Профессиональные качества личности юриста в системе условий обеспечения права гражданина на оказание квалифицированной юридической помощи (проблемы те

Развитие общества сопровождается постоянным усложнением и углублением специализации производства, дифференциацией условий труда и профессиональной деятельностью. Это влечет за собой соответственную конкретизацию профессиональных обязанностей и порождает систему моральных требований. Профессиональные отношения и обязанности становятся одновременно и профессиональ- но-этическими отношениями. Профессиональная этика есть совокупность моральных норм, определяющих отношение человека к своему профессиональному долгу, а посредством его к людям, с которыми он связан в силу характера своей профессии, и, в конечном счете, к обществу в целом. Профессиональная этика является «вопервых, кодексом поведения, предписывающим определенный тип нравственных взаимоотношений между людьми, которые представляются оптимальными с точки зрения выполнения ими своей профессиональной деятельности, во-вторых, способы обоснования данных кодексов, социально-философские истолкование культурногуманистического назначения данной профессии, ее этоса»1.

В правовой сфере проблематика долженствования наиболее рельефно воплощена в обязывающих юридических нормах. Неудивительно поэтому и то, как определяется юридическая обязанность: «вид и мера необходимого, должного поведения субъекта». При этом осознание лицом необходимости соответствующего поведения, понимание его важности для общества выступают в качестве существенного критерия оценки деятельности как социально активной и одобряемой обществом.

Тем не менее, понятие профессионального долга шире по объему, чем юридическая обязанность. Профессиональный долг отличается от обязанностей, имеющих правовой характер, тем, что:

-включает в себя как обязанности правового характера, так и определенные моральные требования (обязанности), предъявляемые к его профессии;

-профессиональный долг реализуется не принудительной силой государственного контроля, а на основе внутренней убежденности, веления совести, справедливости, осознаваемый как внутренняя необходимость.

Качеством, близким к сознанию долга, является сознание и чувство ответственности.

1 Словарь по этике / ред. А.А. Гусейнов и И.С. Кон. - М.: Политиздат, 1989. С. 278.

71

Ответственность - это внутреннее правовое состояние человека. В юридической литературе вопросам ответственности уделено значительное внимание. В контексте же нашего исследования имеет смысл рассмотреть проблему позитивной ответственности. До настоящего времени в правовой литературе не сложилось единство мнений о понятии позитивной юридической ответственности. Следует отметить, что за четыре десятилетия, в течение которых в нашей литературе активно исследуется это явление, уровень разработанности проблем юридической ответственности продвинулся далеко вперед. От понимания позитивной ответственности как осознания долга ученые перешли к исследованию ее нормативной основы и не только психологических, но и сущностных объективных характеристик. Так, по мнению Ф.Н. Фаткулина, «позитивная ответственность - это осознание правовых свойств своих действий (бездействия), соотнесение их с действующими законами и подзаконными актами, готовность отвечать за них перед государством и обществом»1. В.А. Тархов считает, что «юридическая ответственность – это регулируемая правом обязанность дать отчет в своих действиях. Истребование отчета - основной признак и сущность ответственности, а последует ли за отчетом осуждение и наказание - это уже иной вопрос»2.

Ряд специалистов в области теории права и отраслевых юридических наук понимают позитивную ответственность как обязанность соблюдения предписаний правовых норм, обязанность действовать правомерно. По мнению Б.Т.Базылева, сущность позитивной юридической ответственности заключается в обязанности соблюдать предписания правовых норм, которая должна реализоваться в реальном правомерном поведении3. Некоторые ученые понимают позитивную ответственность как реальное правомерное поведение субъекта. Так, А.Н.Тарбагаев пишет: «Уголовно-правовая ответственность не может быть отождествлена с нормативным требованием поступить определенным образом. Последнее есть лишь ее правовая предпосылка, а действительные корни уходят еще глубже - в объективно существующую необходимость субъекта выполнять принад-

1Фаткулин Ф.Н. Проблемы теории государства и права. Курс лекций. - Казань, 1987.

С. 285.

2Тархов В.А. Ответственность по советскому гражданскому праву. - Саратов, 1973. С. 4,

11.Он же: О юридической ответственности. - Саратов, 1978. С. 14. Он же. Гражданские права и ответственность. - Уфа, 1996. С. 66 и сл.

3Базылев Б.Т. Юридическая ответственность. - Красноярск, 1985. С. 26.

72

лежащую ему социальную роль… Уголовная ответственность есть выполнение должного»1. По мнению И.С.Ретюнских, позитивная ответственность есть мера дозволенного поведения, она возникает, когда субъект реализует права и обязанности2.

Чувство ответственности - черта характера человека, представляющая собой особо важное качество личности, дающее возможность сознавать значение совершаемых действий и поступков, отвечать перед собой и обществом за их последствия. Другими словами, чувство ответственности есть личная ответственность, ставшая чертой характера, устойчивым качеством личности, связанным с политическими, нравственными убеждениями и правовыми требованиями.

Что же касается нашей позиции, то, думается, понимание позитивной ответственности как профессионального качества личности юриста позволяет в значительной степени преодолеть многие разногласия по вопросу о ее юридическом статусе.

В данном контексте по-иному звучит резко критикуемая в юридической науке концепция позитивной юридической ответственности - добросовестного исполнения юридических обязанностей. В связи с тем, что негативная юридическая ответственность не достигает своих целей - предупреждения правонарушений и исправления правонарушителя, постольку актуальным остается вопрос об альтернативе ретроспективной ответственности. Перспективная (позитивная) юридическая ответственность имеет значительный потенциал в деле обеспечения правопорядка, правопослушного поведения и достижения цели правового регулирования - недопущения правонарушений.

Во-первых, позитивная юридическая ответственность смещает акценты с борьбы с уже совершенными правонарушениями на предупреждение, профилактику правонарушений, создание прочных мотивов правомерного поведения. Юрист, как и врач, должен не столько лечить болезни, социальные аномалии, сколько стремиться к недопущению актов противоправного характера. Иными словами, юриспруденция должна быть посвящена не преодолению последствий преступности, а созданию и реализации концепции правового воспитания общества.

1Тарбагаев А.Н. Ответственность в уголовном праве. - Красноярск, 1994. С. 11-12.

2Ретюнских И.С. Уголовно-правовые отношения и их реализация. - Воронеж, 1997. С. 19.

73

Во-вторых, позитивная юридическая ответственность позволяет расширять сферу поощрений за добросовестное, жертвенное, геройское поведение людей, стимулировать правопослушное поведение.

В-третьих, позитивная юридическая ответственность направлена не на формальное обеспечение правомерного поведения, а на душу, совесть, внутреннюю мотивацию правового поведения человека.

В-четвертых, позитивная юридическая ответственность позволяет воздержаться от применения легализованного насилия, минимизировать государственное вмешательство в жизнь общества. В конце концов, государственное насилие само по себе зло, как правило, порождающее другое зло.

Глубоко и точно выразил идею правового воспитания, по сути дела позитивной юридической ответственности, русский эмигрант, философ и правовед И.А. Ильин1. Он видел предназначение права в формировании здорового правосознания, автономной и духовно зрелой личности. По словам Ивана Александровича, «духовное назначение права состоит в том, чтобы жить в душах людей, «наполняя своим содержанием их переживания и слагая, таким образом, в их сознании внутренние побуждения, воздействуя на их жизнь и на их внешний образ действия. Задача права в том, чтобы создавать в душе человека мотивы для лучшего поведения»2.

Законопослушность, в которой отражен не только факт реальной подвластности, подчиненности человека общественному требованию, его принужденности к определенным действиям, но и выражено уважение к закону, к общественному требованию, порожденное сознанием его оправданности, целесообразности, полезности и т.д. Реализуя правовое и нравственное требование справедливости, юрист опирается на закон. Подчеркивая неразрывное единство справедливости и законности, М.С. Строгович писал, что всякое решение, принимаемое юристом-профессионалом, «должно быть законно и справедливо; более того, законным может быть только справедливое решение, несправедливость не может быть законной»3.

1Концепция развития уголовно-исполнительной системы Российской Федерации до 2020 года, утвержденная Распоряжением Правительства РФ от 14 октября 2010 г. // СЗ РФ. 25.10.2010. № 43. Ст. 5544.

2См.: Томсинов В.А. Тема русского правосознания в творчестве Ивана Александровича Ильина // Правоведение. 2011. № 3. С. 196-212.

3Проблемы судебной этики / под ред. М. С. Строговича. С. 28.

74

Вэтой формуле правильно определено соотношение правового

инравственного в деятельности любого юриста. Отступление от закона, обход его, искаженное, превратное толкование и применение по сути своей безнравственны. Они противоречат не только правовым нормам, но и нормам морали, профессиональной этики юриста.

Таким образом, профессиональная этика юриста формируется на основе взаимосвязи и взаимообусловленности правовых и нравственных принципов, норм, правового и нравственного сознания. Прогрессивный лицейский учитель Пушкина юрист А.П. Куницын

вречи к лицеистам призывал «превыше всего чтить законы и соблюдать их». Готовясь «быть хранителями законов, научитесь

прежде всего сами почитать оные: ибо закон, нарушаемый блюстителями оного, не имеет святости в глазах народа»1.

Вместе с тем, внутренняя правда, живущая в сознании русского человека, - это высшие духовные ценности, которым человек покоряется по зову сердца и совести без внешнего принуждения со стороны государства.

К.С. Аксаков по этому поводу писал: «Закон нравственный, внутренний требует, прежде всего, чтобы человек был нравственный

ичтобы поступок истекал, как свободное следствие его нравственного достоинства, без чего поступок теряет цену. Закон формальный или внешний требует, чтобы поступок был нравственный по понятиям закона, вовсе не заботясь, нравственный ли сам человек и откуда истекает его поступок. Его цель - устроить такой совершенный порядок вещей, чтобы душа оказалась не нужна человеку, чтобы и без нее люди поступали нравственно и были бы прекрасные люди... и обще-

ство бы благоденствовало. Внешняя правда требует внешней нравственности и употребляет внешние средства»2.

Иными словами, внешней правде безразлично состояние души человека, единственное, что необходимо от человека - соблюдение закона. Мотивы подчинения закону для внешней правды не имеют никакого значения - из-за страха перед наказанием, боязни общественного суждения и т.п. По этой причине соответствующим закону является конформистское и маргинальное поведение, а также те поступки человека, которые социально вредны, но допустимы (курение, употребление алкоголя и т.п.). Человек может быть внут-

1Маймин Е.А. Пушкин. Жизнь и творчество. - М., 1982. С. 9.

2Аксаков К.С. Собрание сочинений. Т. I. - М., 1889. С. 56.

75

ренне и безнравственным, хотя и действующим в соответствии с юридическими нормами. Как только ослабевает контроль в отношении такого человека, его порочная душа вырывается на волю в виде нарушений права.

Порядочность - последовательность дел и намерений, честности и готовности к действиям. Правопорядок должен быть не только устоявшимся положением вещей, средой права, строем отношений, юридически реализуемым, но и следствием порядочности людей. Профессиональные качества характеризуют личность юриста в социальном порядке и служат достижению порядка.

Значительный удельный вес в блоке профессиональных качеств составляют качества гуманистического плана. Это неудивительно, ибо гуманизм выступает в качестве важнейшего правового принципа, основы государственного строя.

Врамках данной типологии в первую очередь следует выделить такое качество, как достоинство1. В своем открытом письме к российским избирателям В. Путин подчеркнул: «Наш приоритет -

это возрождение личного достоинства граждан во имя высокого национального достоинства страны»2.

Внравственной области категория «человеческое достоинство» соотносится с индивидуальным проявлениям человеческого духа, однако же «присущего всем», как сказано уже в первой строке Всеобщей декларации прав человека. Именно эта «присущесть

всем» и делает чувство человеческого достоинства одним из значимых признаков правового равенства3. При этом важно отметить, что личное ощущение морального достоинства как самоуважения может быть разным, но достоинство, значимость человека перед законом одинакова. И в тексте правового документа этот термин закрепляется как личное субъективное право. Из него логически развивается следующее звено юридического обеспечения человеческого достоинства (из числа прав второго поколения) - правовая

1Стоит отметить, что содержание идеи человеческого достоинства и в условиях государственно организованного общества вообще, и при функционировании правового государства в частности пока представляется современным ученым в значительной степени неясным.

2Открытое письмо Владимира Путина к российским избирателям // Комсомольская правда. 25 февраля 2000 года.

3Об этом см. также: Права человека: учебник для вузов / отв. ред. Е.А. Лукашева. -

М., 1999. С. 271.

76

и экономическая обязанность общества обеспечить достойную жизнь человека1.

В ч. 1 ст. 21 Конституции России закреплено: «Достоинство личности охраняется государством. Ничто не может быть основанием для его умаления». Достоинство - неотъемлемое свойство человека как высшей ценности, принадлежащее ему независимо от того, как он сам и окружающие люди воспринимают и оценивают его личность. Свидетельством того, что достоинство личности является именно правовым (курсив авторов) качеством служит закрепление требования о его защите в важнейших международноправовых актах и в национальном законодательстве. Прежде всего, выделим положение ч. 1 ст. 10 Международного пакта о гражданских и политических правах. Действующее гражданское законодательство называет достоинство личности в числе нематериальных благ, принадлежащих человеку от рождения, неотчуждаемых и непередаваемых (ч. 1 ст. 150 ГК РФ). В случаях совершения какихлибо действий, оскорбляющих достоинство человека, он вправе требовать по суду денежной компенсации (ст. 151, 152, 1100 ГК РФ). Наиболее грубые посягательства на честь и достоинство личности признаются преступлениями и влекут уголовную ответственность (ст. 126-130 УК РФ).

В целом же отечественный законодатель подчас не в состоянии сформулировать в праве юридические нормы, позволяющие обеспечить надлежащим образом человеческое достоинство граждан, так как не имеет достаточно конкретизированного представления о том, что это достоинство представляет собой2. Равным образом недостаточная теоретическая определенность содержания идеи человеческого достоинства затрудняет в России законодательную деятельность по возложению на субъектов права юридических обязанностей, необходимых для выполнения ими своего долга перед обществом. Хотя справедливости ради следует отметить, что подобные проблемы существуют и в других странах.

На современном этапе развития российской правовой науки задача формирования теоретических представлений о человече-

1О праве на человеческое достоинство см.: Дмитриев Ю.А. Право человека на достойную жизнь как конституционно-правовая категория // Конституционный стройРоссии. - М., 1996.

2Хотя следует отметить, что в законодательных актах нередко используют оценочные понятия нравственного характера (недостойное поведение, цинизм, честь и т.п.). (См., например: Теория государства и права / под ред. В.М. Корельского, В.Д. Перевалова. -

М.: Норма, 2002.С. 255-256.

77

ском достоинстве является весьма актуальной. Это обусловлено тем, что, как отметил Л.С. Мамут, имеющиеся сегодня в отечественной юридической литературе абстрактные и аморфные суждения о человеческом достоинстве пока позволяют характеризовать отмеченное явление лишь в виде как-то угнездившейся в отдельном индивиде трудноуловимой субстанции1.

Философ О.Г. Дробницкий писал: «Достоинство - понятие морального сознания, выражающее представление о ценности личности в виде морального отношения человека к самому себе и общества к индивиду»2. Так что сознание собственного достоинства является формой самоконтроля личности, на которой основывается требовательность индивида к себе. В этом отношении требования, идущие от общества, принимают форму специфически личных (поступать так, чтобы не унизить своего достоинства). Иными словами, по О.Г. Дробницкому, «достоинство наряду с совестью - один из способов осознания человеком своего долга и ответственности перед обществом». Причем достоинство личности немыслимо без «отношения к ней со стороны окружающих и общества в целом, заключая в себе требования уважения личности» и признания ее прав.

С.А. Дробышевский и Т.В. Протопопова отмечают: «Человеческое достоинство как сложное и многогранное явление - это самоуважение личности, ее нравственное, справедливое отношение к себе, стремление к снисканию уважения других людей и необходимость уважать других индивидов»3.

А.Л. Анисимов подчеркивал, что достоинство личности есть самооценка ею собственных качеств, способностей, мировоззрения, своего поведения, общественного значения, а также самооценка личности, основанная на ее оценке обществом4.

Самосохранению государства способствует лишь положение, когда достойными в нем признают людей, обладающих вполне определенными личными качествами, позволяющими приносить

1Мамут Л.С. Социальное государство с точки зрения права // Государство и право. 2001. № 7. С. 9.

2Философский словарь / под ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1981. С. 104-105; Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1986. С. 135; Философский словарь / под ред.И. Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1991. С. 129.

3Дробышевский С.А., Протопопова Т.В. Идея человеческого достоинства в политикоюридических доктринах и праве: монография. - Красноярск, ИПК СФУ, 2009. – С. 91.

4Анисимов А.Л. Гражданско-правовая защита чести, достоинства и деловой репутации. - М.: Владос-Пресс, 2001. - С. 13-15.

78

пользу государству. Причем такое воззрение сформулировано в праве и реализуется при применении юридических норм.

Справедливость - весьма сложное социальное явление, которое по своему объему и содержанию не может быть ограничено ни правовой, ни моральной, ни политической сферами. Разумеется, нас будет интересовать прежде всего правовая сторона этого феномена.

Понятия права и справедливости имеют один этимологический корень: «правое», «праведное». С этих позиций правовое регулирование - это регулирование общественных отношений на основе справедливости.

А.С. Хомяков заметил: «Для того чтобы сила сделалась правом, надобно, чтобы она получила свои границы от закона, не закона внешнего, который опять нечто иное, как сила, но от закона внутреннего, признанного самим человеком. Этот признанный закон есть признаваемая им нравственная обязанность. Она, и только она, дает силам человека значение права»1. Аристотель отмечал, что справедливость является «величайшею из добродетелей», что она «не есть часть добродетели, а вся добродетель»2.

Особенность юридической справедливости заключается в том, что она в правовой сфере носит наиболее четкий, формальноопределенный характер. Справедливость называется в качестве важнейших правовых требований в гражданском законодательстве (ч. 2 ст. 6 ГК РФ). Принцип справедливости имеет нормативнооценочный характер, заложен в самом содержании права и находит свое воплощение в правах и обязанностях личности. Это правовое качество особенно необходимо официальным представителям общества, должностным лицам. Но оно необходимо и всем без исключения, ибо каждый человек, исполняя какие-либо общественные функции, выступает при этом как представитель общества, который должен действовать справедливо, объективно, беспристрастно и нетенденциозно.

Справедливость, проявляющаяся в способности устанавливать правильное соотношение между деянием и воздаянием (преступлением и наказанием), по праву считается одним из основных качеств, которым должен обладать юрист, т.к. все решения и действия должны быть беспристрастными и объективными, то есть

1Хомяков А.С. Мнение иностранцев о России // Всемирная задача России. М.: Институт русской цивилизации, 2008. С. 560.

2Аристотель. Этика. С. 84-85.

79

справедливыми. Справедливость имеет парную категорию - «несправедливость». Устранение несправедливости - одно из средств утверждения справедливости.

Нельзя не обратиться к такой черте гуманизма и гуманистических качеств, как забота о благе людей и их счастье. Забота о благе и счастье людей является обязательной стороной таких качеств, как

благородство, доброта, доброжелательность, чуткость, отзывчивость, деликатность, тактичность. Не случайно благородной называют такую деятельность, которая совершенно явно и недвусмысленно проникнута заботой о благе и счастье людей. Человек добрый, доброжелательный - это гуманный человек, желающий и делающий добро людям, способствующий их благу и счастью. Чуткий человек обладает обостренной внимательностью к делам и чувствам окружающих, способен не только на сострадание, но и на «сорадование». Деликатность - это внутренне присущая человеку тонкая и высокая внимательность к людям, мягкость и осторожность в обращении с ними. Такт же - это чувство меры, это интуиция гуманного человека, как бы подсказывающая ему наиболее верный подход, наиболее деликатную линию поведения по отношению к окружающим. Тактичным называют человека, обладающего развитым чувством такта.

Добродетелям первого подтипа противостоит большая группа нравственных пороков: негуманность, мизантропия, злость, недоброжелательность, черствость, жестокость, бесчеловечность и др. Подобные качества прямо порождаются эгоизмом и своекорыстием личности.

Теперь о гуманистических качествах, характеризующих отношение человека к самому себе как к личности.

Так, многие гуманисты обращали внимание на то, что человек, не уважающий в самом себе человека, деградирует как личность, что он не способен гуманно относиться и к другим людям. «Чувство гуманности, - писал В.Г. Белинский, - оскорбляется, когда люди не уважают в других человеческого достоинства, и еще более оскорбляется и страдает, когда человек сам в себе не уважает собственного достоинства»1. По мнению А.И. Герцена, «человек признается человеком настолько, насколько он сам себя признает человеком». «Мало, - замечает он, - сознавать достоинство своей лично-

1 Белинский В. Г. Полн. собр. соч., Т. X. С. 324-325.

80