История религий. Учебное пособие для обучающихся по направлению подготовки 51.03.01 «Культурология», профиль «Социокультурное проектирование», квалифи

2.Школы сутр. Каждая из этих школ берет за основу ту или иную сутру – доктринальный текст, приписываемый Будде, который считается наиболее адекватно выражающим его учение. Эти школы занимались и философскими проблемами. При их решении они исходили из синтеза теории Татхагатагарбхи и йогачары. Расцвет этих школ приходится на эпоху Тан. После гонений на буддизм в середине IX в. влияние этих школ

вПоднебесной ослабело, но они существуют и доныне. К данной группе относятся, например, Тяньтай цзун (школа горы Тяньтайшань), основанная на Лотосовой сутре, и Хуаянь цзун – школа Аватамсака сутры. В учении этих школ отчетливо выражены основные черты китайского буддизма: взгляд на мир как всеединое целое, идея взаимопроникновения абсолютного и феноменального аспектов бытия, утверждение, что возможность спастись в этой жизни имеют все живые существа.

3.Школы дхьяны (санскр.) – созерцания, или школы медитации, уделявшие главное внимание буддийским психическим практикам, медитации, йоге. К этому направлению, например, относится школа Чистой земли (Цзинту цзун), в которой главной стала медитативная практика повторения имени Будды Амитабхи; а также – школа чань (транскрибированное по-китайски «дхьяна» – созерцание). С середины IX в. эти две школы становятся ведущими школами китайского, а с XII–XIII вв. – и дальневосточного буддизма в целом.

10.3. Школа чань и ее место в истории буддизма

Школа чань (по-японски – дзэн) является самой известной в истории буддийской школой. Ее основателем был патриарх Бодхидхарма, около 520 г. прибывший в Китай из Южной Индии. Он проповедовал в Поднебесной методы интуитивного постижения истины, по легенде, девять лет просидев неподвижно перед стеной монастыря Шаолинь (провинция Хэнань).

Впрочем, все подробности его биографии легендарны, ибо подлинная документированная история школы чань начинается с VII в. В это время после смерти пятого патриарха Хун-жэня произошел раскол школы чань на две ветви – северную и южную. Два его лучших ученика – Шэньсю и Хуэйнэн разошлись во мнениях. Первый считал, что просветление приходит постепенно как результат долгих усилий; второй, в противовес установкам индийского буддизма, полагал, что оно наступает внезапно, как вспышка молнии в ночи. Одни чаньские монахи примкнули

101

к Шэнь-сю, другие к Хуэйнэну. Шэнь-сю с его учениками ушел на север. Хуэйнэн с его последователями остался на юге Китая. Школа первого поэтому стала называться северной, а школа Хуэйнэна, соответственно, южной. В IX в. северная школа прекратила свое существование. Южная же школа разделилась на пять направлений: гуйян, юньмэнь, фаянь, линьцзы и цаодун. Последние два из них существуют и поныне.

Чань-буддизм исходил из того, что просветления можно достичь в течение одной жизни, для этого не обязательно быть монахом. Достичь состояния самадхи можно и в миру. Вообще, не стоит к этому целенаправленно стремиться. Будда – это состояние, которое всегда пребывает с тобой: оно в тебе и вокруг тебя. В щебете птиц и шелесте деревьев, возвышенной красоте гор и зеркальной глади озер, созерцательном покое медитации и приятной усталости от физической работы. «Лучшее время – это время, лучшее место – это место», – утверждали последователи чань.

Нужно уметь пребывать в состоянии медитации непрестанно в любых условиях, даже во сне! Истина внезнакова по своей природе. Поэтому не следует питать привязанность к словам, образам и символам. Так учили последователи чань. Один из монахов даже изрек об этом выражение, ставшее крылатым: «Встретишь Будду – убей Будду. Встретишь патриарха – убей патриарха»32. Изучение буддийских текстов, ритуал и поклонение Будде в принципе не нужны.

Для того чтобы пробудить подлинную природу в человеке, чаньбуддисты использовали парадоксальные задачи (гуан-ань, яп. «коан») и диалоги (вэнь-да, яп. «мондо»). Например: Однажды монах спросил Чжао-чжоу: «Когда все тело распадается на части, остается нечто вечное, духовное. Что это?» Учитель ответил: «Сегодня утром снова дует ветер». В другом случае монах спросил у Чжао-чжоу: «Десять тысяч дхарм возвращаются к единственному. Куда же возвращается единственное?» Учитель ответил: «Когда я пребывал в Цинчжоу, то изготовил конопляную веревку, которая весила семь цзиней». Подобные ответы на философские вопросы были призваны продемонстрировать несоответствие любых высказываний для выражения истины, вызвать в мышлении ученика волну ассоциаций, готовящих его к восприятию неожиданного озарения. Так же и в поиске ответов на кажущиеся абсурдными вопросы типа: «Как звучит хлопок одной ладони?», «Каким было твое лицо до рождения твоих роди-

32 Торчинов Е. А. Введение в буддизм. – СПб.: Амфора, 2013. – С. 296.

102

телей?» – оттачивалось умение находить глубокий смысл, наиболее удачный, подчас парадоксальный, ответ33.

Чтобы освободить человека от гнета внешних условностей, пробудить в нем спонтанность и «безрассудную» естественность, часто использовались недозволенные с точки зрения конвенциональных норм приемы. Особенно это было характерно для линьцзы, которую так и называли «школа кулака и палки». Ее основатель отличался «безумной» экстравагантностью поведения и требовал того же от своих учеников. Дыхательные и гимнастические упражнения, физический труд, приемы массажа и биоэнергетической стимуляции, специальная диета – все это органично дополняло использование парадоксальных задач, диалогов и «экстравагантных» выходок в чаньской практике. При этом жизнь в чаньских монастырях, как и положено, всегда была подчинена самому строгому распорядку.

Пожалуй, школа чань является самой оригинальной из всех школ китайского буддизма. При этом она сыграла выдающуюся роль в духовной жизни и других стран Дальнего Востока – Кореи, Японии и Вьетнама. Последний географически относится к Юго-Восточной Азии, но культурно – к странам китайского круга. И это во многом благодаря школе тхиен (чань) – буддизма. Когда речь идет о влиянии буддизма на культуру стран Дальнего Востока, обойти стороной школу чань становится невозможным. Учение о просветлении, непосредственном усмотрении природы Будды во всем сущем, проповедь духовной свободы и другие аспекты учения чань-буддизма оказали очень большое влияние на культуру стран этого региона.

Прежде всего, остановимся на монохромной живописи тушью. Большинство художников этого направления так или иначе практиковали чань (например, Лян Кай, Ся Гуй, Сэссю). Чаньская монохромная живопись – это безмолвное восхождение к трансцендентному началу бытия. Влияние чань-буддизма испытали на себе многие великие поэты, такие как Ван Вэй, Бо Цзюйи, Су Дунпо и Лу Ю. «Японский Пушкин» – Мацуо Басе был дзэн-буддийским монахом. Вообще, дух дзен буквально пронизывает японскую культуру, начиная, по крайней мере, с XV–XVI вв. В XX в. дзэн-буддизм оказал заметное влияние на культуру стран Европы и Америки. Во многом благодаря чань-буддизму влияние китайской ци-

33 Торчинов Е. А. Введение в буддизм. – СПб.: Амфора, 2013. – С. 297.

103

вилизации распространилось далеко за пределами Поднебесной, и оно в полной мере сохраняется и в наши дни.

Контрольные вопросы:

1.Когда буддизм впервые проникает в Китай?

2.Какую роль в проповеди буддизма в Китае сыграли Ань Шигао, Даоань и Хуэй-Юань?

3.В чем заключается противоположность буддийского и традиционного китайского мировоззрений?

4.Почему буддизм вошел в китайскую триаду учений, потеснив даосизм и конфуцианство?

5.Какова роль Кумарадживы в деле распространения буддизма в Китае?

6.Что такое Татхагатагарбха?

7.Какие три группы школ выделяют в китайском буддизме?

8.Как звали основателя школы чань?

9.Какова роль Хуэйнэна в истории чань-буддизма?

10.Почему чань-буддизм завоевал широкую популярность в странах Дальнего Востока и за его пределами?

Проблемные задания:

1.Как Вы думаете, смог бы буддизм войти в триаду учений без переводов Кумарадживы?

2.Приведите примеры влияния буддизма на культуру Дальнего Востока. Что общего в культуре этих стран обнаруживается благодаря влиянию буддизма?

104

ГЛАВА 11. ХРИСТИАНСТВО

Ключевые термины: Новый Завет, Троица, богочеловек, Церковь, Священное предание Церкви, гонение языческих императоров, Вселенский собор, ересь, раскол, триадология, христология, икона, догмат, обряд, таинство, направление христианства, деноминация.

11.1.Смысл христианства

Воснове христианства лежит представление о Боге как о любви, которая «… все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13). Бесконечная и безначальная божественная любовь подобна некоему идеальному кругу, по которому совершается неуклонное возрастание существ в богопознании. Она – центр, к которому стремятся все радиусы, в котором все едино и в то же время личностно-индивидуально. Это движение в полноте бытия, чуждое страданий и зла – основа гармонии тела и духа. Божественная любовь океанически безмерна, она преображает все сущее (1 Кор. 15: 28).

Непревзойденно передал радостную весть христианства апостол Павел в XIII главе Первого послания коринфянам. Он поставил любовь выше всего на земле, подчеркивая, что «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем, когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1 Кор. 13: 4–10).

Бытие будущего первые христиане представляли как сверхсовершенство, которое нельзя выразить человеческими словами. «Не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его», – так об этом пишет тот же апостол Павел (1 Кор. 2: 9).

Преподобный Исаак Сирин (VII–VIII вв.) свидетельствовал, что подлинная любовь рождает в человеке великую и сильную жалость, объ-

емлющую сердце и побуждающую его ежечасно со слезами приносить молитву «о людях, птицах, животных, о демонах и о всякой твари»34. Она

34 Исаак Сирин. Творения. – Сергиев Посад: Типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1911. – С. 205–206.

105

делает человека нечувствительным ко всем страстям. В полноте любви, которая сладостнее жизни, «не страшно пройти через тысячи смертей ради друзей своих»35. Итак, главное в христианстве – это любовь.

Бог воплотился в человеке, чтобы мы стали богами – таково намерение божественной любви по отношению к человеку. Идея богочеловечества реализовалась в Иисусе Христе – Божественном Слове, воплотившемся в человеке. Он сошел на землю, чтобы спасти людей. Бесконечный творец умалился до крошечной песчинки вселенной. Иисус из Назарета воскрешал умерших и исцелял больных: слепые прозревали, глухие слышали, немые отверзали уста, а из бесноватых уходили злые духи. Кто еще мог совершить неслыханное в истории – даровать зрение слепому от рождения – как не сам Бог? (Ин. 9: 32) – риторически вопрошая, подчеркнем мысль Афанасия Александрийского. Иисус не отказывал никому: социальное происхождение не имело для него никакого значения. Он запросто беседовал с римским сотником и фарисеями, мытарями и блудницами. Его хлеба хватало на всех.

Иисус призывал не только возлюбить ближнего, как самого себя, но и идти дальше – любить врагов своих. Этому он учил в многочисленных проповедях, притчах, делах милосердия (см., например, Лк. 10: 25–37; Лк. 15: 3–32; Ин. 15: 9–17). Везде, где мог, Он восстанавливал падшую человеческую природу, проповедуя свое Евангелие – благую весть о Царстве небесном. Допоследнейгранижертвенности, дораспятиянакресте.

Иисус был осужден за то, что Он учил о себе как о Боге и долгожданном Мессии (Помазаннике) Божием, что было в глазах многих иудеев, стремящихся примерно исполнять все внешние предписания церкви, величайшим кощунством (ср. Лев. 24:16). Все религиозные течения еврейского общества его отвергли: эллинизированные саддукеи, потому что они не признавали веру в воскресение мертвых, ангелов и последний суд; строго держащиеся буквы предания фарисеи, потому что Иисус подрывал веру в национальную исключительность еврейского народа, нарушал субботы и отпускал грехи, обличая их в показном лицемерии и глубокой внутренней гордыне; ессеи, потому что они были по духу фарисейской сектой, проповедующей постоянный аскетический настрой и безбрачие; зилоты же вообще стояли на позициях вооруженной борьбы с Римом и отдавать «кесарю кесарево» не желали, поэтому с Христом им было не по пути. Еще раз подчеркнем: большинство еврейского народа ждет своего

35 Исаак Сирин. Творения. – Сергиев Посад: Типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1911. – С. 160.

106

Мессию до сих пор. Для христиан же Иисус Назаретянин – совершенный Бог и совершенный человек. В нем две природы находились в неслиянном единстве таинственного общения свойств.

Зло в человеке оказалось настолько укорененным, что исцелить больную грехом человеческую природу – семя с червоточиной – могли только страдания Бога, его распятие на кресте. Самому по себе человеку сделать это невозможно. Лишь соединившись с человеком, Предвечный Логос смог без внешнего принуждения, сохраняя человеческую свободу, путем страданий полностью уничтожить грех в человеческой природе.

Иисус воскрес на третий день после смерти на кресте. На пятидесятый день после Воскресения Христова на его двенадцать учеников – апостолов (греч. «посланников» (Христовых)) сошел Святой Дух в виде как бы языков огненных (Деян. 2: 1–4), и они в этот момент стали единой Церковью. Церковь – это мистическое тело Христово, глава которого – Иисус Христос; это соборная целокупность, в которой действует благодать Божия посредством таинств – священнодействий, благодаря которым дается благодать Святого Духа, утверждающая человека в вечности. Таковых таинств в православии и католицизме семь. Это таинства крещения, миропомазания, покаяния, причащения, соборования, брака и рукоположения.

В первую очередь, через таинства человек обретает мистическое единство (то есть спасение) с Христом. Следует отметить, что протестанты в целом, по-своему толкуя Библию, никаких таинств не признают. Большую роль в церкви играют также вероучительные истины – догматы, меньшую – обряды – ритуалы, посредством которых человек во внешней действительности реализует свою духовную природу.

Согласно христианскому вероучению, Воскресение Иисуса Христа – это залог неизбежного воскресения всех людей в будущем веке. В отличие от языческого неоплатонизма и буддизма, христианство настаивает на бессмертии не только душ, но и тел. При этом дух человеческий играет первостепенную роль, телесная реальность вторична по отношению к нему. Об этом свидетельствует феномен мощей святых. Из идеи богочеловечества вытекает представление об абсолютной ценности человеческой личности. Ведь человек, согласно Библии, – существо, созданное божественной любовью по своему образу и подобию. Перед Творцом все люди равны, все призваны к бесконечному духовному совершенствованию. «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный», – призывает Иисус Христос в Нагорной проповеди своих последователей (Мф. 5: 48).

107

Из догмата божественной любви вытекает существование внутрибожественной жизни. Бог в христианстве – это единое существо, троичное в лицах (ипостасях) Бога Отца, Бога Сына, рождающегося в вечности от Отца, и Духа Святого, исходящего вечно от Отца. Икона «Троица» Андрея Рублева дает непревзойденное наглядное представление об этой абсолютной симфонии духа.

Таким образом, в основе христианства лежат следующие истины: Бог есть любовь, и поэтому Он – Троица; богочеловечество является непревзойденным идеалом и целью человеческой жизни. Оно реализуется в истории в личности Иисуса Христа, а через него и в его Церкви, которые окончательно восторжествуют в вечности, когда Бог «будет все и во всем» (1 Кор. 15: 28). Жизнь каждого человека, какой бы незначительной она ни казалась, имеет непреходящее значение, поскольку человек есть тайна, ключ к разгадке которой лежит в руках Бога.

11.2. Первоисточники по истории раннего христианства

Главными первоисточниками по истории раннего христианства являются канонические Евангелия (греч. – «благая весть»). Их четыре: от Матфея, Луки, Марка и Иоанна. В них рассказывается о земной жизни Иисуса Христа. Первые три из них названы синоптическими (от греч. «синопсис» – обозрение), поскольку они связаны между собою общностью композиции и многочисленными текстуальными совпадениями. Самое краткое и первое по времени из них – это Евангелие от Марка, ученика апостола Петра. Затем были написаны Евангелия от Матфея (одного из двенадцати апостолов) и Луки (спутника апостола Павла). Первый делает акцент на том, что Иисус – Мессия, давно ожидаемый Израилем; второй, что он послан Отцом спасти всех людей. Четвертое Евангелие – от Иоанна (одного из двенадцати апостолов) дополняет содержание первых трех. Лишь небольшая его часть (менее 1/10) схожа с синоптиками. В нем делается акцент на божественной природе Христа, за что Иоанн получил в церкви именование Богослова. Написано оно после первых трех Евангелий, но не позже начала II в. н. э. Об этом свидетельствует, в частности, папирус Райленда (№ 457), который был найден в Египте среди вещей римского солдата. Он содержит фрагмент 18 главы Евангелия от Иоанна и датируется 120–130 гг. н. э.

После Евангелий в Новом Завете Библии идет книга Деяний святых апостолов, написанная евангелистом Лукой. В ней рассказывается о пер-

108

вых шагах христианской Церкви на земле, о проповеди апостолами христианства среди иудеев и других народов. В Деяниях ничего не говорится о смерти апостола Павла, усеченного мечом при Нероне между 64 и 68 гг. н. э. Значит, они написаны ранее этого, следовательно, и Евангелия от Луки и от Марка также к этому времени уже существовали. Кроме этого в Новый Завет Библии входят апостольские послания (их 21) и однаединственная пророческая книга – Откровение святого Иоанна Богослова. В целом, к концу II в. новозаветный канон Библии уже сложился. За его пределами остались так называемые новозаветные апокрифы. Это – Протоевангелие Иакова, Евангелия от Фомы, Петра, Никодима и другие сочинения. Многие из них явно позднего по сравнению с каноническими книгами происхождения. Они пытаются дополнить приводимыми в них сведениями данные Нового Завета. Однако апокрифы так или иначе противоречат книгам библейского канона; подчас являют нам следы гностических влияний, поэтому в христианской церкви ими всегда пользовались избирательно.

Кроме библейских книг и апокрифов, важными первоисточниками по истории христианства апостольского века являются творения мужей апостольских и других Отцов и учителей церкви I–II столетий н. э. Они относятся к так называемому Священному преданию Церкви. О силе последнего может косвенно свидетельствовать Туринская плащаница – полотно ткани (размером 4,3x1,1 м), в которое, возможно, было обернуто тело Христа перед погребением. Полотно датируется I в. н. э.

Огромную роль в изучении истории христианства играет «Церковная история в десяти книгах» Евсевия Кесарийского (ок. 260–340 гг.). Несмотря на то, что он жил спустя несколько столетий после Иисуса Христа и апостолов, Евсевий использовал целый ряд сочинений I–II вв. н. э., которые до нас не дошли. Поэтому его трудом пользуются все, кто изучает историю раннего христианства.

Наконец, очень важную, а порой незаменимую роль играют первоисточники I–II вв. нехристианского происхождения. Они показывают нам, как языческое и иудейское общества относились к Иисусу Христу и его последователям. Среди них – произведения таких авторов, как Иосиф Флавий, Тацит, Светоний, Плиний Младший, Цельс и Лукиан. Их совокупность вполне убеждает в том, что Иисус Назаретянин – это историческая личность.

109

В целом, первоисточники I–II вв. н. э. дают сравнительно подробную, достоверную картину истории христианства того периода.

11.3. Распространение христианства в I–II вв. н. э. Личность апостола Павла и его роль в истории Церкви

Еще раз подчеркнем, что, согласно Книге Деяний, на пятидесятый день после Воскресения Христова Святой Дух в виде как бы огненных языков сошел в Иерусалиме на апостолов. Они получили благодатные дары и «начали говорить на иных языках», проповедуя учение Христово. Так была основана христианская Церковь (Деян. 2: 2–4). Последователи Иисуса «постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2: 42). Первоначально христианство распространялось преимущественно среди иудеев. Однако большинство иудейской общины и не думало признавать Иисуса Мессией. Наоборот, верхушка этой общины, члены Синедриона, осудившие Христа, обрушила на христиан великие гонения.

Первым среди многих тысяч христиан, убитых за веру, был Стефан – неутомимый и бесстрашный проповедник нового учения, совершавший «великие чудеса и знамения в народе». Он был побит камнями иудеями после судилища в Синедрионе. Одежды убийц Стефана караулил юноша Савл. Ему и суждено было стать самым известным проповедником в истории христианства – апостолом Павлом.

Родился он где-то в начале I в. н. э. в столице Киликии Тарсе. Савл получил обширное образование у ног знаменитого раввина Гамалиила в Иерусалиме. И все свои силы направил на защиту религии отцов. Савл терзал христиан, врываясь в их дома, влачил и отдавал их в тюрьму. Ему было лет тридцать, когда произошло главное событие его жизни – встреча с Христом на пути в Дамаск. «Внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл! Савл! Что ты гонишь Меня? Он сказал: кто ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9: 3–5). Эта личная встреча с незримым Христом так необыкновенно подействовала на него, что он из гонителя христиан Савла превратился в величайшего проповедника Павла (лат. Pаulus – малый (из апостолов)), который совершил целых четыре миссионерских путешествия (40–60-е гг. I в. н. э.), основав со своими спутниками церкви почти по всей Малой Азии и Греции, так что вскоре христиане стали заметной силой в религиозной общественной

110