно находиться между сценическим образом и студентом, например, если шея персонажа длиннее и тоньше шеи артиста, он начнет ее вытягивать. Внешне будущий артист должен быть всегда начеку, уже в этом проявляется психологический рисунок роли.

Согласно четвертому способу перевоплощения или создания сценического характера, по М. А. Чехову, будущему студийцу следует составить перечень всех сценических действий, которые

54

должен совершить персонаж, в последовательном порядке, от начала и до самого конца его сценической жизни. Когда перечень будет готов, студент должен постараться выполнить все названные действия. Это поможет будущему артисту выстроить непрерывную линию своей роли.

Используя все четыре способа перевоплощения, участник студии создаст индивидуальный и неповторимый сценический образ. «Я играю эту роль по-своему, как не сыграет ее никто другой. Я никому не подражаю, ни у кого ничего не беру. Я выражаю себя с помощью маски моего героя, перевоплощаясь в него» – утверждает М. А. Чехов, и мы с ним полностью согласны

[Там же, с. 2, 58].

«Маска» – характер и характерность, по М. А. Чехову, в которую перевоплощается будущий артист, дает возможность выразить отношение своего я к образу. С помощью «маски» будущий артист на сценической площадке выражает свои подлинные чувства, подлинное отношение своего я к изображаемому персо-

нажу [255, т. 2, с. 2, 37].

Используемый для активизации спецсеминар «Вербатим – новая техника актерской игры» демонстрирует технику создания текста пьесы путем монтажа дословно записанной речи (Verbatim – с лат. ‘дословно’). Его методика была разработана лондонским театром «Роял Корт» и в настоящее время осваивается и развивается российскими театрами. Однако в социальнокультурной сфере, начиная с агитбригад, элементы театра, использовались всегда [113].

Одним из важных условий для работы в технике вербатим – выбор коллективом темы. Эта тема может носить как репортажный, социальный, так и художественный, образный характер. После выбора темы и ориентировочного определения группы информантов нами была проведена важная практическая часть работы в технике вербатим: планирование, и формулирование вопросов для будущего интервью и само проведение интервью [7].

Мы пришли к выводу, что документальность – это особое качество достоверности, которое требует и особых средств в ее

55

достижении. Главное отличительное свойство документализма – сохранение жизненной правды. В связи со сделанными нами выводами мы установили, что художественная образность роли в документальном театре складывается из единичного, конкретного и частного. Речевой образ рассказчика является этой «единицей» в вербатим-пьесе. Используя методы противопоставления, сравнения, аналогии, мы придали образам широкий, обобщающий смысл. Персонажи вербатим-пьесы одновременно являлись и документальными и художественными. Типизация в документальном театре возникла через выбор объекта осмысления, т. е. выбор такого события и личности, которые уже сами по себе содержат наиболее типичные приметы времени, такие черты характера, которые являлись общими для определенной группы людей. В вер- батим-пьесе каждый характер имел свой прототип, каждое событие – свой конкретный источник. Главная актерская задача, по нашему мнению, была на основе собранного материала и действительных реалий жизни добиться создания художественного образа роли, который включал бы в себя и единичное, и обобщающее начало реальной человеческой личности [64; 65; 210].

Также одним из путей саморазвития, на наш взгляд, является рефлексия. Рефлексия как способ самопознания деятельности нашего ума была выделена Дж. Локком, а позже детальную проработку получила в трудах Э. Титченера [11; 35]. В современных словарях рефлексия имеет несколько определений. Приведем некоторые из них: осознание субъектом средств и оснований деятельности, их изменения; выход во внешнюю позицию одного субъекта деятельности по отношению к деятельности другого субъекта; процесс отображения одним человеком (преподавателем) «внутренней картины мира» другого человека (студента); самоанализ; осмысление человеком закономерностей, механизмов собственной деятельности и существования [86; 151; 198; 200; 203].

Анализ позволяет выделить следующие характеристики человека как субъекта деятельности, принимающие участие в активизации саморазвития:

56

способность не только присваивать мир предметов и идей, но и производить их, преобразовывать, созидать новые;

осознание и принятие задач, установок деятельности на всех этапах ее осуществления, способность и стремление в необходимых случаях самостоятельно их определять;

владение умениями и ориентировочными основами деятельности, реализуемыми в соответствии с принятыми или самостоятельно выработанными установками и задачами;

осознание собственной значимости для других людей, ответственности за результаты деятельности;

способность к нравственному выбору в сложных ситуациях;

стремлениеопределиться, обосноватьвыборвнутрисвоегоя;

способность к рефлексии, потребность в ней как в условии осознанного регулирования своего поведения;

направленность на реализацию «само...» – самовоспитания, самообразования, самооценки, самоанализа, саморазвития, самоопределения, самоидентификации, самодетерминации и др.;

Рефлексия в деятельности студийцев включает в себя: построение умозаключений, обобщений, аналогий, сопоставлений и оценок, связанных с используемым в процессе работы материалом; переживание, припоминание ситуаций, в которые попадает молодежь в процессе своего личностного и профессионального становления; выработку положительных стереотипов решения проблем, с которыми сталкивается студенческая молодежь.

Тем студийцам, для которых рефлексия сложна или недостаточно активизирует их саморазвитие, необходимо, на наш взгляд, предложить ряд вспомогательных действий:

прямой анализ – от актуального состояния педагогической системы к конечной планируемой цели;

целеполагание – от промежуточных целей с помощью как прямого анализа, так и обратного;

анализ значимости мотивов и их достижимости;

анализ и оценка прогнозируемых результатов и последствий достижения целей, выбор актуальной цели.

57

Третьим педагогическим условием является приобщение студентов к социокультурным ценностям. Ценностные ориентации являются важнейшими элементами структуры личности. Они закреплены жизненным опытом индивида и отграничивают значимое для данного человека от незначимого.

То, что человек принял для себя как значимое, формирует наше отношение к людям и событиям, определяет наше поведение и деятельность, становится основой наших ценностей. Ценностные ориентации являются важнейшими элементами внутренней структуры личности. Они обеспечивают устойчивость и преемственность определенного типа поведения и деятельности, выраженную в направленности потребностей и интересов человека. В силу этого ценностные ориентации выступают важнейшим фактором, регулирующим и детерминирующим поведение человека [1].

Социально-культурное развитие в культурно-образователь- ном пространстве образует несколько тенденций:

осмысление и присвоение культурных ценностей;

овладение социокультурным пространством жизнедеятельности человека;

осознание своей индивидуальности, личностной значимости на основе рефлексии;

включение личности в процесс культурообразования, в культурную среду.

Косновным социокультурным ценностям, исходя из принципов, содержащихся в законах «Об образовании», «О культуре», «О дополнительном образовании», мы отнесли:

1.Интересы отдельного человека, которые выражают следующие принципы:

субъектность участников образовательного процесса;

равенство участников образовательного процесса;

справедливость оценивания хода и результатов образовательного процесса.

58

По своей сути эти принципы воплощают такие социальные ценности, как свобода, равенство, справедливость, применительно к каждому участнику данного процесса.

2.Интересы общества, которые, по нашему мнению, олицетворяют следующие принципы: гуманизм, демократизм, толерантность. В совокупности указанные принципы реализуют такие социальные ценности, как человечность, равенство, ответственность.

3.Интересы государства, которые отражают следующие принципы: целостность, системность, светский характер. Данные принципы обеспечивают такие социальные ценности, как совместность бытия, соборность.

Приобщение студенческой молодежи к социокультурным ценностям происходит путем погружения личности в процессе ее формирования в саму культуру. Этот механизм включает в себя: приобщение личности к миру культуры, ее наличным ценностям; включение личности в культурную коммуникативную деятельность; приобщение личности к различным источникам культурной информации; включение личности в процесс культурообразования.

Формирование индивидуальных ценностей можно представить как процесс интериоризации (присвоения) личностью социальных ценностей.

Схема взаимопереходов между формами ценностей представляет собой цикл, включающий: усвоение личностью общественных идеалов, которые в качестве «моделей должного» побуждают активность личности, дальнейшее предметное воплощение этих моделей (предметно воплощенные ценности) становится основой для формирования новых общественных идеалов. Опосредуется процесс взаимопереходов между формами ценностей ценностями референтной для индивида малой группы

[174].

Проявляясь в различных формах (целях, установках, оценках, нормативных представлениях, императивах, запретах и т. д.), ценности выступают ориентиром деятельности индивида, позво-

59

ляют ему оценивать окружающий мир. В деятельности театральной студии поднимаются проблемы наиболее значимые для современной молодежи, ценности ее участников проявляются как эмоциональные реакции, предпочтения. Первоначально это спонтанный выбор поступка, без особых размышлений.

В процессе работы над спектаклем попытка понять эти реакции и сделать выбор приобщает студентов к социокультурным ценностям, позволяет осознать нравственную правоту.

Итак, анализ научной и научно-методической литературы убедил нас в значимости технологии социально-культурной деятельности в социализации молодежи и педагогических условий ее реализации.

Таким образом, в этой главе мы представили теоретическое обоснование теории социально-культурного развития молодежи в деятельности театральной студии как фактора социализации молодежи.

60