История религий. Учебное пособие для обучающихся по направлению подготовки 51.03.01 «Культурология», профиль «Социокультурное проектирование», квалифи

явили себя два Духа, один – добрый, другой – злой, в мысли, слове и деле» (Ясна, 30,3). Злой дух – это несведущий и зловредный Ангра-Майнью (древнеперс. «злой дух») с его эманациями Друджа (злое слово) и Айшма (злое дело). Его воинство составляют дэвы. У Заратуштры это уже не боги, а воинственные и безнравственные демоны войны. Так в зороастрийской религии традиционный авестийский дуализм был доведен до предела.

В зороастризме мир проходит четыре этапа творения. На первом этапе Ахура-Мазда создает духовную тварь. На втором – материальный мир. Именно здесь Ангра-Майнью вмешивается в процесс, действуя против язата. Он делает воду соленой и непригодной для питья, превращает плодородные земли в пустыню, иссушает растения, потом убивает первого человека и первого быка. Но боги из их семени производят множество голов скота и людей. От столкновения двух противоборствующих начал мир приходит в движение: воды обретают текучесть, вздымаются горы, бегут небесные светила. К каждому из них Ахура-Мазда приставляет своих духов-охранителей. Наступает третий этап – время до существования Зороастра… Именно тогда жили легендарные герои Авесты. Царь золотого века Йима Сияющий спасает людей и животных от потопа, построив для них крепость. Четвертый этап начинается пророческой деятельностью Зороастра. После него людям должны явиться три спасителя – по одному в каждом тысячелетии. Последний – Саошьянт воскресит мертвых, победит Ангра-Майнью и уничтожит зло на земле. Космос будет очищен потоком расплавленного железа. Ахура-Мазда, язата и люди будут жить вечно в полном спокойствии и мире.

Таковы четыре этапа зороастрийской космогонии. Каково же назначение человека в этом процессе? По Зороастру, человек призван в союзе с богами победить зло и восстановить мир в его первоначальном, совершенном виде. Он должен следовать триединству доброй мысли, доброго слова и доброго дела. Эта религия учит почитать родителей и помогать единоверцам, сострадать другим людям, заботиться о земле, пастбищах для скота, соблюдать чистоту и порядок. Рождение и воспитание потомства для зороастрийцев очень важная ценность, осуждается как блуд, так и безбрачие. Разрешается даже иметь вторую жену, если брак бездетен. Все независимо от пола или положения могут попасть в рай – еще одно важное положение зороастризма. Мост Чинват над адской пропастью становится в этой религии местом суда, который вершат Митра и его бра-

51

тья – помощники Сраоша и Рашну, держащие весы правосудия. На одной чаше – благие мысли, на другой – дурные. Для человека, у которого зло в душе перевешивает добро, мост сужается до тонкой нити – он падает в пропасть, где его встречает старуха отвратительного вида. Умерший человек проходит три ада злых мыслей, слов и дел, пока не окажется перед Ангра-Майнью и злыми демонами на самом дне преисподней. Для праведника мост расширяется до широкой дороги. Прекрасная юная дева сопровождает его. Первый шаг – и он оказывается на небесах благих мыслей, второй – благих слов, третий – благих дел, последний – в царстве бесконечного света. Там в раю душа соединяется со своим воскресшим телом. Язата дадут людям выпить последнюю хаому. После чего те обретут истинное бессмертие. Они станут святыми – едиными в мыслях, словах и делах и будут вечно радостны и юны, как весной деревья в саду.

Первоначально Заратуштра, по-видимому, отрицал все сложные ритуалы за исключением поклонения огню – символу Ахура-Мазды. Однако впоследствии зороастрийский ритуал развился до уровня систематического богослужения во главе с магами. Верующие в зороастризме должны пять раз в день молиться. Основных праздников в году – семь, главный из них – ноуруз (Новый год). Большую роль играют обряды очищения. Так, нечистыми считаются осы, жабы, скорпионы, муравьи и другие животные. Прикасаться к ним – грех. Женщина во время родов нечиста: в первые дни после родов мать не должна пить чистую воду, не может греться у очага в морозный день. Нечисто и тело человека после смерти. Близким родственникам запрещено к нему прикасаться. Для этого существуют насассалары (древнеперс. «мойщики трупов»). Тела умерших находят последний приют в так называемых башнях молчания: осквернять землю нельзя. Земля, вода, огонь – особо почитаемые стихии у зороастрийцев. На первом месте у них – огонь как символ чистоты и освобождения от скверны. Их так и называют – огнепоклонники. Храмы огня строили в виде башен, внутри них в центре – алтарь для огня. Жрец мог приближаться к нему одетым только во все белое: в белых перчатках и белом покрывале на лице, со специальными щипцами, используемыми для поддержания ровного пламени.

Следует подчеркнуть, что парфянские цари покровительствовали зороастризму, а при Сасанидах он фактически превращается в государственную религию Ирана. Глава магов – мобедан-мобед стал значительнейшим лицом в государстве, а жрецы – одной из трех привилегированных каст, наряду с воинами и дагирами – чиновниками.

52

Однако зороастризм был слишком погружен в стихию иранских божеств и обрядов, чтобы стать наднациональной религией. Для иранцев все неиранцы были анарйа – варвары, и с ними можно было воевать как с поклонниками дэвов (Ясна 46, 4). В итоге зороастризм, по существу, так и не вышел за пределы Ирана. Дальнейшая его судьба сложилась довольно трагично. В VII в. Сасанидский Иран был завоеван арабами – мусульманами, а уже с середины IX в. началась политика насильственной исламизации населения, которая, то затухая, то возгораясь, длилась до Нового времени включительно. Поэтому наиболее твердые в убеждениях зороастрийцы, спасая веру и жизнь, бежали в Индию (штат Гуджарат), где и живут до сих пор. Их насчитывают всего около 100 тысяч человек. Они называются парсами. В самом современном Иране зороастрийцев осталось 30 тысяч человек. За ними закрепилось название гебры, то есть неверные по отношению к исламу. Таким образом, зороастризм, несмотря на его новаторский характер, не смог стать в силу своей природы мировой религией. Более удачная попытка такого рода связана с возникновением на его почве в III в. н. э. манихейства.

6.3. Манихейство как синкретическая религия

Манихейство получило название по своему основателю – вдохновенному проповеднику и мистику Мани (ок. 216 – ок. 276). В молодости он много путешествовал, побывал в Средней Азии и Индии, из первых рук черпая религиозный опыт буддистов, последователей индуизма, христиан, гностиков и зороастрийцев.

После этого он создал в истории едва ли не первую синкретическую религию, претендующую на всемирный охват. Она впитала в себя идеи целого ряда религиозных систем. Так, от зороастризма Мани заимствовал идею дуализма добра и зла, от буддизма – мысль о перевоплощении, а от христианства – учение о Параклете-Утешителе.

Космогенез, по Мани, напоминает зороастрийскую схему. С той принципиальной разницей, что злым началом и царством тьмы в его учении является материя. Этот момент сближает манихейство с языческим неоплатонизмом и агностицизмом. По Мани, существуют три эпохи развития мира. Первая – эпоха Величия – это период безраздельного господства Отца света, с его первичными эманациями (Божеством, Светом, Силой, Мудростью). При нем – пять слов (Ум, Знание, Рассудок, Мысль,

53

Осмотрительность) и двенадцать добродетелей (Победа, Мудрость и проч.). Однако, наряду с Отцом света, существовало и царство Владыки тьмы – материи, состоявшей из пяти ее порождений – дыма, огня, ветра, воды и темноты. Свет и тьма первоначально были строго разделены между собою. Однажды Владыка тьмы случайно подошел к границе царства света и, увлеченный его сиянием, попытался туда вторгнуться. Против него Отец света послал свои эманации – Первочеловека Ормузда и пять его сыновей – свет, ветер, огонь, воду, эфир, составлявших его доспехи. Но облака мрака облекли Ормузда собой, разорвали его светлое тело на части и стали их мучить.

Наступила вторая эпоха – время глобального смешения мрака со светом. На выручку плененного Ормузда, который мог погибнуть во тьме, Отец света послал Друга Света Великого Зодчего, Живого Духа. Последний победил силы Владыки тьмы (демонов) и освободил Ормузда. Однако его доспехи остались в плену тьмы. Необходимость освободить эти светлые элементы побуждает Отца света к творению видимого мира. Шкуры убитых демонов становятся его небесами, кости – горами, а мясо и нечистоты – землею.

Для просвещения мира и передачи света Отец создал солнце и луну, что стало началом освобождения светлых элементов в этом мире. Почему манихеи их особо и почитали. На творение видимого мира силы тьмы ответили творением человека – создали сразу пару – мужчину и женщину, чтобы Адам, в котором преобладали светоносные частицы, удерживался во плоти – Еве, в которой, наоборот, царила тьма. Для того чтобы спасти ветхого Адама, Отец света послал Иисуса. Последний разбудил Адама от сна, изгнал демонов, окружавших его мраком, и дал ему вкусить от древа жизни, чтобы познать добро и зло. Так Адам стал новым человеком, познавшим истину и увидевшим близко спасение.

Наконец, пришел сам Мани – последний пророк, возвестивший скорый Страшный суд. Во вселенском пламени, которое будет длиться 1468 лет, погибнут в бездонной пропасти материя и демоны, а все элементы света уйдут на небо. Все окончится вечным торжеством Царства света. Это и будет третьей, последней эпохой космогенеза.

Для того чтобы ускорить победу этого царства, прекратить круговорот душ, чтобы душа как частица света ушла навсегда в его сторону, нужно было превратить свою жизнь в подвиг аскезы. Наиболее ревностные последователи учения, «избранные» манихеи селились в простых хижи-

54

нах или в скальных пещерах, не имели практически никакой собственности, пили лишь родниковую воду, не употребляли мяса. Считали его крайне вредным, ибо оно представляет из себя «переработанный», «испорченный» свет. А вот фрукты и овощи считались полезными, ибо они содержали свет в избытке. «Избранные» молились и постились, чувствовали себя просвещаемыми благодатью Живого Духа. Манихеи верили, что «избранным» уготовано полное и окончательное спасение. Иное дело миряне – «слушающие». Они занимались сельским хозяйством, ремеслом и торговлей, растили детей и поэтому не могли выдержать таких аскетических ограничений, как «избранные». Последние о них молились и просвещали их в качестве жрецов и наставников. Последователи Мани верили, что в будущей жизни душа добродетельного мирянина могла переселиться в тело «избранного» и спастись, освободившись окончательно от оков плоти. Таким образом, у манихеев существовала своя иерархия.

Синтезный характер манихейства способствовал широчайшему его распространению по всей ойкумене от Галлии до Китая. Оно дало начало павликианству, то, в свою очередь, богомильству. Богомилы посеяли семена своего учения на юге Франции и положили начало альбигойству. Все эти учения роднит одно существенное обстоятельство – отношение к материи как к злу. В этом принципе таилась извечная привлекательность манихейства, его стремление к высокому полету духа и его изначальная слабость. Манихеи не могли долго удержаться у власти, только в Уйгурском Каганате (750–840) манихейство смогло стать надолго официальной религией. Ведь, встав на длительный срок к кормилу правления, им бы пришлось коренным образом пересмотреть свою доктрину – отказаться от отрицательного отношения к материи. Конкурирующие с манихейством мировые религии были органически целостны и монолитны, поэтому будущее было за ними.

Подведем итоги. Религиозное творчество древних иранцев стало значительной вехой в истории человечества. Возникший на почве авестийской религии зороастризм стал, пожалуй, первой религией, основателя которой мы знаем по имени. В нем очень сильная монотеистическая тенденция соединилась с идеями личного спасения и нравственной ответственности перед Богом. Также особо подчеркнем, что появившееся на почве зороастризма манихейство стало чуть ли не первой синкретической религией в истории, которая претендовала на всемирное распространение.

55

Контрольные вопросы:

1.На какие части делится Священное Писание иранцев?

2.Каким богам поклонялись древние иранцы?

3.Почему митраизм получил широкое распространение далеко за пределами Ирана?

4.Что Вы знаете о личности Заратустры?

5.Каковы главные идеи зороастризма?

6.Существуют ли зороастрийцы в наше время?

7.Почему манихейство является синкретической религией?

8.Чем манихейство отличается от зороастризма?

9.На генезис каких религиозных учений манихейство оказало значительное влияние?

10.В каком государстве манихейство стало официальной религией?

Проблемные задания:

1.Выделите общие элементы в авестийской религии, зороастризме и манихействе.

2.Как Вы думаете, почему зороастризм, несмотря на усиленную исламизацию Ирана, дожил до наших дней?

56

ГЛАВА 7. ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ ТРАДИЦИОННОЙ ИНДИИ

Ключевые слова: Веды, шрути, смрити, генотеизм, варна, карма, самсара, Брахман, атман, мокша, Тримурти, шиваизм, вишнуизм.

7.1. Ведическая религия

Индийская культура является одной из величайших культур в истории человечества. Ее самобытность определяется географическим положением. Индия – субконтинент, с трех сторон окруженный морем, а с четвертой – труднопроходимыми горами. Белоснежные пики Гималаев соседствует здесь с тропическими джунглями, полными ярких и пестрых красок. Богатая фантазия индийца сочетается в его душе с бескомпромиссным стремлением идти до конца в поиске истины. Индию можно назвать сердцем той части Азии, которая исповедует буддизм и индуизм. Сердцем же самой индийской культуры являются Веды.

Веды (от санскр. «вид» – ведать, знать) – это священные тексты древних индоариев, в середине II тысячелетия до н. э. переселившихся со своими стадами с исторической прародины (район между Черным и Каспийским морями) на территорию Северной Индии. Комплекс древнеиндийской священной литературы огромен и всеохватывающ. Веды состоят из четырех вертикальных и горизонтальных слоев. Четыре горизонтальных слоя состоят из сборников (самхитов) Вед. Это – Ригведа – собрание гимнов, Самаведа – собрание песнопений, Яджурведа – собрание жертвенных формул и Атхарваведа – собрание заклинаний. Их деление соответствует разделению функций жрецов во время жертвоприношения. Хотар читал гимны Ригведы, призывая богов. Удгатар сопровождал обряд песнопениями из Самаведы. Адхварью совершал само жертвоприношение, при этом произнося жертвенные формулы – яджусы. Брахман – самый главный из жрецов, следил за точным соблюдением ритуала, исправляя ошибки коллег.

Четыре вертикальных слоя Вед – это самхиты, состоящие из мантр – гимнов, саманов, жертвенных формул и заклинаний; брахманы – более поздние тексты, содержащие ритуальные предписания и комментарии на Мантры; араньяки – брахманы для лесных отшельников и Упанишады – трактаты религиозно-философского характера. Они символизируют четыре стадии жизни древнего индийца. Первая стадия – обучение, в ходе ко-

57

торого ученик – брахмачарин изучает мантры Вед. Вторая стадия наступает, когда бывший ученик становится домохозяином (грихастхой), создает семью и растит детей. Черед третьей стадии наступает обычно после рождения внука. Бывший домохозяин уходит в лес и становится отшельником (ванапрастха), изучающим араньяки. На четвертой стадии бывший ванапрастха становится одиноким аскетом (саньяси), постигающим истину Упанишад.

Ведический канон называют шрути (санскр. «услышанное»), дополняя его другими священными текстами – смрити (санскр. «запомненное»). Прежде всего, к последним относятся эпические поэмы. Одна из них – «Махабхарата» повествует о борьбе двоюродных братьев – пандавов и кауравов. В ее центре – битва на поле Куру, в которой принимает участие в качестве возничего пандава Арджуны сам бог Кришна (Вишну). Их диалог составляет содержание «Бхагавадгиты» – части шестой книги «Махабхарата». В центре другой великой поэмы «Рамаяны» – повествование о любви царевича Рамы к прекрасной Сите, о том, как злой демон Равана ее похитил, а Рама сумел в жесткой битве одолеть его и воссоединиться с возлюбленной своего сердца.

Ведический комплекс кроме Вед включает, прежде всего, веданги и упаведы. Веданги (санкр. «члены Вед») – это шесть групп трактатов, содержащих знания о фонетике, грамматике, метрике, этимологии и прочем, необходимые для правильного произношения и понимания Вед, а также надлежащего их применения в ритуале. Упаведы (санскр. «вспомогательное знание») – это трактаты о музыке, медицине и военном деле, играющие второстепенную роль по отношению к самим Ведам. Таким образом, ведический комплекс – это огромный пласт индийской литературы, который создавался в течение долгих столетий и лег в основу ортодоксальной религиозной традиции Древней Индии.

Ведическая религия – это первая стадия ее развития. Она охватывает приблизительно всю вторую половину II тысячелетия до н. э. Суть ее раскрывается в самхитах Вед, прежде всего, в Ригведе – самой ранней из них. Перед читателем гимнов Ригведы предстает пестрая и яркая вереница божественных образов. Первое место среди них принадлежит богу грома и бури Индре. Ему посвящена четверть гимнов Ригведы (250 гимнов). Индра – могучий воитель, легко убивающий своими молниями тысячи врагов. Он убил демона засухи змея-великана Вритру, преградившего водные потоки, он победил, стоя во главе богов (дэвов), их врагов

58

асуров. Индра помогает ариям и на земле побеждать враждебные им племена. Второе место по популярности в Ригведе занимает бог огня Агни. Ему посвящено более 200 гимнов.

Агни связывает людей и богов, доставляя последним пищу, сжигаемую людьми во время жертвоприношения. Благодаря ей боги имеют бессмертную жизнь, а люди получают помощь от богов. Такова магическая сила точно исполненного ритуала! В Ригведе Агни назван хранителем дома (РВ, II, 1), потому что огонь – это основа домашнего очага. 120 гимнов Ригведы посвящены Соме – богу священного опьяняющего напитка. Сома, как и Агни, питал своим напитком богов, делая их бессмертными. Подобно Дионису, Сома приобщал людей к опьяняющему состоянию экстаза, даруя им единство с мистическим миром богов. Важную роль в ведическом пантеоне играли также Варуна – бог Риты (мирового порядка); Рудра – бог разрушительных бурь; Дьяус – бог неба; его дочь Ушас – богиня зари; Сурья, Савитар, Пушан и Вишну – солярные божества и другие боги. Особое значение в поздневедической мифологии приобретают «абстрактные» персонажи, олицетворяющие качества человеческой души. Например, Шраддха – богиня веры, Манью – бог гнева, Вач – богиня речи. Из данного перечисления ясно, что функции богов не были строго разграничены. Так, богами неба являются Варуна и Дьяус; богами бури – Индра и Рудра; богами солнца – Сурья, Савитар, Пушан и Вишну.

Также следует подчеркнуть, что все боги в Ригведе делились на три разряда: 1) небесные (например, Дьяус, Варуна, Сурья); 2) земные (Агни, Сома и др.) и 3) находящиеся в антарикше – пространстве между небом и землей (Индра, Рудра, Вайю и т. д.).

Авторы гимнов Вед просят у богов здоровья, долголетия, богатства и многочисленного потомства. Для них очень важно заручиться их поддержкой. Подобно шумерам и критянам догомеровской эпохи, у ариев было оптимистическое отношение к земной жизни. Представления о переселении душ в самхитах Вед еще нет. Эсхатологический аспект редуцирован. Учение о рае занимает немного места. Об аде пишется только в Атхарваведе – самой поздней из Вед.

Немало ведических пассажей имеет космогонический характер. Из древнеарийских мифов о творении мира выделим миф о тысячеглавом «первочеловеке» – Пуруше, заключающем в себе все пространство космоса (РВ, Х, 90). Он принес сам себя в жертву, и из его необъятного тела возникло все сущее: животные и люди, гимны и ритуальные формулы.

59

Из уст Пуруши произошли брахманы, из рук – кшатрии, из бедер – вайшьи, а из ног – шудры. Так появились варны – замкнутые сословия древнеиндийского общества. Как видим, уже в ведический период внутри социума начинается дифференциация. Существующее представление о Первоединстве бытия («Дышало нечто одно, и не было ничего другого, кроме него» (РВ, Х, 129)) привело к возникновению такого явления, как генотеизм (термин Макса Мюллера), то есть поклонение тому или иному богу как единственному. При этом последний мыслится самотождественно, различно с другими богами. Фактически генотеизм стал переходом к следующей, более сложной ступени развития древнеиндийской религиозной традиции – к брахманизму.

7.2.Брахманизм

Впервой половине I тысячелетия до н. э. в индийском обществе происходят важные изменения. В производственной сфере начинают использоваться железные орудия труда, что приводит к ускорению социальной дифференциации внутри общества. Активно используется труд рабов (дасью). Возникают первые города-государства в долине Ганга. Окончательно сформировалась система четырех варн (санскр. «категория, цвет, качество»). Представители трех первых варн (брахманов, кшатриев и земледельцев) оказываются в привилегированном положении. Их называли «дваждырожденными», потому что еще в детстве они проходили обряд инициации – второго рождения (упанаяна), во время которого надевали на шею священный шнур, цвет которого соответствовал варне его носителя (белый, красный, желтый). После чего дваждырожденные имеют право стать брахмачаринами у гуру, постигать священные тексты Вед и получать соответствующее варне профессиональное образование. Представители четвертой варны – шудры – не могли изучать Веды и участвовать в обрядах как дваждырожденные. Тяжелый труд ремесленника или слуги – вот их удел. Правда, позднее, приблизительно в середине I тысячелетия до н. э., их положение улучшилось, а положение земледельцев, наоборот, ухудшилось. Они даже потеряли право на обряд второго рождения.

Все эти перемены отражаются в религии. Небывалую роль стал играть ритуал. Обряды усложняются и становятся источником монопольных доходов варны брахманов. За их совершение они получали плату быками, лошадьми, одеждой и золотом. Без платы жертва считалась бесполезной. Имущество брахмана было неприкосновенно. Их социальный статус был

60