Национальная и социальная безопасность в условиях цифровизации. Практикум

рассматриваемым процессом, в том числе для высокой готовности правоохранительных органов к решению новых задач»40.

Таким образом, в условиях развертывания цифровизации важна взаимосвязь государственных и общественных объединений, обеспечивающих взаимосвязь деятельности государства и органов социальной поддержки и обеспечения.

3. Принципиальные черты цифровизации как самоцели и как инструмента состоят в том, что цифровая мегасистема объективно требует41:

а) максимальной осведомленности о работе всех своих подсистем;

б) максимальной их управляемости.

Поэтому повышается роль сбора и анализа «больших данных» и тотального охвата всех сфер: техно-, социо- и природной. Отсюда прямой выход на три принципиальные проблемы цифровой трансформации:

1)проблема искусственного интеллекта;

2)проблема цифровой экономики;

3)военная тематика. В. В. Путин в беседе с детьми «Сириуса» сформулировал идею о цифровом суверенитете, отвергающем монополию на искусственный интеллект. Цифровой суверенитет, таким образом, становится одним из самых критических вызовов времени. Он способен выступать фактором, существенно влияющим на функционирование традиционных сфер жизнедеятельности государства и общества, являясь сегодня неотъемлемой частью государственного суверенитета в целом.

Во многом проблемы цифрового суверенитета связаны с формированием ценностных установок, адекватным вызовам цифровизации. Современное общество утратило традиционные моральные ценности, а новых – не приобрело. Все это не дает возможности людям четкого различения понятий добра и зла, правды, достоинства, чести, совести; искажает и подменяет традиционные представления

очеловеке и смысле жизни. Сегодня уже достаточно ясны суть и

40Харичкин И. К. Проблемы обеспечения национальной безопасности в условиях становления цифровой экономики в России // Аллея науки. 2018. № 6(22). С. 703‒709.

41Каширина О. В. Сознание, самосознание, интеллект: диалог философии и науки // Современные проблемы философии. Ставрополь, 2019. С. 164‒166.

71

истоки морально-нравственного кризиса. Во-первых, это кризис целей, поскольку утрачено однозначное представление о человеке, которого мы хотим воспитать. Во-вторых, кризис мировоззренческий, поскольку всплыли «вечные вопросы» об отношениях человека и общества, индивидуального и социального, жизни и ее смысла. В- третьих, существует кризис теории воспитания, так как появилось множество воспитательных концепций, большинство из которых научно не разработаны до конца и не обеспечены методологически. В-четвертых, общество испытывает острый недостаток в компетентных воспитателях, то есть страдает система подготовки воспитателей разных уровней. Все это привело и продолжает приводить к ряду деструктивных тенденций в духовной и нравственной жизни нашего общества. Стремление к духовному и нравственному совершенству подменяется стремлением к поиску одних лишь телесных удовольствий и наслаждений. Развивается нездоровая тенденция предпочтения материальных ценностей духовным.

Своевременным в данном контексте выглядит обращение к традиционным аксиологическим основаниям нашего общества. 9 ноября 2022 года Указом Президента РФ № 809 в условиях усиливающегося были приняты Основы государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовнонравственных ценностей42.

Данный документ содержит 5 глав:

‒общие положения;

‒основные риски и угрозы для традиционных ценностей;

‒цели государственной политики;

– инструменты реализации государственной политики; ‒ ожидаемые результаты.

В пункте 7 первой главы говорится о том, что «Российская Федерация рассматривает традиционные ценности как основу российского общества, позволяющую защищать и укреплять

42 Указ Президента Российской Федерации от 09.11.2022 № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей». URL: http://publication. pravo.gov.ru/Document/View/0001202211090019.

72

осуществлять сбережение России и равитие человеческого потенциала»43.

Это положение основывается на тезисе о том, что традиционные ценности являются основой нашего общества, придающей его гражданам коллективный смысл. Они дают ответы на вопросы: кто мы такие, каковы мы есть, почему живем и трудимся в России, вместе учимся, работаем, воспитываем детей. Поэтому от сохранения и укрепления традиционных ценностей зависит независимость нашей страны, единство народов, развитие человека, общества и страны.

Внастоящее время группой исследователей была предложена модель ценностей, названная ими пентабазисом44.

При этом каждому из элементов «пентабазиса» они подобрали ценностные месседжи:

«патриотизм» (для уровня страны),«доверие к общественным институтам» (для уровня госу-

дарства),«согласие» (для уровня общества),

«традиции» (для уровня семьи),«созидание» (для уровня человека).

Вданном контексте принципиально важно, чтобы новые технологии принятия политических и экономико-управленческих решений в сфере цифровизации находили свою актуализацию в контексте выявленных в ходе исследования ценностных доминант российского общества.

На данном занятии предполагается проведение дискуссии. Изучение материала, связанного с неоднозначными вопросами, не имеющими общепринятого, установившегося решения, дает широкие возможности для развития творческого мышления. Включение спорных, актуальных вопросов в учебную дискуссию позволяет решать задачи формирования дискуссионной культуры, социально

43Указ Президента Российской Федерации от 09.11.2022 № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей». URL: http://publication. pravo.gov.ru/Document/View/0001202211090019.

44Восприятие базовых ценностей, факторов и структур социально-историче- ского развития России (по материалам исследований и апробации) / А. Д. Харичев, А. Ю. Шутов, А. В. Полосин, Е. Н. Соколова // Журнал политических исследований. 2022. Т. 6. № 3. С 9‒19.

73

значимых качеств обучающихся (критическое мышление, восприимчивость и уважение к чужой точке зрения).

Вопросы для дискуссии

1.Как в условиях цифровизации современного общества трансформируется проблема безопасности?

2.Проанализируйте возросшую роль и новые возможности информационных технологий в современном обществе. Охарактеризуйте существующий разрыв между материально-технической составляющей человеческого бытия и его духовной составляющей, нравственно-интеллектуальными качествами личности.

3.Дайте определения следующим понятиям «опасность», «угроза», «риск», «безопасность».

4.Произведите классификацию опасностей и угроз по следующим параметрам: 1) по способам и формам проявления; 2) по источникам и движущим силам; 3) по масштабам; 4) по определенным направлениям или сферам человеческой деятельности; 5) по объектам.

5.Как в свою очередь можно классифицировать виды и формы безопасности?

6.Какие из существовавших в индустриальном обществе опасностей и угроз сохраняются в ситуации цифровизации? Какие возникают новые специфические вызовы и угрозы?

7.Какие угрозы и опасности в ситуации цифровизации вызваны и обусловлены процессами глобализации?

74

8.Почему в качестве глобальной начинает признаваться проблема цифрового суверенитета? К какой группе глобальных проблем она может быть отнесена?

9.Что такое традиционные ценности? Обоснуйте значимость их сохранения и укрепления в ситуации цифровизации современного российского общества.

Вопросы для обсуждения

1.Риски и угрозы цифровизации для социальной безопасности.

2.Специфика социальной безопасности РФ в условиях цифровизации.

3.Аксиологические основы формирования социальной безопасности РФ в условиях цифровизации.

Вопросы и задания

1.Почему в обществе риска подорван принцип безопасности? Прокомментируйте высказывание У. Бека: «Наше общество остаточного риска стало обществом без гарантий, оно не застраховано,

ипарадокс в том, что защищенность убывает по мере роста опасностей. Нет ни одного института – ни реально, ни, видимо, даже в замысле, – который был бы готов к «наихудшему мыслимому бедствию», как нет и формы общественного порядка, которая обеспечивала бы социальные и политические гарантии в этом худшем из возможных случаев».

2.Какие новые угрозы безопасности характерны для современного общества в условиях цифровизации?

3.Перечислите негативные аспекты социальной цифровизации?

4.Прокомментируйте высказывание О. Н. Астафьевой: «В связи активным освоением человеком искусственных информационнокоммуникативных сред изменяются фундаментальные структуры сознания (эмоции, память, воображение, рациональность и поведение в реальном мире), разрушается субъектность, возникают серьезные этические проблемы (перлюстрация корреспонденции, внедрение спамеров и т. д.), возникают психологические деструкции и «компьютерное отчуждение», изменяются формы и направленность процессов социализации и инкультурации, трансформируется жизненный мир человека».

75

5.В чем заключаются компьютерные преступления, каковы их

виды?

6.Кто такие хакеры? Можно ли однозначно негативно оценить их деятельность?

7.С. Канингем и А. Портер выделяют двенадцать социальных последствий внедрения инфокоммуникационных технологий. Прокомментируйте их.

8.Прокомментируйте высказывание М. Кастельса: «Для распространения технологических открытий во всей экономике так, чтобы они увеличивали производительность труда на необходимую величину, необходимо, чтобы культура и социальные институты, деловые организации и другие факторы, влияющие на производственный процесс, прошли через определенные серьезные изменения». О каком противоречии информационного общества здесь идет речь?

9.Что такое «информационное неравенство»?

10.Э. Дайсон полагает: «Благополучие людей все меньше зависит от того, что они имеют в руках и на банковском счете, и больше соответствует тому, что они умеют делать с помощью своих умов. Это означает, что задача поддержания равенства, даже равенства возможностей, значительно сложнее, чем просто перераспределение собственности». О каком равенстве здесь идет речь? Как оно связано с развитием информационных технологий?

11.Что такое цифровой суверенитет? На каких основаниях он строится в современном обществе?

12.В чем заключается специфика рисков и угроз цифровизации в современном российском обществе?

13.Что такое «информационные болезни»? Какие информационные болезни российского общества Вы знаете?

14.Что такое российские традиционные ценности? Охарактеризуйте их актуализацию для России в условиях цифровизации.

15.Что собой представляет ценностный пентабазис российского общества? Опишите ценности, его составляющие.

Литература

Основная: 1‒3. Дополнительная: 1‒7. Интернет-ресурсы: 1‒8.

76

6.ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ ЛИЧНОСТИ

ВСИТУАЦИИ ЦИФРОВИЗАЦИИ

Цель ‒ охарактеризовать понятия онтологической и экзистенциальной безопасности; проследить трансформацию экзистенциальной безопасности в условиях цифровизации; выявить влияние цифровизации на формирование идентичности; охарактеризовать особенности экзистенциальной безопасности молодежи и конструирования ее идентичности в условиях цифровизации.

Знания и умения, приобретаемые в результате освоения темы, формируемые компетенции или их части: УК-6, ОПК-1.

В результате освоения темы студенты приобретают знания основ экзистенциальной безопасности в условиях цифровизации;

умения выявлять влияние цифровизации на экзистенциальную безопасность и формирование идентичности личности;

владение способностью применять знания об экзистенциальных аспектах цифровизации в профессиональной деятельности.

Теоретическая часть

1. Сегодня наряду с традиционными угрозами и опасностями вся система жизненно важных интересов личности, общества и государства подвергается их новым разновидностям. Одной из важнейших в ряду глобальных проблем современного мира является проблема сохранения человеческой личности, которую иногда обозначают как современный антропологический кризис, до предела обостряющий проблему экзистенциальной безопасности личности. Человек, усложняя свой мир, все чаще вызывает к жизни такие силы, которые он уже не контролирует и которые становятся чуждыми его природе. Постоянно меняющийся мир заставляет человека одновременно жить в разных традициях, в разных культурах, приспосабливаться к постоянно обновляющимся обстоятельствам. Связи человека, с одной стороны, стягивают всех индивидов в единое человечество, а с другой – изолируют, атомизируют людей.

Безопасность личности как экзистенциальная проблема, незащищенность человеческого бытия, страх, тревожность и отчаяние наиболее ярко раскрываются в трудах представителей экзистенциализма. В работах А. Камю, Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера, К. Ясперса и др. страху придается онтологический статус. Согласно их утверждениям, человек отчужден от своего существенного «Я», что при-

77

водит его в состояние страха и отчаяния, но их преодоление способствует обретению своего истинного «Я». Безопасность личности формируется в экзистенциальном пространстве, где реализуется подлинное существование человека, а не в реальном социокультурном.

В современной социальной философии вырисовывается новая тенденция в исследовании проблемы экзистенциальной безопасности личности, связанная с обществом риска и актуализацией проблемы доверия. В данном аспекте следует выделить работы Д. Белла, У. Бека, Н. Лумана, Т. Гидденса, П. Штомпки и др. В этом контексте появляется понятие онтологической безопасности. В отличие от концепта экзистенциальной безопасности, обоснованного в экзистенциальной философии и психологии, фиксирующего способность человека противостоять потенциальным угрозам своего существования, не растворяться в неподлинном бытии и отвечать на смысложизненные вопросы, понятие онтологической безопасности ориентировано на социокультурные и политические аспекты исследования современного общества45. Значимость концепта онтологической безопасности обусловлена его взаимосвязанностью с понятиями идентичности, риска, социального доверия и культурной традиции, переосмысленных в рамках современного философского дискурса.

По мнению Э. Гидденса, личность, владеющая чувством онтологической безопасности, получает ответы ‒ причем на повседневном, бытовом уровне ‒ на основные экзистенциональные вопросы жизни и смерти, человеческого существования, отношений с другими людьми, осознает свое место в окружающем мире и самоидентифицируется. Ядром данного чувства является так называемое «базисное доверие», которое формируется у человека с самого детства через связь с взрослыми, которые его воспитывают. Традиции, передача опыта из поколения в поколение всегда служили ценностными ориентирами для новых поколений, что являлось действенным социальным механизмом поддержания определенного уровня безопасности личности. В современности в условиях интенсивного развития науки и техники опыт предыдущих поколений становится бесполезным, деформируются социальные механизмы обеспечения онтологической безопасности.

45 Сергодеева Е. А. Онтологическая безопасность и культурная традиция в ситуации глобализации // Общество: философия, история, культура. 2023. № 2.

78

По мнению П. Штомпки, стремление к экзистенциальной безопасности, заключается в том, что у человека есть потребность в порядке, привычке, повторяемости, продолжительности, стандартизации, предсказуемости. Для формирования «культуры доверия» важно наличие возможностей в обществе, к которым относятся:

‒нормативная стабильность или нормативный хаос (аномия);

‒прозрачность социального порядка или неясность, скрытость политических и экономических структур;

‒прочность социального порядка или расплывчатость;

‒подчинение властей законам или произвол и безответствен-

ность;

‒реализация прав и строгое исполнение прав граждан или бессилие, бесправность граждан и насилие со стороны власти.

П. Штомпка обратил внимание на то, что климат доверия и экзистенциональная безопасность в обществе нарушаются в период радикальной реорганизации политических и социальных институтов. Он вводит понятие «травмы трансформации», то есть социальной (культурной) травмы как проявления в сознании людей дисфункциональных последствий от коренных социальных изменений, драматично сказавшихся на их жизни.

Можно утверждать, что каждая историческая эпоха, рождая новые риски и угрозы, трансформируя формы страха, создает новое представление об экзистенциальной безопасности личности. Поэтому в проблемном поле экзистенциальной безопасности личности выделяются: экзистенциальные ценности, психоэмоциональная сфера, устойчивая социокультурная связь с социумом, отсутствие одиночества, доверие и т. д.

Проблема экзистенциальной безопасности личности является по сути дела проблемой поддержания устойчивости сознания человека в кризисных для человека ситуациях. Здесь важными компонентами являются экзистенциальные ценности и ориентации, смысл жизни, ответственность, сохранение идентичности, жизненная позиция, которая формируется за счет стабильных и доверительных связей с социумом и т. д.

Можно заключить, что понятие экзистенциальной безопасности личности употребляется, как правило, для характеристики состояния индивидуального и общественного сознания, связанного с обеспокоенностью за свою судьбу и человечества, существованию которого

79

угрожают глобальные опасности экологического, техногенного и антропогенного характера, сопровождающееся поисками путей к их предотвращению. Экзистенциальную безопасность личности можно определить в качестве устойчивости системы экзистенциальных ценностей и ориентаций, определяющей субъектную ценностную позицию и адекватное психоэмоциональное отношение к миру, которые обусловливают поведение человека и выражают внутреннюю основу социокультурных связей с действительностью.

2. Особый класс опасностей в информационном обществе представлен культурными и экзистенциальными угрозами. Информатизация выступает как контекст, активно формирующий новый тип культуры, что проявляется в изменении коммуникативных процессов на ее специализированном и обыденном уровнях.

В информационном обществе изменятся уклад жизни, система ценностей индивидов и социальных групп, возрастает значимость информационных ценностей по отношению к материальным. Цифровые технологии формируют новую жизненную среду, структурная форма которой не является строго материальной. В цифровой среде изменяется характер социального взаимодействия, постоянно рождаются новые смыслы, наличествуют конкурирующие формы, стили и социокультурные практики.

С одной стороны, цифровизация дает возможность приобщения к культурным ценностям самых широких масс, повышают требования к образованию, к интеллектуальному потенциалу общества. Однако ее влияние на культуру может носить и негативный характер, что проявляется в массовизации и обезличивании культуры, усиливающихся манипулятивных возможностях, угрозах неприкосновенности частной жизни, появлении новых форм отчуждения человека и т. д.

Тенденции цифровизации обостряют внешне амбивалентные, но внутренне взаимосвязанные процессы индивидуализации и массовизации. Человека массы в информационном обществе можно охарактеризовать как «избирательного пользователя», притом и избирательность, и рациональность оказываются ограниченными установками массового сознания. Ориентируясь на информацию, почерпнутую из Интернет-ресурсов, он, по сути, минимизирует свои интеллектуальные и критические усилия. Массовая культура,

80