История религий. Учебное пособие для обучающихся по направлению подготовки 51.03.01 «Культурология», профиль «Социокультурное проектирование», квалифи

Аллаху, если Он пожелает погубить Мессию, сына Марьям (Марии), его мать и всех, кто на земле?”» (Коран, 5:7).

Коран полемизирует с теми из еретичествующих христиан Аравии, которые отождествляли Деву Марию со Святым Духом (Коран, 5: 116–117). В нем делается акцент на проповедях и исцелениях Исы (Иисуса). Что касается важнейшего для христиан догмата искупления, то мусульмане его отвергают. «Они не убили его и не распяли, но это только представилось им», Бог «вознес его к Себе», – сказано об Иисусе в Коране (Коран, 4: 157–158). Таким образом, для мусульман Иисус не второе лицо Троицы, а просто пророк.

Однако коранический Иса, в отличие от других пророков, создан Аллахом, подобно Адаму, а не просто избран им. Он относится к «приближенным» Аллаха, то есть подобен высшим ангелам. Иса не просто праведник и посланник, но «Слово Аллаха», «речение истины». Он предвозвестил рождение Мухаммеда. У Аллаха был посредник в общении с Исой – Святой Дух – Рух аль-кудус. Иса явится вновь перед концом све-

с пророком последних времен Махди (араб. – ведомый (Аллахом)) царство справедливости на земле.

Таким образом, Иса в Коране – не Бог, а самый значительный из пророков, проповедовавших до Мухаммеда. Книги Библии Мухаммед выделял особо среди всей докоранической литературы как священные.

Второй столп – салат (перс. «намаз») – молитва, совершаемая пять раз в день, с использованием определенных молитвенных поз и движений. Их циклы, сопровождаемые произнесением установленных формул, называются по-арабски ракатами. Ежедневных обязательных молитв – пять. Они совершаются на рассвете, около полудня, в предвечернее время, на закате и ночью – перед сном. Каждая из них состоит из двух или четырех ракатов. При необходимости две первые и две последние молитвы можно объединить. Все молитвенные формулы произносятся по-арабски. Перед молитвой совершается омовение. По пятницам мусульмане молятся в мечетях. Они слушают две короткие проповеди – хутбы и совершают несколько ракатов. В период хутб молитвенно поминается имя правителя страны, в которой находится мечеть.

Мечети (по-арабски «масджид» – место, где совершают земные поклоны) – это молитвенные здания, рядом с которыми с VIII в. начали воз-

131

водить минареты (от араб. «манара» – маяк) – башни, с которых пять раз в день мусульмане призываются на молитву. Внутри мечети в одной из стен находится михраб – ниша, указывающая направление на Мекку. Мусульмане молятся лицом к михрабу. Около него стоит минбар – кафедра для проповедника. Пол мечети обычно устлан циновками. При входе в мечеть верующие снимают обувь. Рядом с мечетью есть водоем для омовений. Женщины молятся отдельно от мужчин.

В мечетях нет изображений живых существ, но они богато орнаментированы. В первые века существования мусульманства в мечетях хранили казну, объявляли верующим правительственные указы. Здесь же происходили судебные разбирательства. До рубежа X–XI вв. мечети использовали в качестве учебных заведений, потом для этой цели стали строить специальные медресе.

Третий столп ислама – саум (араб. – пост). Единственный обязательный для всех взрослых мусульман пост приходится всегда на Рамадан – девятый месяц лунного календаря. В период саума нельзя пить и есть в светлое время суток, не следует также предаваться разного рода излишествам. Верующим в это время рекомендуется больше молиться, читать Коран и совершать дела милосердия. От поста освобождаются те, кому он может пойти не на пользу (больные, беременные женщины, путешествующие, воины во время походов и битв и т. д.). Если пост прерывается, нужно допоститься уже после его официального окончания. Кроме обязательного поста в течение месяца Рамадан, рекомендуется поститься в индивидуальном порядке и в другие дни мусульманского года.

Четвертый столп – это закят (араб. – очищение) – налог, налагаемый на имущество и доходы мусульман в пользу нуждающихся верующих. Он стал регулярно взыматься уже после хиджры, хотя еще во времена джахилийи нуждающимся соплеменникам выделялась часть захваченной добычи. Тот, кто платит закят, по представлениям мусульман, получает моральное право пользоваться своими доходами и имуществом. Взимается он один раз в год. Его размер регламентирован мусульманским правом. Однако на практике во многих мусульманских странах он превратился в обычный государственный налог. Кроме закята, существует садака – добровольная милостыня в пользу нуждающихся мусульман (иногда в виде вакфа – имущества, переданного или завещанного на религиозноблаготворительные нужды).

132

Пятый столб ислама – это хаджж – паломничество в Мекку. Каждый мусульманин должен хотя бы раз в жизни его совершить. Если он не может этого сделать лично, то ему следует послать своего «заместителя» (вакиль аль – хаджж). Мусульманин, совершивший хаджж, получает звание хаджи и право носить зеленую чалму. Хаджж мусульмане совершают

вмесяце зу-ль-хиджжа. Во время хаджжа они стоят у горы Арафат (араб. «вукуф»), обегают и обходят Каабу, целуют черный камень, пьют воду из священного источника Замзам, а также совершают другие обряды, связанные с главными для всех верующих событиями в истории ислама.

Хотя посещение Медины не является обязательным во время хаджжа, многие предпочитают побывать и там, хотя бы потому, что в Медине находится могила пророка Мухаммеда. Очевидно, что для благочестивого мусульманина совершение хаджжа является одним из самых ярких событий его жизни.

Кпяти столпам мусульманской веры иногда добавляют еще и шестой – джихад (араб. – усилие) – это борьба за веру. «Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому», – говорил пророк Мухаммед после битвы при Бадре. Великий джихад – это духовное совершенствование, а малый – это вооруженная борьба с врагами ислама. Другое его название – газават (от араб. «газв» – набег). Таким образом, акцент в исламе делается на борьбе с собственными пороками.

Огромную роль в жизни мусульман играет их Священное Писание – Коран (араб. – чтение). Мусульмане верят, что Коран – это божественное откровение, которое Аллах открыл посредством Мухаммеда всем людям для того, чтобы они просветились и спаслись. В священных книгах Библии, создававшихся на протяжении столетий, Слово Божие (откровение) перемешалось с человеческим, и никто не смог бы отделить одно от другого, если бы не было Корана, дарованного человечеству через Мухаммеда и вскоре записанного. Такова логика мусульман.

Мухаммед получал свыше ритмизированные и рифмованные отрывки. Они заучивались наизусть им и его соратниками. Иногда делались записи на пальмовых черенках и других писчих материалах. После смерти Мухаммеда по рукам верующих ходили списки и устные версии Корана. Они имели весьма заметные расхождения, и третий халиф Осман поручил

в650-е гг. секретарю Мухаммеда Зейду ибн Сабиту свести все существующие версии к одной редакции. Последний успешно справился с поручением. После чего отредактированный текст был канонизирован и полу-

133

чил название Коран Османа, а остальные версии по приказу халифа уничтожили.

Коран состоит из 114 глав – сур. Суры состоят из аятов – стихов. Главы расположены по мере их убывания: самые длинные – впереди, самые короткие – позади. Причем открывающая (аль-Фатиха) Коран первая сура также по размеру является короткой. Она – квинтэссенция мусульманских молитв. Короткие суры, расположенные в конце Корана, называются мекканскими, длинные – мединскими, потому что первые были получены Мухаммедом до хиджры, вторые – уже после нее.

Мекканские суры воспроизводят яркую, резкую и обрывистую речь «раннего» Мухаммеда, которая постепенно смягчается, становится более ровной и спокойной. В Медине образ жизни мусульман изменился, поэтому мединские суры – длиннее, монотоннее и прозаичнее мекканских. Они отражают все более и более усложняющуюся жизнь разрастающейся мусульманской общины. Каждая сура обычно посвящена целому ряду тем. Прямые призывы веровать в Аллаха сочетаются в Коране с угрозами наказания грешников и язычников в судный день, описания рая и ада – с правилами поведения для членов уммы, истории о пророках – с богословской полемикой с немусульманами и т. д.

В Коране немало противоречащих друг другу аятов. В тафсире (араб. – комментарий (Корана)) принято правило, по которому последующий аят отменяет противоречащий ему предыдущий. Необходимо немало потрудиться, чтобы Коран начал открывать читающему его заключенные в нем сокровенные смыслы. При всем богатстве содержания Корана главная его истина остается всегда во всех сурах неизменной – это идея того, что единый Бог милосерден. Почти все суры Корана начинаются со слов «Во имя Аллаха милостивого, милосердного!». Коран является духовной основой всей мусульманской цивилизации. Понять культуру стран Востока невозможно без знания содержания этой великой книги.

Начало традиции перевода Корана на европейские языки восходит еще к XII в. В России первый перевод Корана был сделан с французского языка «птенцом гнезда Петрова» Петром Постниковым. Первое печатное издание Корана на русском языке относится к 1716 г. Лучший дореволюционный перевод Корана непосредственно с арабского на русский язык выполнил профессор Казанской Духовной Академии Гордий Семенович Саблуков. Наиболее же строгим с научной точки зрения признан перевод академика И. Ю. Крачковского, изданный в 1963 г. В наше время русско-

134

язычный читатель уже никак не испытывает недостатка в различных изданиях переводов Корана. Отметим из них стихотворный перевод Т. А. Шумовского, раскрывающий поэтические достоинства этой книги.

Вторым после Корана авторитетным источником вероучения в исламе является Сунна (араб. – обычай, пример (пророка Мухаммеда)) – Священное предание мусульман. Она состоит из хадисов – рассказов о поступках и высказываниях пророка Мухаммеда и его сподвижников. Когда появились первые хадисы – вопрос спорный. В начале VIII в. уже существовал целый ряд центров по их сбору и изучению, в том числе главнейшие из них – в Медине, Куфе и Дамаске. Мухаддисы – их собиратели и комментаторы – пользовались всеобщим уважением.

Степень достоверности хадисов различна. Наука, их изучающая, – хадисоведение. Все хадисы имеют две части. Первая часть – иснад (араб. – опора) – это перечисление людей, передававших друг другу по цепочке то, что сказал или совершил Мухаммед. Его приблизительная схема – «Рассказал мне А со слов Б, что В сказал, что Г слышал, как пророк Мухаммед изрек …». Если эти А, Б, В, Г являются людьми известными своей праведностью и благочестием, то хадис считается достоверным. Вторая часть – матн (араб. – текст) – основа хадиса. Это то, что, собственно, сказал или совершил пророк Мухаммед. По поводу достоверности тех или иных хадисов между религиозными авторитетами всегда шли споры. Но со временем в суннитской среде выделили шесть главных сборников хадисов, содержащих достоверный материал. Из них сборники мухаддисов Муслима (817–875) и аль-Бухари (ум. в 870 г.) считаются наиболее авторитетными. Они содержат тысячи хадисов (небольшой процент от общего их числа). Таким образом, Коран и хадисы – это главные первоисточники по истории раннего ислама, ставшие на века основой мусульманской духовной традиции.

12.3. Суннизм и шиизм как два основных направления ислама

Самыми главными направлениями в исламе являются суннитское и шиитское. Они возникли в результате раскола уммы, который стал следствием борьбы за власть в халифате после смерти халифа Османа (656 г.). Часть уммы считала, что халифом может быть только Али, двоюродный брат Мухаммеда, женатый на его дочери Фатиме. Ибо только на Али и его потомков переходит божественная благодать, осенявшая пророка. Эта часть и поддержала в 656 г. двоюродного брата Мухаммеда. Другая часть

135

не признала его избрание. Их лидером стал наместник Сирии Муавия ибн Абу Суфиан. Они и столкнулись в борьбе за трон. В 661 г. Али был убит. Халифом стал Муавия – основатель династии Омейядов. Приверженцы партии Али – шииты (от араб. «шиа» – партия) продолжили борьбу. Они считали, что власть в мусульманском государстве должна принадлежать только потомкам Али – алидам. Так единая исламская община раскололась на части.

Самым многочисленным направлением ислама являются сунниты (от араб. «ахл ас сунна ваиджамаа» – люди сунны и согласия (общины)). Их – около 90 % от общего числа мусульман. Суннизм фактически стал следствием негативной реакции подавляющего большинства членов уммы на шиитскую идею «божественной» природы Али. Сунниты не признают никакого особого права алидов на духовную власть в мусульманском государстве. В отличие от шиизма, в суннизме нет духовных сект. Сунниты признают законно избранными всех четырех «праведных» халифов. Их духовной опорой является не только Коран, но и все шесть основных сборников хадисов. Суннитское право – фикх всегда опиралось на Коран и сунну. В нем использовались такие методы их истолкования, как иджма (согласное мнение многих авторитетных правоведов и богословов) и кыяс (умозаключение по аналогии). В VIII–IX вв. в рамках суннизма возникли четыре правовые школы (мазхабы), существующие до сих пор. Это – маликиты, шафииты, ханифиты и ханбалиты.

В отличие от суннитов, шииты относительно немногочисленны. Их около 10 % от общего числа мусульман. Проживают они в основном в Азербайджане, Иране, Ираке, Йемене, Бахрейне и Ливане. Шииты не признают законными ни одного из «праведных» халифов, кроме Али. Они считают, что власть в мусульманском мире должна принадлежать только его потомкам. Значительную часть хадисов шииты также признают, как и сунниты, особенно те, которые переданы лицами, близкими к Али и его потомкам. Те же хадисы, которые восходят к противникам Али, они начисто отвергают. У шиитов есть свое особое предание. Оно называется «ахбар» (араб. – сообщения, рассказы; ед. ч. хабар). Хабары (ахбары) восходят к Али, его ближайшим соратникам или алидам. Они сложились позже Сунны. Существует единственный шиитский мазхаб фикха, основанный на Коране и хабарах – это джафариты. Главные святыни шиитов находятся в Куфе, где был убит Али, и Наджафе, где он похоронен, а также в Кербеле, где погиб внук Али – Хусейн. Культ мучеников из рода Али является отличительной чертой шиизма.

136

В шиизме выделяется ряд духовных направлений. Главными из них являются имамиты и исмаилиты. Они появились так. Шестой имам (араб. – стоящий впереди) шиитов – то есть алид, стоящий во главе государства, Джафар ас-Садик (ум. в 765 г.) лишил своего опального старшего сына Исмаила права преемства и передал его любимому сыну Мусе альКазиму. Однако часть шиитов поддержала Исмаила, это направление шиитов поэтому было названо исмаилитами. Оставшаяся часть шиитов (их называют имамиты) поддержала выбор Джафара. Власть Мусы альКазима наследовали его потомки вплоть до двенадцатого имама Мухаммеда, жившего в IX в., который внезапно исчез. Его бытие стало невидимым. Имамиты верят, что Аллах до поры укрыл его в недосягаемом месте. Придет время, и он вернется к людям как Махди (араб. – ведомый (Аллахом)) – мессия, который установит на земле царство истины и справедливости.

Крепкая вера в пришествие Махди среди шиитов-имамитов привела к тому, что часть их в свое время поддержала Убейдаллаха, стоявшего у истоков государства Фатимидов (909–1171); ибн Тумарта, основателя династии Альмохадов в Северной Африке и Испании (1130–1269); и суданского лидера Мухаммада Ахмада (1844–1885) в конце XIX в. Они выдавали себя за пришедшего на землю Махди. Так, один из основных догматов ислама неоднократно успешно использовался в политических целях в истории стран Востока.

Таким образом, третья по времени возникновения мировая религия – мусульманство, как и христианство, и буддизм, прошла сложный путь развития и ныне является очень популярной в мире: ислам исповедуют более 1,5 млрд человек. И, как и христианство, и буддизм, мусульманство не осталось однородным, а распалось на ряд направлений, из которых самыми главными являются два – суннитское и шиитское.

Контрольные вопросы:

1.Какую роль сыграл пророк Мухаммед в истории ислама?

2.Какие пять столпов составляют основу мусульманского вероучения?

3.Чем коранический Иса отличается от библейского Иисуса?

4.В чем отличие поста в исламе от христианского поста?

5.Какую роль в жизни мусульман играет мечеть?

6.Можно ли считать джихад и газават равнозначными понятиями?

7.Чем мекканские суры отличаются от мединских?

137

8.Каких переводчиков Корана на русский язык Вы знаете?

9.Что такое Сунна? Каково ее место в мусульманской религии?

10.Чем сунниты отличаются от шиитов?

Проблемные задания:

1.Выделите общие элементы в содержании трех мировых религий. Чем обусловлена эта общность?

2.Проанализируйте роль ислама в истории мировой культуры. Как Вы думаете, почему эта роль была столь выдающейся?

138

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изложением истории религий, имеющих общемировое распространение, автор завершает учебное пособие. Разумеется, новые религиозные направления не перестали появляться и после эпохи возникновения мировых религий. Но последующие религиозные движения в значительной мере представляли либо модернизацию, либо эклектику, либо синтез уже имеющегося духовного опыта. Таковы, в частности, неоведантисты, бахаи, ахмадины, мармоны, растаманы и другие религиозные течения, возникшие в XIX–XXI столетиях. Их существование свидетельствует о том, что духовные поиски человечества имели место и будут продолжаться, очевидно, и в будущем. Заметным явлением в этот период стало и экуменическое движение.

В духовных поисках будущего, по-видимому, ведущая роль все равно будет принадлежать мировым религиям. Ведь свой опыт они обращают не к отдельным народам, а ко всему человечеству в целом или, лучше сказать, к сердцу каждого человека. При этом в христианстве и исламе понятие человеческой личности стоит очень высоко. В основе этих религий лежит диалог между Бесконечным Богом и конечным человеком. Подчеркнем также, что в буддизме человек – это единственное существо, способное достичь нирваны.

Для мировых религий характерна универсализация духовного идеала и иерархии ценностей. На путях любви, сострадания и самопожертвования представители этих религий стремятся преодолеть мир человеческих страстей и подняться в область неведомого. В мировых религиях гораздо более ярко выражен этический аспект, нежели во многих национальных религиях.

На основе мировых религий сложились единые культурные традиции, со временем аккумулировавшие в себе опыт многих народов, поэтому мы говорим о буддийской, христианской и мусульманской культурах. Чтобы углубленно понимать содержание этих культур, нужно изучать опыт мировых религий.

Следует также отметить, что в наше время в ряде стран наблюдается бурное возрождение религиозной жизни. Это, в первую очередь, относится к странам, появившимся на карте в постсоветскую эпоху, в том числе и к сегодняшней России.

Данное учебное пособие поможет обучающемуся сориентироваться в необъятном море религиозной жизни человечества и усилить интерес к опыту как традиционных религий, так и других религиозных направлений.

139

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Авеста в русских переводах (1861–1996) [Текст] / сост. И. В. Рак. – Санкт-Петербург: Журнал «Нева» – РХГИ, 1997. – 480 с.

2.Альбедиль, М. Ф. Индуизм. Творящие ритмы [Текст] / М. Ф. Альбедиль. – Санкт-Петербург: Азбука-классика, 2004. – 256 с.

3.Андросов, В. П. Индо-тибетский буддизм [Текст]: энциклопедический словарь / В. П. Андросов. – Москва: Ориенталия, 2011. – 448 с.

4.Апокрифы древних христиан [Текст] / А. Ф. Окулов и др. – Москва:

Мысль, 1989. – 336 с.

5.Аполлодор. Мифологическая библиотека [Текст] / Аполлодор. – Мо-

сква: Наука, 1993. – 275 с.

6.Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы [Текст] / пер. К. Д. Бальмонт. – Москва: Художественная литература, 1990. – 573 с.

7.Бадж, Э. А. У. Египетская книга мертвых [Текст] / Э. А. У. Бадж. – Санкт-Петербург: Азбука-классика, 2008. – 528 с.

8.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета [Текст] / Библия. – Москва: Московская патриархия, 1989. – 1372 с.

9.Бойс, М. Зороастрийцы. Верования и обычаи [Текст] / М. Бойс. – Мо-

сква: Наука, 1988. – 303 с.

10.Бонгард-Левин, Г. М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия [Текст] / Г. М. Бонгард-Левин. – Москва: Наука, 1980. – 336 с.

11.Бхагавад-Гита как она есть [Текст]. – Печатный двор, 1990. – 832 с.

12.Васильев, Л. С. История религий Востока [Текст]: учеб. пособие / Л. С. Васильев. – Москва: Книжный Дом «Университет», 1999. – 432 с.

13. Васильев, Л. С. Культы, религии, традиции в Китае [Текст] / Л. С. Васильев. – Москва: Восточная литература РАН, 2001. – 488 с.

14.Геродот. История [Текст]: в 9 кн. / пер. Г. А. Стратоновский. – Москва: Ладомир: Издательство АСТ, 1999. – 752 с.

15.Гомер. Иллиада. Одиссея [Текст] / Гомер. – Москва: Олма Пресс, 2000. – 704 с.

16.Гусева, Н. Р. Индуизм. История формирования. Культовая практика [Текст] / Н. Р. Гусева. – Москва: Наука, 1997. – 327 с.

17.Гэсо, П. Священный лес. Магия и тайные обряды племени Тома [Текст] / П. Гэсо. – Москва: Наука, 1979. – 191 с.

18.Дхаммапада [Текст] / пер. В. Н. Топоров. – Москва: Изд-во восточ. литературы, 1960. – 158 с.

140