Профессиональные качества личности юриста в системе условий обеспечения права гражданина на оказание квалифицированной юридической помощи (проблемы те

человека. Закон может предписывать такую общепринятую, установленную меру ответственности, которую конкретная личность вынести не в состоянии или для которой эта мера не имеет существенного значения. Только при условии сформированности мораль- но-правового качества ответственности как внутреннего состояния человека (субъекта права, физического лица) можно считать правовое регулирование отношений ответственности доведенным до логического конца. И переваливать эту задачу, например, только на мораль законодатель и правоприменитель не имеют права.

Профессионально значимое личностное качество юриста – это развившееся интегративное свойство его личности, проявляющееся в разрешении противоречия между моралью и правом в опоре на совесть при принятии профессиональных решений.

По нашему мнению, к профессиональным качествам юриста следует отнести: совесть, достоинство, справедливость, ответственность, гражданственность, законопослушность, порядочность. Можно продолжить перечень профессиональных качеств, но и так ясен принцип их вычленения из системы социальных качеств.

§ 3. Система профессиональных качеств юриста

Для того чтобы построить любую теоретическую систему, адекватную какой-то объективно существующей системе, нужно не только иметь достаточно ясное представление о ее структуре и законах функционирования, но и знать как можно большее число разнообразных элементов, составляющих эту систему. В литературе неоднократно подчеркивается, что системность является объективным свойством реально существующего объекта или процесса и не порождается самим субъектом, его точкой зрения1, а лишь в ы- является им в процессе познания.

Применительно к интересующей нас проблеме последнее означает, что полнота и точность системы профессиональных качеств личности юриста находится в прямой зависимости: а) от полноты перечня тех качеств, которыми располагает исследователь; б) от точности соответствующих терминов.

1 См., напр.: Егоров Ю.Л., Хасанов М.X. Система, структура, функция // Философские науки. 1978. № 5. С. 42; Тиунова Л.Б. Системные связи правовой действительности. - Л., 1991. С. 12.

61

Даже беглое знакомство с современным состоянием философских и правовых исследований показывает, что по каждой из этих двух позиций исследователя и систематизатора правовых качеств ожидают серьезные трудности. В сложившейся ситуации при нынешнем состоянии правовых исследований можно рассчитывать лишь на построение эмпирической в своей основе и весьма гипотетической системы и типологии профессиональных качеств. Но и эта система может явиться важным шагом вперед на пути познания структуры правового сознания личности.

Хотя человек является обладателем многих качеств, тем не менее, каждое из них в состоянии выступить характеристикой человека в целом. Качества, как уже было отмечено, системны, поэтому человек имеет множество различных качественных характеристик, например: гражданин, отец, лидер, подлец, труженик, сподвижник, блаженный, товарищ, лицо, защитник и т.д. И каждая из этих характеристик наиболее важна и уместна в определенном социальном отношении. Любое качество является свидетельством некоего качественного состояния человека в целом.

Наконец, социальные качества, а не признаки или способности, есть тот «пункт», в котором соприкасаются, взаимодействуют человек и общество. В социально-духовном смысле человек различим для общества именно своими качествами, а не признаками, способностями и т. д. Именно на уровне своих качеств человек существует для общества как личность.

Если областью наших интересов является человек в сфере правовой жизни, тогда, конечно, речь идет о человеке в узком смысле слова: как об общественном существе - и среди его качеств значимыми являются именно социальные качества. Профессиональные качества - качества социального порядка. Что же можно отнести к профессиональным качествам; каковы критерии, на основании которых различаются моральные и правовые качества; какие конкретно качества относятся к правовым, а какие к моральным? Ответы на эти вопросы составляют дальнейшую часть параграфа.

Действительный человек является такой целостностью, которая не может быть расщеплена иначе как в отвлеченном мышлении. Любая составная часть, любое свойство человека не может заменить собой человека как такового. Даже разум, самый значимый для восприятия человека как человека признак, не может дать полного представления о существе человеческого в человеке. Если мы еще в со-

62

стоянии достаточно просто разделить физиологические и социальные свойства человека, то различения качеств в рамках самой социальности или духовности человека возможны только при введении в

круг анализа определенных условий (критериев). Для большей ясности проведем аналогию между физическими и социальными качествами человека. На наш взгляд, она вполне возможна.

Все физические качества человека, характеризуя отдельные стороны, моменты его жизнедеятельности, подчинены одному - обеспечению возможности человеческому организму функционировать в соответствии с заложенной в нем природе, реализации его фундаментальных жизненных задач, обеспечению его здоровой, полноценной, во временных рамках, определенных его жизненной программой и т.д. И поскольку эти природные задачи носят интегрирующий характер, в процессе их осуществления обнаруживаются необходимые внутренние связи всех конкретных качественных проявлений человека, всех его членов, органов, частей. Английский философ и правовед Т. Гоббс этот факт положил в основу понимания структуры государства. Его знаменитый «Левиафан» вдохновил многих ученых, вставших позднее на позиции социального органицизма (например, Г. Спенсера, Л. Гумпловича и др.).

Думается, отождествлять человеческие органы и функции с социальными организациями и направлениями деятельности нельзя, однако сравнение, помимо наглядности, позволяет выявить и определенные закономерные черты.

И в социальном плане человек есть некоторая целостность, деятельности которой подчинены все отдельные его свойства, функции, структурные элементы; различные социально-духовные качества человека закономерным и неизбежным образом связаны друг с другом. Если мы говорим о различных формах общественного сознания и общественной жизни, точно так же можно говорить и о правовых, моральных, политических и иных качествах личности как о формах его социальных качеств. И тот методологический инструментарий, который выработан теорией применительно к изучению различных форм общественной практики и сознания, в полной мере может быть пригодным к изучению различных типов и форм социальных качеств личности.

Тщательный анализ свидетельствует, что среди профессиональных качеств личности юриста немало таких, которые возникают как бы на «стыке» права с другими формами общественного

63

сознания и с такими важнейшими феноменами общественного и индивидуального сознания, как мораль, мировоззрение, идеалы, ценностные ориентации личности. Как будет показано ниже, в результате взаимодействия права с этими духовными явлениями и возникают положительные и отрицательные правовые качества, идейно-правовые качества, а также качества, характеризующие отношение к общественному благу, праву, закону, власти и др.

Такие профессиональные качества личности юриста, как гражданственность, долг, патриотизм, сознательность, свободолюбие и др. занимают особое место в индивидуальном сознании. В них отражается та ведущая роль, которую играют в жизни личности ее мировоззрение и идеалы, взгляды и убеждения.

Мировоззрение, как целостная система взглядов человека на мир, как система основных принципов, определяющих его отношение к окружающей действительности, решающим образом влияет на весь облик личности и ее правовые качества1.

На базе мировоззрения и под воздействием ряда внешних социальных факторов у личности юриста вырабатывается общественный и нравственный идеалы, которые в качестве цели и образца поведения оказывают огромное воздействие на формирование ее профессиональных качеств. С полным основанием можно сказать, что человек начинается с идеалов, с того, что он хочет от жизни. Высокие идеалы определяют формирование прогрессивной, высокогражданственной личности; что же касается низменных целей и стремлений, то они никогда не могут поднять человека выше узкого мирка эгоистических интересов и обывательского благополучия.

Мировоззрение и идеалы воплощаются в идейно-правовых качествах личности юриста, которые не только определяют содержание всех основных ее правовых свойств, но и сами имеют ярко выраженный правовой аспект. Последний обнаруживается в отношениях человека к обществу в целом и к окружающим его людям2. Поэтому есть все основания рассматривать идейно-правовые качества личности юриста как качества профессиональные и даже поставить тип идейно-правовых качеств на первое место в общей ти-

1На роль и значение мировоззрения в правовом сознании личности обращали внимание многие ученые-юристы. См., например: Баранов П., Витрук Н. Правосознание работников милиции: мифы, деформация, стереотипы // Право и жизнь. 1992. № 1. С. 115.

2На этот аспект обращается особое внимание в юридической литературе. См., например: Матузов Н.И. Личность. Права. Демократия. Теоретические проблемы субъективного права. - Изд. Саратовского университета, 1972. С. 77.

64

пологии профессиональных свойств личности юриста. Более того, формирование идейно-правовых качеств личности юриста должно стать одним из важнейших направлений современной правовой политики в Российской Федерации.

Среди идейно-правовых качеств ключевыми и наиболее широкими по объему являются идейность и сознательность. В свою очередь, сознательность и идейность конкретизируются в таких правовых качествах, как долг, гражданственность и патриотизм.

Значимость идейно-правовых качеств состоит, прежде всего, в том, что в них наиболее полно воплощаются потребности общественного развития, общего блага, служение которому является одним из важнейших требований права. Можно говорить о политической составляющей идейно-правовых качеств личности юриста. Во взаимодействии политического и правового сознания первое наполняет правовые формы (нормы, личностные качества, понятия и т.п.) определенным идейным содержанием, придает им четкую социальную направленность, а второе опосредует политическое сознание, закрепляет последнее, как уже отмечалось, в правовых нормах, качествах и т.п.

В этом плане представляет несомненный научный интерес концепция конституционного правосознания1. Под конституционным правосознанием следует понимать «особый вид правового сознания, в котором отражаются представления и чувства отдельной личности, социальной группы, общества в целом о конституции, ее роли в правовом регулировании, правах человека, способе справедливого демократического устройства»2. Особенностью конституционного правосознания (и это особенно важно для хода наших рассуждений) является его двойственный характер. Оно формируется на стыке правового и политического сознания, соединяя их компоненты - идеи о власти, властеотношениях, идеи о праве, правовом регулировании - в единое целое.

Гражданственность. Это понятие выражает определенное поли- тико-правовое качество или состояние человека. Гражданственность представляет собой позитивное отношение к существующему социальному и государственному устройству, а также активное стремление сохранить и упрочить последнее. «Древние греки, - писал Г. Ел-

1См. об этом: Кравец И.А. Формирование российского конституционализма (проблемы теории и практики). – М. – Новосибирск, 2002. С. 324-334.

2Там же. С. 328.

65

линек, - в соответствии с их взглядом на государство, усматривали в социальных добродетелях граждан самую прочную гарантию процветания государства, да и вообще этика так тесно связана у них с государством, что Аристотель всецело подчинил ее более широкому понятию политики»1. Эту же мысль развил Ж.-П. Вернан, отмечая, что образ идеального гражданина, «политического человека» поддерживался в полисах этическими нормами, а древнегреческие мыслители «выработали соответствующую этику и определили обстоятельства, позволяющие установить порядок в полисе»2. Таким образом, уже в таком отдельно взятом качестве личности, как гражданственность, мы обнаруживаем тесное взаимодополнение морального и правового. Поэтому неудивительно такое словосочетание, как «гражданские (личные) права». В своем Послании Федеральному Собранию Российской Федерации в 2007 году В.В. Путин подчеркнул: «Хотел бы отметить, что духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности - это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность. Убежден, общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытным культуре и ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом экономических и политических отношений»3.

Вместе с тем история знает и такую гражданственность, которая выражается в борьбе против реакционного государственного устройства во имя правильно понятых интересов прогрессивного развития своей родины.

Итак, гражданственность - это, во-первых, способность преодолевать ограниченность реализации своего права лишь как личного интереса, а во-вторых, как способность к неподопечным решениям, имеющим общественную важность.

Говоря о патриотизме как о важном идейно-правовом качестве личности, мы понимаем под ним любовь к своей родине, уважение

1Еллинек Г. Общее учение о государстве. - СПб., 2004. С. 63-64.

2Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. - М., 1988. С. 114.

3Послание Президента Российской Федерации Федеральному Собранию Российской Федерации (О положении в стране и основных направлениях внутренней и внешней политики государства). - М., 2007. С. 6.

66

кее традициям, чувство гордости за нее и активное содействие ее благу. В своей статье, опубликованной в «Российской газете», В.В. Путин, характеризуя патриотизм, пишет: «Это слово подчас используется в ироническом или даже ругательном смысле. Однако для большинства россиян оно сохранило свое первоначальное, полностью позитивное значение. Это чувство гордости своим Отечеством, его историей и свершениями. Это стремление сделать

свою страну краше, богаче, крепче, счастливее… Это источник мужества, стойкости, силы народа»1.

Отметим, что прогрессивные формы патриотизма включают в себя любовь и уважение не только к тому специфическому, особенному, что присуще лишь данному народу, но и ко всеобщему - присущему всем людям. Поэтому через любовь к отечеству человек приучается любить человечество и заботиться о его благе, т.е. в патриотизме национальное сочетается с элементами интернационального.

Значительное место в системе профессиональных качеств личности юриста занимает блок качеств, характеризующих отношение

кобщественному благу, праву, закону, власти. Служение общему благу - цель закона. «Ведь закон в его подлинном смысле представляет собой не столько ограничение, сколько направление для свободного и разумного существа в его собственных интересах и

предписывает ему только то, что служит на общее благо тех, кто подчиняется этому закону»2.

Кэтим качествам следует отнести совесть, справедливость, чувство долга, ответственность, законопослушность, справедливость, порядочность.

С точки зрения внутренней правды мерило профессиональной деятельности юриста - его совесть, которая внутренне подчиняет волю человека нравственным идеалам и тем самым приводит к совершению поступков по доброй воле, а не внешней необходимости.

Поэтому, учитывая особенность юридической профессии, заключающейся в обнаружении противоречия между знанием и внутренней нравственной оценкой нормы закона специалистомюристом, в нашей монографии сделано предположение, согласно которому чувство совести лежит в основе поиска оптимального соотношения между справедливостью и ответственностью: моралью

1Путин В. Россия на рубеже тысячелетия // Российская газета. 31 декабря 1999 года.

2Локк Дж. Избранные философские произведения. В 2 т. Т. 2. С. 98.

67

и правом. Полагаем, что именно данные качества, проявляясь в целостности, как некое интегративное свойство личности юриста, способствуют разрешению данного внутриличностного конфликта в процессе принятия им профессиональных решений.

Вполне современны и поучительны для юристов рассуждения И.С. Аксакова: «Нам говорят, что для юриста повиновение закону (безразлично, хорошему или дурному) есть такая же аксиома, как дважды два четыре для математика. Но повиновение закону, как житейская аксиома, по нашему мнению, вовсе не входит в круг ученых соображений юристов, ни в круг «истин науки - права». Для юриста, напротив того, важно свободное отношение жизни к закону, его исполнимость или неисполнимость, его соответствие или несоответствие с временным уровнем общественной нравственности, его содержание, а не сигнатура. Закон не есть непреложная истина, не есть какое-то непогрешимое изречение оракула, не подверженное изменениям: он имеет значение ограниченное и временное, и бессмыслен закон, носящий в себе притязание уловить в свои тесные рамки свободную силу постоянно творящей и разрушающей жизни! Самое «право» не есть нечто само для себя и по себе существующее: неспособное выразить полноты жизни и правды, оно должно ведать свои пределы и находиться, так сказать, в подчиненном отношении к жизни и к идее высшей нравственной справедливости. Читатели, конечно, не выведут из наших слов заключения, что мы проповедуем неуважение к закону или «анархию». Повиновение законам, без сомнения, желательно, но юрист не есть официальный блюститель благочиния, надзирающий за непременным практическим исполнением законов со стороны общества: он относится к ним критически, он не проповедует неповиновения, но отмечает его и принимает в соображение, как поучительный свершившийся факт. Впрочем, мы должны признаться, надо было бы иметь много отвлеченности в своем развитии, чтобы на практике, в жизни, приводить в исполнение или требовать безусловного исполнения всякого закона, противоречащего безусловного исполнения всякого, противоречащего совести и нравственным человеческим требованиям... если бы можно предположить существование такого закона»1.

1 Аксаков И.С. Доктрина и органическая жизнь // Наше знамя - русская народность. - М.: Институт русской цивилизации, 2008. С. 110-111.

68

Совестное переживание права обеспечивает жизнь духа, смысла права, гарантирует порядок, мир, справедливость без затрат государственного механизма и применения всегда негативного узаконенного насилия к правонарушителям. В.В. Сорокин так описал механизм действия совести в правовой сфере: «Совесть есть внутренний духовно-нравственный закон человека, позволяющий ему уважать право без внешнего полицейского понуждения. Совесть является особой формой выражения таких основополагающих понятий православного христианства, как любовь к ближним, нестяжательство, добротолюбие, справедливость... Как внутреннее Божественное состояние, совесть неподкупна, с ней нельзя договориться. После совершения дурного дела совесть немедленно мучает и карает человека, преступившего правовой запрет. Добрая совесть - глаз Божий, говорится в русской пословице»1.

Г. Флоровский писал: «Если для человеческого поведения единственным и решающим регулятивом служит им воспринимаемая норма религиозного или нравственного закона, которая непосредственно внушает образ действования в каждом отдельном случае, то сама собою отпадает юридическая регламентация жизни общеобязательными законами и постановлениями»2.

Даже в случае анормального поведения, основанного на духе права, необходима опора правоприменителя на собственное убеждение, чувство совести. Справедливо замечал И.А. Ильин: «Так, именно правосознание, созерцающее цель права и осуществляющее в себе акт правовой совести, способно к тому индивидуализирующему усмотрению при применении права, которое должно основываться на подлинной и предметной, правовой интуиции и не позволять, чтобы summum jus превращалась в summa injuria. Именно такое правосознание сумеет найти правый выход из необходимости повиноваться неправому праву и невозможности правомерно преобразить его неправоту»3.

В основе всей нравственной сущности личности юристапрофессионала лежит именно чувство совести (системообразующее качество), являющееся его нравственным стержнем, способностью личности к нравственному самоконтролю.

1Сорокин В.В. Понятие совести в правовом измерении // История государства и права. 2009. № 3.

2Флоровский Г. Вечное и преходящее в учении славянофилов // Из прошлого русской мысли. - М.: Аграф, 1998. С. 40.

3Ильин И.А. Собрание сочинений. В 10 т. Т. 4. - М.: Русская книга, 1994. С. 234.

69

Таким образом, под профессионально значимыми личностными качествами юриста-профессионала мы понимаем развившееся интегративное свойство его личности, проявляющееся в разрешении противоречий между моралью и правом в опоре на совесть при принятии профессиональных решений.

Анализ употребления слова «долг» в обыденном языке и трактовка соответствующего понятия в литературе дают возможность сделать вывод, что за многозначным термином «долг» стоят по крайней мере четыре различных явления: 1) объективная необходимость определенного поведения личностей и социальных общностей или, иначе говоря, их объективные обязанности; 2) отражение этих обязанностей в общественном сознании в виде требований долга; 3) последние, будучи облечены в определенные внешние формы, выступают как отношение долга, направленное прежде всего от общества к личности; 4) осознание требований долга субъектом, которое выражается в сознании и чувстве долга.

Долг - категория этики, означающая отношение личности к обществу, другим людям, выражающееся в нравственной обязанности по отношению к ним в конкретных условиях. Долг представляет собой нравственную задачу, которую человек формулирует для себя сам на основании нравственных требований, обращенных ко всем. Это личная задача конкретного лица в конкретной ситуации.

Долг может быть социальным: патриотический, воинский, долг врача, судьи, следователя. Долг личный: родительский, сыновний, супружеский, товарищеский.

Широко использовал понятие долга Иммануил Кант, который распространял данное понятие и на мораль, и на право. В частности он писал: «Долг - это поступок, который кто-то обязан совершить, следовательно, долг - это материя обязательности»1. Долг, по Канту, может быть правовым, когда он касается внешнего законодательства, и моральным, когда он касается внутреннего законодательства. В этике нет только общего с правом «способа обязывания». «В самом деле, отличительное свойство этического законодательства - это совершение поступков лишь потому, что этого требует долг, и превращение самого принципа долга, каков бы ни был его источник, в достаточный мотив произвола»2.

1Кант И. Метафизика нравов в двух частях // Кант. И. Соч.: В 6 т. - М., 1965. Т. 4(2). -

С. 130-131.

2Там же. С. 128.

70