Национально-культурная специфика речевого поведения жителей Оренбуржья. Учебное пособие

человек основательный, серьезный, умный и, следовательно, сознающий,

какое сложное дело вам предстоит, какие серьезные проблемы придется решать [62, с. 11].

1.3 Коммуникативное поведение казахов

Казахский язык – один из тюркских языков, входящий в кыпчакско-

ногайскую подгруппу в рамках кыпчакской языковой группы. Казахское население Оренбургской области составляет 120,3 тысяч человек (6,0%).

Казахи – народ очень общительный и дружелюбный. Поэтому важно знать основные принципы и законы общения с людьми этой национальности,

чтобы избежать неосмотрительного оскорбления.

С. Бизаков отмечает, что «отличительной особенностью казахского языка является его своеобразная лексика. Кроме того, в казахском языке употребляются эвфемизмы, что тождественно речевому этикету» [11].

По мнению А. Умарова, «повседневное поведение казахов в рамках национального этикета регулируется понятием – «aдет» (приличие,

традиция). Это своего рода негласный кодекс, положения, которых, к

сожалению, не всегда придерживаются в настоящее время. В первую очередь это касается уважения к старшим [54].

Как составная часть социальной культуры культура общения самым непосредственным образом связана с особенностями социальной структуры общества, с исторически сложившимися традиционными формами хозяйства,

со спецификой общественно-бытовых и семейно-родственных отношений, с

обычаями, традициями [30, с. 23]. Менталитетом казахской нации является ее открытость, дружелюбие, гостеприимство, незлопамятность и т.д. «Генетическими чертами казахского народа, – пишет Н. Назарбаев, –

является открытость и доброта души, готовность обогреть, поделиться тем,

что имеет с нуждающимися. Ни к кому и никогда он не испытывал и не проявлял чувства неприязни или превосходства, никогда не служил

11

источником межнациональных конфликтов» (из выступления на заседании Верховного Совета 9 июля 1994 года).

Исторически сложилось, что казахи – народ кочевой. Этот факт использует А. Б. Асанова в своих описаниях казахского национального характера: «Для коммуникации в казахской лингвокультуре характерно тихое, спокойное общение, человек живет в гармонии с природой, с

Вселенной. Являясь созерцателем окружающего его мира, бескрайних казахских степей, сливающихся на горизонте с Небом, парящего беркута-

символа свободы, казах наблюдает, размышляет, символизирует; ощущая себя частью природы, кочевник часто недоговаривает, выражая свои мысли,

чувства, намерения символически. Кочевой образ жизни, трудности, с ним связанные, ведут к уважительному отношению друг к другу и почтению пожилых людей, преодолевших все тяготы. Все это позволяет нам отнести казахскую лингвокультуру к реактивному типу» [30, с. 9].

Для казахской культуры характерна достаточно высокая степень соревновательности. Наблюдения показывают, для многих представителей казахского народа свойственно стремление выдвинуться в жизни, достичь высот, начальственного положения в обществе, признания, уважения, почета.

Возможно, в этом сыграли роль стереотипы, сложившиеся на протяжении многовековой истории кочевников, согласно которым богатый человек, бай пользуется всеми благами жизни только благодаря унаследованному богатству, в то время как батраку приходится работать, не покладая рук...

[31, с. 9].

Казахская национальная культура является кочевой по своему образу жизни, быту и бытию. Кочевой образ жизни изначально формирует свои,

отличные от оседлых обычаи и традиции, социальные институты и установления, нравственные, религиозные и юридические нормы, способ мышления и менталитет, свои культурные формы и «формы искусства».

Возрождение казахской культуры немыслимо без возрождения кочевого образа жизни и его ценностей [31, с. 32].

12

1.4 Коммуникативное поведение украинцев

Украинский язык – язык восточнославянской подгруппы славянской группы индоевропейской семьи языков. Украинское население составляет 2,5 % от общей численности населения Оренбургской области (49,6 тыс. чел.).

Украинцам присущи трудолюбие, напористость, интерес к выполняемому делу, умение показать себя и свою работу, аккуратность,

исполнительность, жизнерадостность, деловитость, самостоятельность. Они гордятся своими древними традициями борьбы против иноземных захватчиков, теми страницами истории, когда украинские воины проявляли решительность, непримиримость к врагам, показывали хорошую организованность, легкость в управлении.

Во всех делах украинцы стремятся отличиться, быть в числе первых,

быстрее других достичь успеха, как можно скорее закрепить его и развить.

Украинцы быстро адаптируются к новым условиям, легко находят взаимопонимание с представителями других наций.

Украинцы в большинстве своем отличаются старательностью,

добросовестным выполнением своих обязанностей. Они активно участвуют в общественной жизни, легко адаптируются к различным условиям быта и деятельности в многонациональных коллективах. В деловом отношении украинцы обстоятельны, расчетливы, напористы.

Украинцы не склонны беседовать «сложа руки», любая их беседа сопровождается непринужденной моторной активностью.

Известный украинский философ Д. И. Чижевский, а вместе с ним и многие другие деятели украинской культуры, отмечали такие черты

«психического склада украинца», как «эмоционализм и сентиментализм,

чувствительность и лиризм», которые обусловливают эстетизм, обрядовость украинской народной жизни, своеобразный украинский юмор, а также индивидуализм, связанный со стремлением к переходу во все новые формы и с психической эволюцией («артистизм»).

13

Современная исследовательница украинского характера А. Бычко,

говоря о характерологических чертах украинской нации, указывает на такую из них как «комплементарность» (сопереживание, приязнь, симпатия).

1.5 Коммуникативное поведение башкир

Башкирский язык – язык башкир, относящийся к кыпчакской группе западной ветви тюркских языков. На территории Оренбургской области башкирское население составляет 46,7 тысяч человек (2,3 %). Башкиры Оренбургской области говорят на южном диалекте башкирского языка.

Исследователь татарского и башкирского коммуникативного поведения Ф. Ф. Султанов отмечает, что «наблюдение и сопоставление особенностей коммуникативного поведения людей старшего и младшего поколений показывают большое различие в их коммуникации. Особенности коммуникативного поведения, наиболее традиционные и специфические для башкирского народа, более отчетливо и в относительно чистом виде выступают чаще всего у людей старшего поколения. Коммуникативное же поведение людей молодого поколения несет сильный отпечаток влияния русского народа и русской культуры, которое осуществляется по самым различным каналам: производственные, культурные, личные контакты; кино,

театр, радио, телевидение и т.п.» [49, с. 102].

Многие особенности традиционного коммуникативного поведения башкирского народа обусловлены, кроме языка, культуры и образа жизни,

еще и сильнейшим влиянием религии ислама. Особенно сильное влияние мусульманская религия оказала, по-видимому, на речевой этикет и особенности мимики и жестикуляции [Там же].

Далее Ф. Ф. Султанов пишет о том, что «коммуникативное поведение башкир характеризуется гораздо меньшим использованием средств мимики и жестикуляции по сравнению с коммуникативным поведением носителей русского языка. По-видимому, не в последнюю очередь это обусловлено сильным влиянием в прошлом на коммуникативное поведение башкир

14

мусульманской религии, исповедовавшей своего рода чувственный аскетизм и подавлявшей всякую внешне выраженную эмоциональную активность человека» [49, с. 105].

Одной из характерных черт коммуникативного поведения башкир является наличие в их речи исключительно большого количества подражательных слов.

А. Ю. Сынбулатова отмечает, что «в башкирской языковой культуре,

благодаря географическому положению, а также культурным, торгово-

экономическим контактам, нашли отражение как восточные, так и западные черты» [50, с. 12].

1.6 Коммуникативное поведение мордвы

Мокшанский (мокша-мордовский) и эрзянский (эрзя-мордовский)

языки – мордовские языки, входящие в число финно-волжских языков

финно-угорской семьи.

Мордовское население Оренбургской области составляет 38,7 тысяч человек (1,9 %). А. В. Кузнецов отмечает, что «лексика мокшанского и

эрзянского языков на 90% является общей, много слов тюркского

(чувашского и татарского) происхождения» [27, с. 205-213].

Традиционные нормы поведения и формы общения являются важнейшими компонентами народной культуры. Под стереотипами поведения понимаются устойчивые, регулярно повторяющиеся формы поведения, которые, будучи обусловлены особенностями социальной организации общества, варьируются и в историческом, и в этническом пространстве, а также коррелируют с реальной стратификацией общества

[16, с. 3, 4].

Формы общения включают в себя различные способы коллективных контактов, имеющих традиционные повторяющиеся признаки, традиционно-

бытовую культуру общения, общепризнанные шаблоны коммуникативного поведения, приуроченные к часто повторяющимся ситуациям

15

взаимодействия – в этом качестве выступают традиционные визиты,

праздники, обряды, внутрисемейный этикет и другие социальные институты и учреждения общения и присущие им ритуалы приветствий и прощаний;

выражение благодарности; формы взаимодействия с противоположным полом, родственниками, гостями; формы проклятий, клятв и т.д.; такие средства и атрибуты общения, как жест, мимика, поза, символика одежды и т.д. [4, с. 7].

Е. В. Тюганкова отмечает, что «у мордвы, как и у других народов,

хранителем общинных традиций выступал старший возрастной слой, а

основным носителем – сама община, то есть ее взрослые женатые и замужние члены. Они больше работали, от них же зависело воспроизводство общины. Молодежь, будучи переходной возрастной категорией, не обладала трудовыми обрядовыми функциями взрослых, вследствие этого ее обрядовая роль в непосредственном трудовом процессе была более скромной: ей разрешали или запрещали игровое оформление трудовых процессов. В

обрядах же календарного цикла участию молодежи и детей (возрастной слой общины, который должен был перенять, впитать и сохранить общинные традиции и праздники, в целом – всю праздничную культуру народа)

придавалось особое значение. Общение молодежи между собой, со старшими общинниками, их активное участие в ходе обрядов и праздников,

соблюдение определенных требований народной цензуры нравов в календарно-обрядовом цикле являлись тем каналом, через который шел интенсивный процесс межпоколенной передачи традиций, обычаев, норм поведения и общения» [52, с. 181].

Основу коммуникативного поведения мордвы составляют празднично-

обрядовые формы общения: «коллективные обходы дворов молодежью с поздравлениями хозяев с тем или иным праздником. Традиционно они включали исполнение песен-благопожеланий. Участие в хороводе –

«коровод», «карогот», деревенские посиделки. У мордвы этическая модель

16

поведения в хороводе предусматривала сложную систему правил общения друг с другом, с представителями другого пола [Там же, с. 182, 183].

1.7 Коммуникативное поведение чувашей

Чувашский язык относится к тюркским языкам. Чувашей Оренбургской области насчитывается 12,5 тысяч человек (0,6 %).

Сдержанность – основа коммуникативного поведения чуваш.

Терпение, уступчивость, вежливость чувашского народа – его характерные черты. Именно эти черты присущи чувашскому менталитету и чувашскому языку. Чуваши любят слушать и ждать наводящего вопроса, даже самые сильные чувства они стараются не проявлять, не беспокоить окружающих.

П. А. Аноров пишет «вообще народ чувашский от природы тих, добродушен,

не злопамятен, признателен за ласки» [3, с. 26]. Писатель С. Т. Аксаков в одной своей книге назвал чувашей пречестными и предобрыми.

Чувашскому мировоззрению издавна была присуща толерантность, то есть терпимость и понимание в отношении к другим народам и религиям.

Чуваши считали, что каждый народ имеет право на свой образ жизни, на свою религию, на свой язык, и всегда мирно уживались с представителями любой национальности. «В мире семьдесят семь видов деревьев, семьдесят семь видов трав, семьдесят семь языков, семьдесят семь религий, нам бог одну из них дал, мы – чуваши, нам по своим обычаям жить надо», – говорят чуваши.

Многие исследователи пишут об особенностях чувашского поведения,

например, чувашскую робость и стеснительность. Большинство исследователей также отмечают поразительную доброту чувашей, их гостеприимство. Во многих своих молитвах чуваши просят благополучия не только для себя и своей семьи, но и просят дать им возможность помочь людям. У автора первого очерка по этнографии чувашей К. С. Мильковича находим, что «они весьма добродушны и, не привыкши изъявлять свое усердие на словах, оказывают оное на самом деле: кто бы к ним не заехал,

17

если он показывает собой вид постоянного и обходительного человека,

всегда бывает ими принят с радушием и угощаем всем, что у них на тот раз случается. Всякого, приходящего к ним, они приветствуют, говоря: «Пĕрле пурăнас», то есть мы хотим всегда жить с тобой в сообществе…Чуваши весьма чувствительны и признательны к благодеяниям, им оказанным» [42].

А. А. Фукс отмечала, что «редко найдешь между чувашами злого человека… Редко между ними бывают ссоры, еще реже вражда. Я очень люблю этот простой и кроткий народ» [20]. У В. И. Даля можно найти чувашское приветствие «Вырăс çын – ырă çын. (Русский человек – добрый человек)».

Во многих документах подчеркивается гостеприимство чувашей в сочетании с чуткостью к людям. Г. Н. Волков отмечает, что «нищих и странников пускают ночевать по первой же просьбе. Их накормят,

напоят…».

1.8 Коммуникативное поведение немцев

Немецкий язык принадлежит к западногерманской группе индоевропейской семьи. Немецкое население Оренбургской области составляет 12,2 тысяч человек (0,6 %).

И. А. Стернин отмечает, что «немцы ... демонстрируют высокий

уровень бытовой вежливости; в общении сдержанны, малолюбопытны, ...

существенна доля поверхностного, этикетного общения, особенно в гостях»

[48, с. 105]. Исследователь делает акцент на том, что «при прощании в немецком речевом этикете прямое выражение благодарности не принято, и

Немцы нередко удивляются, когда русские, уходя из гостей, говорят «Спаси-

бо!». «За что?» – спрашивают немцы» [47, с. 162-163].

У немцев принято здороваясь, улыбаться, это признак вежливости.

Немцы в лифте здороваются и прощаются со своими попутчиками,

здороваются с незнакомыми людьми в своем доме. Немцы стучат по столу в знак одобрения, топают ногами в знак сильного одобрения, сильно и много

18

жмут руку, много извиняются. В немецкой компании можно сообщать вслух об испытываемом расстройстве желудка или о своем желании отправиться в туалет. Подобные вопросы могут быть обращены к лицам противоположного пола.

Унемцев не принято просить передать закомпостировать абонемент в транспорте – каждый должен это делать сам, не принято подходить близко к собеседнику, касаться его, дотрагиваться. Немцы допускают шумное общение на улице, если они общаются в группе «своих».

Унемцев есть специальное телефонное прощание, отличающееся, от прощания в устной речи: если в устной речи говорят буквально «до повторного увидения», то по телефону – «до повторного услышания» [Там же].

Р. А. Газизов приходит к выводу, что «определяющей чертой немецкого национального характера является стремление во всем следовать правилам, предписаниям, указаниям, строгое соблюдение которых позволит достичь порядка» [17, с. 442].

Е. Бартминьский при описании психосоциальных характеристик немцев выделяет как отрицательные, так и положительные реакции: «немцу одновременно приписываются: жестокость, нетерпимость, высокомерие, но и такие положительные признаки, как трудолюбие, чистота и образованность»

[12, с. 16].

В качестве основных черт национального немецкого характера Р. А. Газизов выделяет «любовь к порядку, следование правилам,

предписаниям, законам, пунктуальность, трудолюбие» [17, с. 444].

1.9 Коммуникативное поведение армян

Армянский язык – язык армян, относящийся к индоевропейской семье языков, выделяемый в особую ветвь. Армяне, проживающие на территории Оренбургской области составляют 0,5 % (10,5 тысяч человек).

19

Р. Э. Бабаян исследуя особенности коммуникативного поведения армян, пишет, что «армяне говорят довольно громко, экспрессивно и эмоционально, используя жесты и мимику; при этом улыбка может расцениваться как проявление нескромности. Общение на родном языке многие аргументируют желанием сохранить свою национальную идентичность, свои традиции, образ жизни, культуру и язык» [7, с. 211].

Исследователи отмечают, что «армяне любят говорить тосты, так как считают их позитивным общением – это сильные биотоки, которые должны повлиять на исполнение пожеланий, высказанных во время застолья.

Общение за круглым столом решает все проблемы: люди знакомятся,

сближаются, решают конфликтные ситуации, забывают обиды» [33, с. 610].

В Армении здороваются только со знакомыми и очень редко можно встретить человека, который тебе улыбнется на улице. Считается нормой поведения улыбаться в соответствии с ситуацией и в уместном содержании,

иначе это можно воспринять как знак оскорбления или насмешки над поведением человека [Там же].

С. Ф. Петросян отмечает, что «армяне коммуникабельны. В

отношениях личных и профессиональных, как правило, они придерживаются стиля, характер которого указывает на большое дружелюбие и доброжелательность. Подобного же доброжелательного и дружелюбного отношения они ожидают и от всех. Армяне способны быстро устанавливать деловые контакты с представителями любой национальности. Вместе с тем армяне чувствительны к неуважительности, к поверхностному отношению,

очень обижаются, когда их игнорируют. В различных ситуациях могут сдерживать чувства, но вместе с тем армяне самолюбивы, болезненно воспринимают просчеты и упущения» [38].

1.10 Вопросы и задания

Задания

1 Прочитайте и законспектируйте главу «РП как предмет внешней лингвистики» из книги Т. Г. Винокур «Говорящий и слушающий. Варианты

20