Проблемы региональной литературы. «Кёнигсбергский текст» как предмет художественного опыта. Учебное пособие

Словарь терминов и понятий

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПОНЯТИЙ

Априорный (лат. a priori — из предшествующего) — предшествующий опыту и независимый от него. Одно из главных понятий в критической философии Канта, который в априорности усматривает источник существования всеобщих и необходимых истин.

Архе (греч. arhe) — начало, принцип. Уже у Платона понятие «архе» употребляется в значении:

1)онтологического принципа, начала бытия;

2)гносеологического принципа, начала познания. Гендерный — основанный на бинарной оппозиции мужс-

кого и женского начал, активности и пассивности, Неба и Земли и т. п. При гендерном подходе мужское и женское начала обретают характер космических сил, находящихся в постоянном взаимодействии и противоборстве, благодаря которому создается и изменяется материальный мир, а также общество, идеи, культура, мораль и т. д.

Герменевтика (греч. hermeneutikos — разъясняющий, истолковывающий) — искусство толкования текстов, учение о принципах их интерпретации. С конца XIX в. — учение о «понимании», о «целостном душевно-духовном переживании» как методологической основе гуманитарных наук (В. Дильтей).

Даймон (греч. daimonion — божественное) — понятие, которое принципиально значимо прежде всего в философии Сократа и Платона, обозначало нечто божественное, что придавало отдельным избранным способность предлагать мудрые решения в общих интересах.

Деконструкция — термин из учения французского философа Ж. Деррида, означающий преодоление метафизических и логоцентристских напластований в культуре посредством рас-

81

Словарь терминов и понятий

членения текстов («деконструкции») в поисках глубинных истоков взаимодействия с трансценденцией.

Диалектика «буквы» и «духа» — один из важнейших принципов христоцентрической системы Гамана, который проясняется в контексте его полемики против тезиса Лессинга о том, что «буква — это не дух» и что «Библия — это не религия» (в сочинении «О доказательстве духа и силы»). Гаман, казалось бы, соглашается с Лессингом, однако, ссылаясь на Первое послание Тимофею и на Евангелие от Иоанна, напоминает: «Но дух оправдывает и животворит. Плоть и книга без духа не пользуются ни мало» (Ин. 6, 63).

Дискурс (лат. discere — блуждать) — «языковая практика», вербальная форма объективации содержания сознания, регулируемая доминирующим в той или иной социокультурной традиции типом рациональности. Постмодернистская парадигма «смерти субъекта» влечет выдвижение феномена дискурса на передний план и задает ему фундаментальный статус, поскольку сам субъект начинает рассматриваться как переменная и сложная функция дискурса. У Мишеля Фуко дискурс понимается как самодостаточная форма артикуляции знания в конкретной культурной традиции. В зависимости от «дискурсивных кодов», основанных на различных типах рациональности, в культурах имеются различные дискурсы, поскольку форма объективации одного и того же содержания может варьироваться в самом широком диапазоне.

Дискурсивный код — исходные принципы соответствующего дискурса, обусловливающие характерные формы его функционирования.

Игра — одно из ключевых понятий современной культурологии, означающее разновидность физической и интеллектуальной деятельности, лишенной прямой практической целесообразности и характеризующейся переживанием удовольствия от самой деятельности, в чем проявляются глубинные дорефлексивные основания человеческого существования, связанные с присущим лишь человеку способом переживания реальности. В процессе игры возникают «иные миры», парадоксальным образом сочетающие воспроизведение актуаль-

82

Словарь терминов и понятий

ных стереотипов культуры с их ироническим, «игровым» переосмыслением. В философии постмодернизма парадигмально значима понятийная структура «игры истины», предложенная М. Фуко и отражающая радикальный пересмотр классических представлений об истине. В постмодернистской трактовке истина выступает как одно из проявлений интерпретационного своеволия субъекта, а не как продукт когнитивного приближения к познаваемому объекту с целью экспликации имманентного смысла постигаемой предметности. Моделируемая постмодернизмом реальность основывается на симуляции, и если познание и «выдает себя за познание истины», то лишь потому, что «оно производит истину через игру первоначальной — и постоянно возобновляемой — фальсификации, которая устанавливает различение истинного и ложного» (М. Фуко).

Изоморфизм (греч. isos — равный, одинаковый + morphe — форма) — соответствие (отношение) между объектами, выражающее тождество их структуры (строения).

Имманентный (лат. immanens — пребывающий в чем-ли- бо, свойственный чему-либо) — нечто внутренне присущее какому-либо предмету, явлению, процессу. Противоположность имманентного — трансцендентный.

Интерсубъективность — интегративный тип рациональности, основывающийся на ясности и общей приемлемости понятий и построенных из них суждений, а также опирающийся на общие принципы определенного способа деятельности.

Космос — самое важное понятие для понимания языческой политеистической картины мира Античности, означающее идеальную духовно-материальную согласованность в идеальной пространственно-временной сфере. Космос — это совершенная общебытийная калокагатия, то есть такое состояние вселенской гармонии, в которой истина внутреннего содержания облечена в прекрасную форму внешней эмпирической явленности.

Мимесис (греч. mimesis — подражание) — основополагающий принцип искусства, введенный Аристотелем в его известном определении: «Искусство есть подражание (мимесис) прекрасной природе».

83

Словарь терминов и понятий

Онтология (греч. on, р. п. ontos — сущее) — в строгом смысле учение о бытии, включающее всеобщие основы, принципы бытия, его структуру и закономерности. Однако понятие «онтология» нередко употребляется не в значение «учение, описание принципов бытия», а для обозначения самого «принципа бытия», или предметной реальности.

Пневматология — реальность «духовного проникновения». «Пневма» (греч. pneuma) — греческое слово для обозначения субстанциального вторжения, проникновения, благодаря которому человек становится частью божества. Если дух муз наполняет Гесиода, то он говорит в «Теогонии», что они «вдохнули в него божественный голос». У Еврипида в одноименной трагедии Ипполит говорит: «О божественно пахнущая пневма! Даже в горе слышу я твое присутствие и чувствую себя легче. Ты здесь, богиня Артемида?» Во всех этих случаях божественная эпифания приравнивается к духовному, пневматологическому, проникновению. В диалоге «Федр» Платон рассказывает, что каждый человек создан в своей сущности по образу того бога, который пневматологически сопровождал его приход в мир для постижения идей. В Ветхом Завете Господь Бог, сотворив человека из праха земного, «вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт. 2, 7). В Откровении Нового Завета земная власть зверя Апокалипсиса осуществляется пневматологически через вложение духа в образ зверя (Откр. 13, 15).

Риторика — учение о правилах организации поэтического

ииных текстов с целью создания условий для внутрикультурной интерсубъективности.

Семиосфера — естественное для данной культуры единое семиотическое пространство, которое является одновременно

ирезультатом, и условием развития культуры. Понятие семиосферы было введено Ю. М. Лотманом для обозначения активного культурного поля, которому свойственен определенный состав постоянно меняющихся знаковых и ценностно-иерар- хических систем.

Семиотика — наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем.

84

Словарь терминов и понятий

Сингулярность — понятие, обозначающее в космогонии начальное сверхплотное состояние Вселенной ничтожно малых размеров, из которого вследствие Большого взрыва образовалось все многообразие материального мира от субатомных частиц до гигантских мегагалактик. Иначе говоря, сингулярность — это состояние актуального Ничто, в котором содержится потенциальное Все.

Синкретизм — неразделенность частей, находящихся в состоянии нерасчлененного системного взаимодействия.

«Смерть автора» — основополагающая фигура постмодернистской философии текста, фиксирующая идею самодвижения текста как самодостаточной процедуры смыслопорождения. Текст рассматривается не как продукт сознательной деятельности субъекта-автора, но как результат имманентной процессуальности языка. Смысл текста трактуется в качестве не привнесенного субъектом, но автохтонного, самопричинного, обусловленного самодвижением языка. По замечанию Р. Барта, в тексте «говорит не автор, а язык как таковой».

Сотериология (от греч. soter — спаситель) — религиозное учение о спасении. В учении Лютера сотериология основывается на принципе «оправдания верой» в искупительную жертву Христа и на приоритете «дара данной благодати» в спасении. Иные способы добиться спасения (обряды, аскеза, богоугодные дела и т. п.) считаются несущественными.

Танатология (греч. thanatos — смерть) — учение о смерти, тесно связанное с эсхатологией.

Телос (греч. telos — цель) — предназначение отдельных вещей, человека или мира в целом. Понятие «телос» отражает одно из основных положений философии Аристотеля — «природа ничего не делает напрасно». При этом Аристотель рассматривает «телос», то есть цель существования вещей и Вселенной в целом, не как нечто заданное извне, а как имманентное свойство их природы. В стоицизме внутренне присущий миру «телос» управляет космосом и является руководящим принципом поведения мудреца.

Техне (греч. techne — умение, ремесло, искусство) — продукт человеческого рода. «Техне» мыслится через противопос-

85

Словарь терминов и понятий

тавление природе-«фюсис». Бинарная оппозиция «фюсис — техне» является основой строгого разделения естествознания — «физики» как науки о природе вещей, их сущности, их движений, как они существуют сами по себе, и механики как искусства для создания инструментов, которые не могут быть произведены самой природой, как искусства построения машин. Механика не познание того, что есть в природе, а изготовление того, чего в природе нет.

Топос (греч. topos noetos — мыслимое место) — место. В художественном дискурсе «топос» означает «пространство» художественного опыта в отношении какой-либо темы: например, топос Любви, топос Смерти, топос Дружбы и т. д.

Трансцендентальный — в философии Канта все то, что относится к априорным условиям возможного опыта, то есть к формальным предпосылкам познания, которые организуют научный опыт. К трансцендентальному у Канта относятся, например, пространство и время — априорные формы чувственности, а также категории рассудка — причинность, субстанция, единство, множество, цельность, реальность и другие. Эти категории являются условием возможности синтетических суждений на основе соединения чувственного созерцания с категориями рассудка, высшим условием которого является единство человеческого сознания. В этой связи всеобщие и необходимые законы опыта принадлежат не самой природе, а только рассудку, который вкладывает их в природу. Таким образом, естествознание, по Канту, само строит свой предмет со стороны его логической формы.

Трансцендентный (лат. transcendes — выходящий за пределы) — все то, что выходит за пределы чувственного опыта, эмпирического познания мира. Средневековая философия различала имманентные и трансцендентные причины и действия в предметах и событиях: имманентные имеют место в самих объектах, трансцендентные находятся за пределами их наличного бытия. В философии Канта термин «трансцендентный» имеет гносеологический оттенок и означает — в противопо-

86

Словарь терминов и понятий

ложность имманентному — то, что переступает границы возможного опыта.

Фюсис (греч. physis — природное) — природа как сущее, то есть как самобытно произрастающее и органически целеустремленное, сущее в самом себе природное бытие. Будучи одним из основных понятий философии Аристотеля, «фюсис» тесно связан с «движением» как имманентным стремлением всякого предмета к своей смысловой и структурной завершенности. «Фюсис» мыслится через противопоставление не-при- родному, искусственному, тому, что именуется «техне».

Хронотоп — пространственно-временная мерность бытия, «рамки» которой задаются соответствующим принципом реальности. По замечанию А. Я. Гуревича, «человек не рождается с чувством времени, его временные и пространственные понятия всегда определены той культурой, к которой он принадлежит». Понятие «хронотопа» было введено М. М. Бахтиным, прежде всего в отношении пространственно-временной организации художественного текста.

Эйдос — согласно Платону, трансцендентная, но умопостигаемая форма, существующая отдельно от единичных вещей, но являющаяся их пределом и истиной. В этой связи эйдосы, к которым причастны соответствующие вещи, являются объектом достоверного научного познания этих вещей. В полемике против Платона Аристотель сводит эйдос к новому значению, а именно имманентной формы вещи, неотделимой от материального субстрата.

Экзистенциал (от лат. existentia — существование) — модус непосредственно данного человеческого существования, экзистенции, понимаемой как переживание бытия в некоей непосредственной, нерасчлененной целостности субъекта и объекта. Согласно философии и литературе экзистенциализма экзистенция есть бытие, направленное к Ничто и сознающее свою оконеченность, что переживается в таких экзистенциалах, как страх, решимость, забота, совесть, отчаяние, раскаяние, любовь, смерть, надежда и др.

87

Словарь терминов и понятий

Экзистенция — непосредственно данное человеческое существование, которое толкуется как единственное бытие, непознаваемое ни научными, ни рациональными философскими средствами. Человек способен прозреть экзистенцию как корень своего существа прежде всего в моменты глубочайших потрясений, в «пограничных ситуациях».

Эмблема — совершенно уникальный знак художественной формы сознания, который в отличие от метафоры или символа не создает спонтанное значение (как в метафоре) или указательную интуицию (как символ). Эмблема для своего понимания требует определенной подготовленности ума и дисциплины мышления, то есть образовательного усилия. Например, знакомство с «Книгами эмблем», в которых они описываются, изображаются, объясняются. Самая известная книга эмблем — «Emblematum Liber» Андреа Альциата, содержащая 98 эмблем, статьи по каждой из которых состоят из трех частей: изображение, девиз, поэтическое объяснение.

Эмпирическая реальность — то, что переживается и поз-

нается на основе чувственной способности человека, то есть благодаря «чуду» пяти основных чувств: зрения, слуха, вкуса, обоняния, тактильных ощущений.

Энтелехия (греч. entelechia) — понятие, введенное в культурный дискурс Аристотелем, означает осуществление какойлибо возможности бытия, а также движущий фактор этого осуществления.

Энтропия — понятие, использованное немецким физиком Р. Клаузиусом для формулировки второго закона термодинамики и австрийским физиком Л. Больцманом для характеристики изменения порядка в системе: когда энтропия системы возрастает, то, соответственно, усиливается беспорядок в системе.

Эпистемология (греч. episteme — точное знание) — теория о возможности точного знания, связываемого в элейской школе и платонизме с божественным (то есть сверхчеловеческим, надличным) субъектом в отличие от чувственного познания мира человеком, которое приводит не к «эпистеме» — истинному знанию, а к «мнению». Так, у Парменида «истина»

88

Словарь терминов и понятий

влагается в уста богини Дике (Правды) и противопоставляется обманчивым «мнениям смертных».

Эсхатология (греч. eschatos — последний, конечный) — учение о конечных судьбах мира и человека. В нем различают индивидуальную эсхатологию, то есть учение о загробной жизни единичной человеческой души, и всемирную эсхатологию, то есть учение о цели космоса и истории и их конечных судьбах.

Эсхатон — понятие из дискурса эсхатологии, означающее «конечную цель, или конечную судьбу души или мира».

89

Библиография

БИБЛИОГРАФИЯ

Bobrowski J. Gesammelte Werke: in 6 Bd. Stuttgart; Berlin, 1987. Bd. 1—4. Dach S. Gedichte: in 4 Bd. / Hrsg. von W. Ziesemer. Halle, 1936—1938

(Schriften der Königsberger Gelehrten Gesellschaft, Sonderreihe, 1—4). Emblemata. Handbuch zur Sinnbildkunst des XVI. und XVII. Jahr-

hunderts / Hrsg. von A. Henkel, A. Schöne. Stuttgart; Weimar, 1996. Gause F. Kant und Königsberg. Leer, 1974.

Hamann J.G. Briefwechsel: in 7 Bd. / Hrsg. von W. Ziesemer, A. Henkel. Wiesbaden; Frankfurt a/M, 1955—1979.

Hamann J. G. Sämtliche Werke. Historisch-kritische Ausgabe von J. Nadler: in 6 Bd. Wien, 1949—1957.

Hoffmanns Leben und Werk in Daten und Bildern. Frankfurt a/M, 1968. Kulturgeschichte Ostpreußens in der Frühen Neuzeit / Hrsg. von

K. Garber [et al.]. Tübingen, 2001.

Motekat H. Ostpreuss. Literaturgeschichte mit Westpreussen und Danzig. München, 1977.

Nadler J. Johann Georg Hamann. Salzburg, 1949.

Osiander A. Gesamtausgabe: in 10 Bd. / Hrsg. von Gerhard Müller und Gottfried Seebaß. Gütersloh, 1975—1997. Bd. 9.

Schöne A. Das Zeitalter des Barock. Texte und Zeugnisse / Hrsg. von A. Schöne. München, 1963 (Die deutsche Literatur. Texte und Zeugnisse. 3).

Simon Dach und der Königsberger Dichterkreis / Hrsg. von A. Kelletat. Stuttgart, 1986.

Бобровский И. Избранное. М., 1971.

Болотов А. Т. В Кёнигсберге: из записок А. Т. Болотова, написанных самим им для своих потомков. Калининград, 1990.

Бродский И. Сочинения. СПб., 1992. Т. 1. С. 330 («Отрывок»); С. 375—378 («Старому архитектору в Риме»); Т. 2. С. 100 («Открытка из города К.»).

Восточная Пруссия. С древних времен до конца Второй мировой войны. Калининград, 1996.

Вышемирский Д. Кёнигсберг, прости. Poland, 2007.

Гадамер Х.-Г. Истина и метод: основы философской герменевти-

ки. М., 1988.

90