История религий. Учебное пособие для обучающихся по направлению подготовки 51.03.01 «Культурология», профиль «Социокультурное проектирование», квалифи

ГЛАВА 3. РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ

Ключевые термины: энси, аннунак, игиг, зиккурат, астрология, политеизм.

3.1. Истоки культуры Двуречья

Первая цивилизация в истории человечества возникла в южной части Междуречья (по-гречески Месопотамия) в середине – второй половине IV тысячелетия до н. э. Это была территория, на которой еще несколько тысяч лет до описываемых событий играло волнами бескрайнее море. И ныне кромка морского берега отступает в среднем на 25 метров в год. Однако образовавшиеся огромные заболоченные пространства были непригодны для земледелия. Это был настоящий болотный ад, населенный хищными зверями, ядовитыми змеями и скорпионами; пугающий человека малярией, тропической лихорадкой и другими болезнями. Тучами летали здесь комары и песчаные мухи. Поэтому особенно остро встала проблема создания отводных каналов и дамб. Это и привело к тому, что первые города-государства возникли здесь очень рано.

В отличие от Египта, Месопотамия была гораздо более открыта «ветрам истории»: амореи, хуррамиты, луллубеи, кутии, арамеи и другие народы стремительно сменяли друг друга на карте Двуречья. Поэтому уже Убайдская культура, возникшая в конце V тысячелетия, заметно опережала по уровню развития современные ей культуры Египта (Фаюм, Бедари и др.). В IV тысячелетии до н. э. поселения стремительно увеличиваются в размерах и становятся городами-центрами ремесла и торговли. Таковы Ур, Лагаш, Умма, Ниппур, Урук… Особенно последний. Урукские мастера используют гончарный круг, глиняные сосуды расписывают красной и серой краской, среди них появляются прекрасные скульпторы и резчики печатей. Жители южной Месопотамии изобрели повозку. «Урукцы» первые в истории изобрели и письменность. Вначале это было рисуночное письмо-пиктография, потом схематичное – клинопись (каждый знак означает теперь какое-либо слово, слог или даже отдельный гласный звук). Этот переход обусловлен тем, что в Месопотамии, в отличие от Египта, писали на глиняных табличках. Так что библиотеки Двуречья, пережив все пожары, сохранились до наших дней.

Быстро шел процесс социальной дифференциации внутри общества. У ряда правителей городов-государств, кроме светских, появляются еще и

21

жреческие функции (их называют энси, а остальных – лагали). Очень долго жрецов здесь выбирали (чуть ли не до времен Саргона Аккадского). Это свидетельствует о гораздо большей «светскости» мировоззрения жителей Месопотамии по сравнению с египетским. У них не было такого страха перед стихиями природы, а следовательно, и богами, как у египтян. Ведь воды здесь было гораздо больше, чем в Египте: не одна, а целых две великих реки. Поэтому объединение страны произошло в Месопотамии намного позже, чем в Египте, приблизительно через тысячу лет после возникновения цивилизации при Саргоне II Аккадском в XXIV в. до н. э. Перед именем его внука Нарамсина в надписях ставили знак божества. Таким образом, процесс сакрализации правителей здесь начался значительно позже, чем в Египте.

Однако уже в протошумерскую эпоху городским центром являлся храм, а иногда целый храмовый комплекс на высокой земляной платформе. Он пришел на смену небольшим святилищам древнейших земледельцев Двуречья. Храм был украшен колоннами, фресками и разноцветными мозаиками. Жрецы, служившие в храмах, постепенно выделяются в отдельное сословие. Кем по этнической принадлежности были создатели первой цивилизации, мы не знаем. От них произошли – шумеры – добродушный и приветливый (судя по статуям) народ, сыгравший огромную роль в истории человечества.

3.2. Религия и мифология древних шумеров. Поэма о Гильгамеше

Благодаря глиняным табличкам мы имеем достаточно подробные представления о пантеоне и мифологии Древнего Шумера. Так, в начале все мировое пространство занимал вечный Океан. В недрах его таилась могучая богиня, праматерь всего сущего – Намму. В ее чреве возникла гигантская гора, имевшая форму полушария. На ее оловянной вершине обитал праотец Ан (аккад. Ану) – бог неба, а на глиняном основании – Ки – богиня Земли. От них произошли другие великие боги – аннунаки, а от последних – игиги (их было очень и очень много). Главнейшие из аннунаков – это: Энлиль (аккад. Бел) – бог эфира и ветра, земли и судьбы (его главный храм находится в Ниппуре); Энки – бог океана и пресных подземных вод, создавший стаи рыб и корабли, металлы и обширные леса с растениями и животными (его особо почитали в г. Эриду); Нанна (аккад. Син) – бог Луны, покровитель Ура; сын Нанна – Уту (аккад. Шамаш) – бог Солнца, покровитель городов Сиппар и Ларса); Нергал – бог чумы,

22

повелитель царства мертвых; а также дочь Энлиля – Иннана (аккад. Иштар) – богиня любви (центром ее почитания был Урук).

Боги создали людей для себя как своих помощников, которые должны были безропотно на них работать: приносить им жертвы. Как только люди становились дерзкими, начинали действовать самовольно, боги их безжалостно смиряли. Следует подчеркнуть, что посмертная участь человека в шумерской мифологии безрадостна. Дух человека спускался в «страну без возврата» – унылый и мрачный Кур, окруженный семью стенами. Тени умерших бродили там во тьме, одетые как птицы «одеждою крыльев», их пищей были прах и глина. Положение тех, кому потомки мужского пола приносили жертвы, было лучше – они пили чистую ключевую воду. В более поздней версии те, кто достойно прожил жизнь, получали посмертное воздаяние – пищу и питие в изобилии. Причем, в отличие от египтян, покойников часто хоронили не на кладбищах, а прямо под полом дома или во дворе. Следствием такого, в целом, пессимистического загробного идеала стало стремление максимально улучшить эту жизнь. Главными ценностями шумеров были здоровье, долголетие, богатство и многочисленное потомство.

Религия серьезных притязаний на время человека не предъявляла. И протошумеры, и шумеры сделали так много изобретений, что исследователи иногда даже говорят о «технической революции»! В этом плане их роль аналогична роли греков и китайцев в мировой истории. Причем с первыми их связывает трансцендентный пессимистический идеал.

Величайшие мифы Двуречья представляют попытку прорваться за эти пределы, поставленные глубинам народного духа его религиозными представлениями. Таковы миф об Этане и эпическая поэма о Гильгамеше.

Этана, царь города Киша, захотел добыть омолаживающую траву рождения, растущую на самом верхнем небе. Он сел на гигантского орла и стремительно поднялся ввысь. Когда, наконец, земля превратилась в пылинку, а море вовсе исчезло, человека объял ужас: «Я не хочу подыматься выше, лети назад!» – закричал он орлу. И в этот момент силы оставили огромную птицу. Этана, подобно Икару, расшибся. Мысль древнего шумера пытливо пыталась пробиться за пределы видимого мира, но натыкалась на непреодолимую темноту неведения, подобно Этане, и постоянно «возвращалась на землю»7.

7 Редер Д. Г. Мифы и легенды Древнего Двуречья. – М.: Наука, 1965. – С. 66–67.

23

Точно так же неудача ждет и легендарного Гильгамеша, пытавшегося найти траву бессмертия. Славный и могучий герой Гильгамеш, царь Урука под влиянием безутешной и невосполнимой потери – смерти друга Энкиду, вместе с которым они победили чудовище Хумбабу и быка богини Иштар, отправляется на край света, чтобы разыскать своего праотца Утнапиштима (в более ранней версии – Зиусудра). Он – единственный из людей, которому боги даровали бессмертие. Утнапиштим охлаждает пыл героя: «Напрасно хочешь ты избежать смерти. В мире нет ничего вечного. Мы строим дома, ставим на дверях печати, договариваемся со своими братьями о разделе отцовского имущества, и нам кажется, что мы навсегда устроили свою жизнь. Но проходят годы, и все меняется. Даже ненависть затухает в сердце, подобно тому, как мелеет полноводная река. Человек угасает, а сон – это та же смерть, а смерть – это длительный сон. Как же хочешь ты избежать смерти?» – такова первая половина квинтэссенции религиозного опыта двуреченцев. Вторая половина дана в заключительной части поэмы. После рассказа о всем известной (по библейскому варианту) истории о всемирном потопе сжалившийся Утнапиштим изрекает «сокровенное слово» своему потомку: «Спустись на дно моря и достань колючий терн, его сок делает человека вечно молодым». Торжеству героя нет предела – заветная трава, наконец, у него в руках. Но он хочет, чтобы его радость разделили все урукцы, чтобы все они были счастливы. И он, бережно неся добытую траву, возвращается на родину. Но вдруг… Автор поэмы и здесь сохраняет точность – опасность внезапно подстерегает человека. Когда Гильгамеш купался, хитрый змей выполз из норы и, похитив, съел заветный куст. Гильгамеш, не найдя его, горько зарыдал, поняв, что не отвратить ему неизбежного конца. Он возвращается в Урук, смиряясь с общей для всех смертной участью. Такова заключительная часть этой великой поэмы. Боги в ней подчас предстают жестокими, коварными и несправедливыми по отношению к людям существами (Иштар посылает против Гильмегеша своего быка; боги насылают на землю потоп). Гильмегеш как богоборец борется против несправедливого удела: немыслимое дело в египетской литературе. Ясно, что такого страха по отношению к богам и благоговения перед ними, как у древних египтян, у двуреченцев не было. Поэма воспевает такие ценности, как несокрушимые стойкость и мужество, дружбу и жертвенность во имя общего блага. Их возвеличивание как будто вопиет против несправедливого удела, ожидающего человека 8.

8 Редер Д. Г. Мифы и легенды Древнего Двуречья. – М.: Наука, 1965. – С. 67–

100.

24

В более поздних произведениях эта богоборческая тенденция только усиливается. Что бы ни делал человек на земле – все это не дает ему подлинного удовлетворения («Раб, повинуйся мне», X в. до н. э.), праведник страдает и мучается едва ли ни больше, чем злодей. В чем же тогда оправдание жизни, и где божественная справедливость? («Вавилонская теодицея», Эсагил – кини – уббиба, XI в. до н. э.). Мы видим здесь темы и интонации, доставшиеся в наследство Экклезиасту и Книге Иова и через их посредство ставшие на тысячелетия достоянием мировой культуры.

3.3. Особенности религии древних вавилонян

Вавилон, город, в котором была написана «Вавилонская теодицея», сыграл очень важную роль в истории человечества. Из маленького шумерского городка Кадингирры, основанного еще в III тысячелетии до н. э., он постепенно превратился в крупнейший мегаполис древности (Вавилон – его аккадское название. Оно означает «Врата Бога»).

Наивысшие пики политического могущества Вавилона падают на правление аморейского царя Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.) и представителя халдейской династии Навуходоносора II (605–562 гг. до н. э.). Последний владел не только Месопотамией, но и землями ассирийцев, иудеев, арабов и финикийцев. При нем Вавилон стал красивейшим городом с полумиллионным населением (тогда это был самый большой город мира). Два ряда мощнейших стен окружали дворцы и дома (до четырех этажей), висячие сады и зиккураты – многоступенчатые храмы в честь богов. Самый главный из них – Этеменанке (Дом основания Неба и Земли) – знаменитая Вавилонская башня Библии. Следует отметить, что профессионального творчества в Вавилоне не существовало. Жрец был выборным должностным лицом. Де-юре им мог стать каждый гражданин. Любопытно, что при этом царская власть в Вавилоне была обожествлена: умершие цари приравнивались к богам. Вавилонские ученые и астрономы разработали систему определения лунных фаз (Набуриан) и довольно точно определили продолжительность солнечного года (это сделал Киден. Ошибка его вычислений составила всего 7 минут 17 секунд).

В эту эпоху уровень вавилонской астрономии во многих отношениях не уступал уровню европейской астрономии раннего Возрождения. Каждому из семи великих богов был посвящен особый день недели. Вавилонская семидневная неделя перешла ко всем европейским народам. Например, воскресение – «день Солнца» (Шамаша) по-немецки так и пе-

25

реводится Sonntag; понедельник – день Луны (Сина) – по-французски lundi и т. д.

Однако вместе с астрономией у вавилонян расцветает астрология и магия. Они были вообще более религиозным и суеверным народом, чем шумеры. По полету птиц и внутренностям животных, по перемещениям звезд вавилонские гадатели предугадывали человеческие судьбы. А под порогами домов закапывали глиняных собачек с надписями: «Кусай, не медли», «Не жди, кусай», «Она лает громко» и т. п. с целью охраны жилищ от злых духов. Вавилоняне охотно носили амулеты и талисманы и пользовались сонниками.

Религиозные представления вавилонян по сравнению с шумерскими

иаккадскими более сложные. В пантеоне на первое место выходит бог Мардук (ему приблизительно соответствует шумерский Энлиль). Его часто называли просто Бэл – господин. Он был богом-покровителем Вавилона. Его планетой был Юпитер. В Вавилоне возник свой вариант эпоса о Гильгамеше и своя версия мифа о творении (поэма «Энума элиш»). Здесь главную роль в творении видимого мира играет именно Мардук. Он убивает свирепого Кингу, посланного прародительницей Тиамат в наказание за шум и беспокойство богов. Та же участь ждала и саму прародительницу. Ее тело Мардук делит на две части – верхнюю – небеса и нижнюю – землю, обустраивает их, а из крови Кингу и глины творит первых людей, во всем подобных богам, кроме бессмертия. Любопытно, что в I тысячелетии до н. э. жрецы пытались отождествить в образе Мардука всех великих богов Вавилонии: Нергала стали называть Мардуком силы, Сина – Мардуком ночного света, бога мудрости Набу – Мардуком мудрости

ит. д. Как будто халдейская религия развивается в том же направлении, что и египетская в эпоху Позднего царства. В ней усиливается монотеистическая тенденция. Любопытно, что, согласно одной из версий, Мардук даже становится умирающим и воскресающим богом.

Однако вплоть до своего заката, до эпохи эллинизма религия Древней Месопотамии остается, по сути, политеистической (от древнегреч. рolu – много, theos – бог). Политеизм – это вера в существование многих богов.

Пройдя долгий путь развития, она так и не утратила пессимистический загробный идеал и поэтому должна была в конце концов уступить место другим религиям. Символом этой смены эпох стали восточные волхвы. Согласно Библии, они пришли поклониться родившемуся Спасителю

ипринесли ему в дар золото, ладан и смирну.

26

Контрольные вопросы:

1.Когда возникает религия Древней Месопотамии?

2.Что представляла из себя религия древних шумеров?

3.Почему поэма о Гильгамеше занимает выдающееся место в истории литературы Древнего Двуречья?

4.Каковы особенности религии древних вавилонян?

5.Каковы существенные различия религий древних египтян, шумеров и вавилонян?

Проблемные задания:

1.Проанализируйте на примере шумерской культуры роль религиозных факторов в истории науки и техники.

2.Приведите примеры влияния религии Древнего Двуречья на искусство и литературу стран Востока.

27

ГЛАВА 4. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ И РЕЛИГИЯ ДРЕВНИХ ЕВРЕЕВ

Ключевые термины: Библия, Ветхий Завет, монотеизм, канон, апокриф, пророк, декалог Моисея, Мессия, Талмуд, Каббала.

4.1. Место Библии в истории культуры

Библия (древнегр. – книги) – книга, которую признают священной представители сразу трех религий – иудаизма, христианства и ислама. Возможно, не было собрания текстов, которые бы сыграли большую роль в истории, чем Библия. «Что за книга это Священное Писание, – удивлялся Ф. М. Достоевский вместе с одним из своих героев, – какое чудо и какая сила, данные с нею человеку! Точно изваяние мира и человека, и характеров человеческих, и названо все, и указано на веки веков. И сколько тайн, разрешенных и откровенных»9. Книга книг отвечает на вечные вопросы человеческой жизни: Для чего существует мир?, В чем заключается смысл моего бытия?, Почему жизнь человеческая наполнена страданиями? и т. д.

Библейские идеалы любви и богочеловечества стали предельными вершинами человеческого духа. Речь в Библии идет не просто о бесконечной разумной личности, но о завете – то есть союзе, соединении ее с человеком, который растет и крепнет, проходит ряд этапов, чтобы завершиться в лице Мессии (Христа) – Иисуса, Сына Человеческого, пришедшего на землю не только спасти человека, но и преобразить мир при участии последнего.

Библия наложила неизгладимый отпечаток на мировую культуру. С ней связаны символика, обычаи, общественные идеалы, искусство и литература разных народов. Иоанн Дамаскин и Андрей Рублев, Джотто и Рафаэль, Кьеркегор и Спиноза, Толстой и Достоевский… Список гениев, которые припадали к ее родникам, бесконечен. Библия, наряду с античным наследием, стала самой мощной основой европейской культурной традиции. Кроме этого книга книг – ценнейший источник по истории евреев, арабов, египтян, ассирийцев, филистимлян, персов и многих других народов. Поэтому знать содержание Библии необходимо всякому культурному человеку.

9 Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы: роман. – М.: ЭКСМО, 2004. – С. 300.

28

4.2. Структура Ветхого Завета

Библейскую основу составляет канон (древнегреч. – правило, норма, образец) – собрание книг, признанных богодухновенными (или боговдохновенными), то есть написанными в состоянии сверхъестественного озарения. Оно предохраняло человека от ошибок, возводя его к совершенному уровню творчества. При этом свобода последнего и авторская индивидуальность сохранялись. Библейский канон состоит из двух частей – Ветхого и Нового Заветов. В каждой – по четыре раздела: закон, пророческие, учительные и исторические книги.

В Ветхом Завете первый раздел – это Тора (по-еврейски – Пятикнижие Моисеево). Второй – Небиим (по-еврейски – Пророки). Книги эти написаны шестнадцатью пророками. Четверо из них – великие (Исайя, Иезекииль, Иеремия и Даниил), а остальные – малые (Амос, Осия, Иоиль и другие). Третий – Кетубим (Писания). Например, Книги притчей Соломоновых, Иова, Экклезиаста и Псалтирь. Наконец, четвертый раздел – это исторические книги – Царств, Паралипоменон, Книга Иисуса Навина и так далее. Всего в ветхозаветном каноне 39 книг.

Кроме них в православные и католические издания Библии включают еще 11 книг ветхозаветной письменности. Это книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Премудрости Соломона, Маккавейские и другие. Они сохранились только на греческом языке (исключая Книгу Иисуса, сына Сирахова, еврейский текст которой был найден в конце XIX в.). Понятие о Боге в них настолько возвышенно, что как вероучительные они включены в непротестантские издания Библии. Протестанты же эти книги относят к апокрифическим (от греч. «скрытый», «тайный») и не включают в состав книги книг. Православная же и католическая традиции называют апокрифами ветхозаветные писания позднего времени (II–I вв. до н. э. – I–II вв. н. э.). Это Книга Еноха, Апокалипсис Варуха, Книга Юбилеев, Псалмы Соломона и другие. Они не имели вероучительного авторитета. Их эсхатологические прозрения облекаются не в ясную, как в Библии, а причудливую форму различных подобий и картин, затрудняющих их понимание. В них можно найти и рудименты языческой мифологии. Повествование зачастую ведется от лица древних персонажей (Еноха, Авраама, Варуха и др.). Из действительных же авторов мы не знаем ни одного. Поэтому апокрифическая литература как бы стоит особняком, примыкая к Библии.

29

Из переводов Книги книг упомянем лишь некоторые. Первый перевод Библии – греческий – был выполнен в эпоху Птоломеев в Александрии (III–II вв. до н. э.). По преданию, он был сделан семьюдесятью еврейскими учеными, почему и назван Септуагинтой. Латинский перевод (так называемая Вульгата – народная) был сделан Иеронимом Блаженным в конце IV в. в Вифлеемской пещере, где, по преданию, родился Спаситель. Также подчеркнем, что славянский перевод был сделан братьями Кириллом и Мефодием с учениками во второй половине IX в. Полный русский перевод Библии (Синодальный) появился только в XIX в. (Он был закончен в 1876 г.). Кстати, Библия стала первой европейской печатной книгой, изданной Иоганном Гутенбергом в 50-е гг. XV в.

Наконец, следует отметить, что в древней церкви Библия была сплошным связным текстом, расположенным в виде колонн, и делилась только на отделы для богослужения. Деление на главы ведет начало от кардинала Стефана Лангтона, разделившего около 1205 г. таким образом латинский текст Библии. В первой половине XVI в. парижский типограф Роберт Стефан ввел современное деление глав на стихи.

4.3. История складывания ветхозаветного канона

Вкратце историю ветхозаветного канона можно представить следующим образом. В начале существовали устные предания об Аврааме, патриархах, Моисее и Иисусе Навине. Во времена двух последних, возможно, и появились первые записи. Особенное значение для формирования ветхозаветного канона имела эпоха кратковременного политического расцвета Израиля при царях Давиде и Соломоне (XI–X вв. до н. э.). При царском дворе Соломона было много летописцев и книжников. Один из них составил около X в. до н. э. свод Священной истории с сотворения мира. Поскольку он использовал имя Бога – Яхве, ученые его называют Ягвистом. В том же веке были записаны первые Притчи, история Давида и Соломона, положенная в основу книг Царств. Царь Давид прославился как автор вдохновенных псалмов. Приблизительно в X–IX вв. до н. э. после распада единого Израиля в Северном царстве был написан второй вариант Священной истории, автора которой называют Элогистом (от имени Бога, которое он употреблял, – Элохим). Тогда же возникли летописи Царств. Следующая эпоха в истории Израиля – эпоха пророков (VIII–V вв. до н. э.), от каждого из которых дошла до нас книга. (Пророку Иеремии традиция приписывает также Книгу Плач Иеремии и Послание

30