История религий. Учебное пособие для обучающихся по направлению подготовки 51.03.01 «Культурология», профиль «Социокультурное проектирование», квалифи

Иеремии). Первым из пророков оставил свои записи пастух Амос из Текои.

В 622 г. до н. э. в Иерусалимском храме царь Иосия находит текст Второзакония, сочиненный, вероятно, около этого времени. Наконец, после возвращения из вавилонского плена книжник Ездра (V в. до н. э.) впервые соединяет в единое целое книги Библии. Он выделяет три ее части: Закон, Пророки и Писания. После Ездры появляются на свет «философские» книги Ветхого Завета – Иова, Экклезиаста, Притчей (в окончательной редакции). Ко II в. до н. э. все книги ветхозаветного канона уже существовали. Специальным собранием авторитетных раввинов он был сакрализован и освящен. Свитки Кумранской общины ессеев, находка которых стала археологической сенсацией XX в. (подлинники II в. до н. э. – II в. н. э.), содержат фрагменты всех ветхозаветных книг (исключая Книгу Есфири), что говорит о том, что они на рубеже нашей эры имели широкое хождение на территории Палестины.

4.4. Краткое содержание Ветхого Завета

Сюжетную основу Ветхого Завета составляет история творения Богом мира и человека, а также повествование об отпадении человека от своего Первоисточника и последующем пути обретений и утрат связи человека с Единым.

О творении мира повествует первая глава Книги Бытия. Перед мысленным взором читателя предстает образно-поэтическая картина со своей логикой, раскрывающей вехи творения. При этом сразу исключается ка- кая-либо предпосылка для существования самого Божества, кроме его самого (праокеан Намму, Хаос и т. п.), характерная для языческих мифологий. Бог Библии – самодовлеющая безусловная сущность бытия: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). В еврейском тексте здесь используется глагол «бара» – создавать из ничего. В Писании он встречается всего три раза: когда речь идет о сотворении Вселенной, жизни и человека. Во всех остальных случаях используется другой глагол – aca, – что означает «образовывать из уже готового». Все созданное в Божественных глазах было хорошо. Не было в мире лишь существа, которое могло бы оценить красоту и совершенство всего сотворенного Богом. И тогда Бог творит человека по своему образу и подобию. По Библии, – человек в центре мироздания! Как образ Божий он имеет разум, сердце и волю. Как подобие Божие он в той или иной мере может развивать эти ат-

31

рибуты своей природы, приближаясь тем самым к первообразу. Адам (евр. «человек») и его жена, сотворенная из его же плоти, Ева (евр. «жизнь») были поселены Богом в Эдеме. Согласно Отцам Церкви, это не просто сад, а духовное состояние человека, его способность к непосредственному богообщению. В Эдеме человек дает имена всем сотворенным существам, что, по Иоанну Златоусту, указывает на его господство над ними. Такого словесного творчества не могло бы быть, если бы человек был лишен дара свободы. Такая свобода предполагала существование выбора между Древом Жизни – символом божественности и бессмертия и Древом Познания – власти над миром, но не через Бога, а независимо от него. История грехопадения первых людей (Быт. 3) как раз свидетельствует о том, что Адам и его жена предпочли иметь самодовлеющую власть над миром духовному единству с сотворившим их. Произошла духовная катастрофа. Общение «лицом к лицу», непосредственная связь Бога и человека трагически оборвались по вине последнего. Следствием этого, по Библии, стало то, что в его жизнь вошли страдания, болезни и смерть.

Была нарушена гармония между людьми, а также между человеком и природой. Потомки Адама расселились по всей земле. Они забыли Единого Бога и поклонялись обожествленным природным стихиям. Однако связь Бога и человека не была совсем утеряна в этой тьме пороков и суеверия. Человека, откликнувшегося на Божественный призыв, звали Авраамом. Он жил приблизительно в XIX–XVIII вв. до н. э. и был предком евреев и арабов. Потомки Авраама в голодные времена переселились в Египет. Однако через 200 лет после этого жестокость фараона вынудила их совершить исход из этой страны. Их вел вождь Моисей (евр. «выводящий»). Он был пророком – посредником между Богом и еврейским народом. Первый раз Господь явился ему в неопалимой купине. Он назвал Моисею свое сокровенное имя – Яхве (Сущий), Бог Авраама, Исаака и Иакова (Исх. 3: 13–15). Он обещал особое покровительство маленькому народу, который становится по Божией воле богоизбранным и получает через Моисея на горе Синай десять заповедей, составляющих основу Ветхого Завета:

1.Я Господь Бог твой; да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.

2.Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся и не служи им.

32

3.Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

4.Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота – Господу, Богу твоему.

5.Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле.

6.Не убивай.

7.Не прелюбодействуй.

8.Не кради.

9.Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10.Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего (см. подробнее: Исх. 20).

Первые четыре заповеди говорят о том, каким должно быть отношение человека к Богу, следующие шесть – человека к человеку. Главное –

вих основе лежит идея невозможности приблизиться к Богу без очищения души от пороков, заслоняющих и удаляющих человека от него, а это и есть нравственность. Универсализм Моисеева Декалога на тысячелетия стал эталоном в этической сфере.

Спускаясь с Синая, Моисей нашел народ поклоняющимся золотому тельцу. В ярости он разбивает скрижали с заповедями. Однако, наказав виновных, потом их вновь восстанавливает. И этот поступок весьма символичен. Вся последующая история евреев – это история отпадений Израиля от Господа и последующих восстановлений завета с Ним. Благодаря последнему евреи были долгое время единственным народом на земле, исповедующим веру в Единого Бога (монотеизм).

Потомки израильтян, выведенных из Египта Моисеем, заняли землю, обещанную им Яхве. Там жили незначительные по численности народы. Самый большой из них – филистимляне – дал название всей стране – Палестина (грецизиров.). После кратковременного расцвета Израильского царства при царях Давиде и Соломоне (XI–X вв. до н. э.) государство древних евреев распалось на два отдельных царства – Израильское и Иудейское, которые сравнительно быстро были завоеваны врагами и переходили из рук в руки – ассирийцы, вавилоняне, персы, греки, римляне сменяли друг друга в роли завоевателей. При этом народ переживал внутреннюю трагедию – обращение к чужим богам сопровождалось нравственным растлением духа и жесточайшими пороками внутри общества.

33

Против этого восстали пророки. Их движение, длившееся несколько столетий (VIII–V вв. до н. э.), стало целой эпохой в истории Израиля. Важнейшими пророками были Исайя, Иезекииль, Иеремия и Даниил. В их пророчествах, разделенных столетиями, со временем все явственнее, живее и конкретнее вырисовывается образ Мессии (грецизиров. от Машиах) – Христа – Помазанника – Царя Божия. В Израиле царям возливали на голову священный елей, что символизировало дарованную им свыше благодатную силу для управления народом. Большинству евреев Мессия представлялся вождем, который придет освободить Израиль от политического рабства другим народам, создаст государство Яхве, в котором будут царить мир и материальное изобилие.

Однако «ветхозаветный евангелист», пророк Исайя в противовес им создал такой образ Мессии, который «трости надломленной не переломит, льна курящегося не угасит». Он разделит участь гонимых пророков, но Его страданиями человечество исцелится (см.: Ис. 53: 5–7). Только страдания Мессии, по мысли Исайи, способны излечить больную грехом природу человека, соединить вновь его с Богом в тесном общении. Здесь, в этом кажущемся парадоксе – предел понимания ветхозаветного человека. Идея богочеловечества – мысль о Боге, ставшем человеком, была для него кощунственной. Христиане верят, что она воплотилась в личности Иисуса из Назарета – Мессии, пришествие которого в мир и стало для них высшей точкой человеческой истории.

Большинство же еврейского народа признало Иисуса не Богом, а Лжемессией. Таковы данные Талмуда (евр. «законченное, завершенное учение»): «Иисус Назарянин занимался чародейством и свел Израиль с пути»10. Данный труд был завершен в V–VI вв. и стал, по сути, многотомным комментарием на Ветхий Завет (прежде всего Тору), необъятной энциклопедией по разным отраслям знаний. Дальнейшее мистическое творчество еврейского народа нашло выражение в Каббале (евр. «поучение, предание»). Благодаря этим книгам евреи оказались очень жизнеспособным народом, сумевшим сохранить духовное и этническое единство на всем пространстве Земли. Израиль, пройдя долгим тернистым путем страданий, наконец создал свое государство в 1948 г.

Последователи иудаизма до сих пор ждут своего Мессию. Для христиан же Иисус Христос – главная соединяющая фигура двух Заветов

10 Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. – М.: По-

литиздат, 1990. – С. 210.

34

Библии. Для них Новый Завет скрывается в Ветхом, а Ветхий открывается в Новом посредством единого краеугольного камня – Иисуса Христа.

Контрольные вопросы:

1.Каково значение Библии в истории человечества?

2.На какие три или четыре части можно разделить Ветхий Завет Библии?

3.Что такое библейский канон?

4.Какие книги Библии у православных считаются неканоническими, у католиков – второканоническими?

5.Что такое апокрифы?

6.Когда и на какой язык был сделан первый перевод Библии?

7.Кто такой Ездра? Какова его роль в истории евреев?

8.Какие основные вехи можно выделить в истории Ветхого Завета?

9.Какова роль Декалога Моисея в истории человечества?

10.Что такое Талмуд и Каббала?

Проблемные задания:

1.Как Вы думаете, можно ли объяснить рационально монотеистический характер религии древних евреев?

2.Приведите примеры влияния Библии на русскую литературу и искусство.

35

ГЛАВА 5. РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Ключевые термины: культурный переворот, миф, этап развития религии, титан, олимпийский бог, мистерии, орфизм.

5.1. Древнегреческая религия и культурный переворот

VIII–V вв. до н. э.

Древнегреческая культура занимает совершенно особое место в европейской культуре. Наука и философия, педагогика и театр, каноны скульптуры и архитектуры, олимпийские игры и алфавит, политическая теория и демократия – все это пришло к нам из Древней Греции. Исследователи говорят даже о «греческом чуде», ибо до конца на достаточном основании объяснить произошедший в VIII–V вв. до н. э. культурный переворот невозможно. Согласно А. И. Зайцеву, вклад древних греков в развитие мировой культуры подобен вкладу шумеров. И это не случайно, поскольку у обоих народов существовали схожие пессимистические религиозные воззрения на вечность.

За порогом смерти, полагали эллины, находится царство мрачного Аида, полное всяких ужасов. Ни один луч света не проникает туда. Медленно текут там холодные реки Коцит, Стикс и Ахеронт; вечно пылает огненная река Пирифлегетон. Души умерших то печальными стенаниями оглашают их берега, то тихо шелестят, как увядшие листья, гонимые ветром. Они меланхолично бродят по полям, заросшим дикими асфоделами и гиацинтами, пьют воду из Леты, дающей забвение всего земного (отсюда поговорка «кануло в Лету»). Нет никому возврата из дома Аида. Трехголовый пес Кербер с шипящими на шее змеями сторожит его ворота, виляя хвостом перед входящими, набрасываясь на пытающихся выйти из него. Души умерших через мрачный Ахеронт перевозит суровый старик Харон, но только в одну сторону. Под язык покойному клали монету. Это была плата Харону за перевоз. Посреди царства в чертоге на золотом троне восседали Аид (греч. «безвидный») с женой Персефоной. Другое его имя – Пиларт (греч. «запирающий ворота» (царства мертвых)). Его даже изображали с большим ключом. У трона Аида – судьи Минос, Радамант

иЭак. Здесь же Танат – бог смерти, исторгающий душу покойного, и Гипнос, погружающий людей в сладкий сон. Воображение грека населяло дом Аида разными чудовищами типа змееволосой Гекаты о трех головах

итрех телах. Безлунными ночами блуждала она вдоль дорог и у могил

36

с ужасной свитой и страшными собаками. Геката насылала тяжкие сны и ужасы, губя людей. Она – покровительница колдунов, но и твердая защита от колдовства для чтущих ее. Боги недолюбливали Аида, люди ненавидели. Холодный омут вечности порождал у греков чувство отторжения. В поэме Гомера Ахилл говорит Одиссею: «Лучше б хотел я живой, как поденщик, работая в поле, службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный, нежели здесь над бездушными мертвыми царствовать, мертвый»11. Ему вторит Анакреонт: «Жизнью сладостной недолго наслаждаться мне осталось. Потому-то я и плачу – Тартар мысль мою пугает! Ведь ужасна глубь Аида, – тяжело в нее спускаться. Кто сошел туда – готово, для него уж нет возврата»12.

Испытывая страх перед холодной вечностью, грек вновь и вновь с неудержимой силой стремился насладиться благами этой жизни, готов был отдать последней все таланты и всю энергию своей души. Это был народ с «отчаянным» жизнелюбием. Поэтому греки так много сделали в сфере культуры. Ибо их дух в противоположность египетскому гораздо более был ориентирован на «посюстороннюю» активность.

По О. А. Г. Шпенглеру, в основе древнегреческой культуры лежала интуиция прекрасного тела. Боги древних греков – это огромные совершенные тела, олицетворяющие те или иные природные стихии. Красоту их скульптурных изображений никто в мире так и не превзошел. Прекрасное же человекоразмерно, поэтому грек не чувствовал такой дистанции между ним и богами, как, например, египтянин. Тем более, что богами владели те же страсти, что и людьми. Любовные похождения Зевса были всем известны. Отсюда тяга к теме богоборчества в древнегреческих мифах. Внешне пластичной была и молитва древнего грека. Человек становился лицом к богу, протягивал к нему руки. За похвалой небожителю следовала просьба, потом обещание благодарности за ее исполнение. Если грек обращался к небесным богам, то протягивал руки к небу, если к речным или морским – опускал их в воду, если подземным – ударял руками по земле или топал ногою. Свои молитвы грек читал вслух и на колени перед богами никогда не вставал. Для него это было непластично! По мысли С. С. Аверинцева, тело для грека превратилось в своего рода инсигнию.

11Гомер. Илиада. Одиссея. – М.: Олма-Пресс, 2000. – С. 514.

12Античная лирика. – М.: Художественная литература, 1968. – С. 73.

37

Однако человеческая плоть умирает и разлагается. Вечность же была окрашена в меланхолические тона. Отсюда то значение, которое приобретает для греков идея судьбы. Всеми в мире правит могучий Зевс, над Зевсом же властвует еще более могучая Ананке. Только неумолимые богини судьбы Мойры знают все веления рока. В решающий момент поединка Ахилла и Гектора, описанного в «Илиаде», Зевс бросил на золотые весы судьбы жребии обоих героев. Жребий Гектора опустился вниз – он оказался обречен на смерть. Зевсу оставалось лишь подчиниться этому решению. Да и сами три брата-олимпийца, согласно Аполлодору, метали жребий: «Зевсу выпало господство на небе, Посейдону – на море, Плутону – в Аиде»13. Апогей торжества неумолимой судьбы и вместе с тем попытку преодолеть ее силой человеческой любви мы видим в трагедии Софокла «Царь Эдип». Таким образом, в целом религия древних греков таила в себе противоречия, которые требовали определенного разрешения.

5.2. Этапы развития древнегреческой религии и мифологии

А. Ф. Лосев выделил два периода в развитии древнегреческой мифологии: доолимпийский и олимпийский. Первый – доолимпийский период (до ранней классики – эпохи окончательного торжества патриархата). Истоки древнегреческой религии восходят еще к первобытной эпохе. Человеку тех времен мир представлялся живым созданием, наполненным таинственными явлениями беспорядочного, несоразмерного ему характера. «Мать Земля» отождествлялась с женщиной – главой рода, матерью – кормилицей и воспитательницей. Из ее лона возникли небо, люди и боги. Особо почитаемыми хтоническими (от hton – земля) божествами были змей и змея. Боги отождествлялись с определенными вещами – фетишами. Фетиш обладал магической сверхъестественной силой. Предельным фетишем выступал весь мир. Греки были пантеистами, обожествляли Мать-природу и производные от нее божества. Зевс почитался в г. Сикионе (Пелопоннес) в виде каменной пирамиды, на Ликейской горе – колонны, Гера почиталась в г. Феспии (Беотия) как обрубок древесного ствола, а на Самосе как доска; Аполлон как пирамида, а Латона – как полено на о. Делос. Особо чтили дельфийский омфал («пуп земли») – Крон-камень.

13 Аполлодор. Мифологическая библиотека. – М.: Ладомир-Наука, 1993. –

С. 6.

38

Его облачали в разные одежды и умащали благовониями. Их продолжали почитать на протяжении всего языческого периода. По-видимому, еще в первобытные времена виноградная лоза стала символизировать Диониса, платан и лавр – Аполлона, а дуб – Зевса.

С возникновением производящего хозяйства человек начинает интересоваться производством вещей. Идея вещи как смысл и принцип ее строения отделяется от самой вещи. Люди стали различать сам предмет – фетиш – и его тайную магическую силу. Последняя отождествляется с духовной составляющей человека. В итоге, если раньше, например, верили, что нимфы-гамадриады переставали существовать вместе со срубленным деревом, то теперь нимфы-дриады продолжали жить (в воображении человека) и после этого. Так происходит переход к анимизму. Человек начинает верить в демонов – тайные, безликие и безымянные силы, внезапно действовавшие и наносящие ему ущерб. Первоначально они не имели фетиша. Однако постепенно эти безличные демоны «приковываются» к отдельным вещам и становятся их демонами. Потом у этих существ появляется лик, они антропоморфизируются. Сюда относятся – титаны, циклопы, сторукие, кентавры, Тифон, Эринии, Кербер, Лернейская гидра, Химера, Сфинкс и Медуза Горгона. Все они являются необособившимися от природы пережитками доолимпийского периода древнегреческой мифологии. Окончательный переход к патриархату знаменует полную победу олимпийцев над их противниками. Заканчивается этот период уже в раннеклассическую эпоху.

Наступает второй этап развития древнегреческой мифологии – олимпийский период. Происхождение мира и богов описано древнегреческим поэтом Гесиодом в «Теогонии» (VII в. до н. э.). Его схема весьма напоминает космогонии Египта и Двуречья. В начале, по Гесиоду, существовал безграничный хаос. Из него произошла Земля – Гея, Тартар – бездна тьмы и Эрос – извечная сила влечения. Хаос породил Мрак (Эреб) и Ночь (Нюкту). От них произошли свет (Эфир) и День (Гемера). Широкохолмная Земля породила беспредельное небо – Урана, покрывшего ее. Из недр Земли поднялись горы, широко разлилось море. Брачный союз Урана и Геи породил двенадцать богов первого поколения – титанов. Титан Океан взял в жены свою сестру Фетиду. От них произошли все реки земли. От Геи же и Урана родились одноглазые циклопы и сторукие – гекатонхейры. Уродливыми появились на свет эти дети. Возненавидел за это их отец Уран и заключил в недра Земли. Страдала от этого Мать-

39

Земля. Страшное бремя, заключенное в недрах, давило ее. Взывала она к детям-титанам, призывая их отомстить отцу. Лишь дерзкий и коварный Крон (греч. – время) восстал на родителя, оскопил его и захватил отцову власть. Взяв в жены свою сестру Рею, Крон положил начало новому племени будущих олимпийских богов.

Узурпатор, боясь, что его постигнет судьба отца, велел Рее приносить ему младенцев. Он их тотчас съедал. Та же участь ждала и последнего ребенка, любимца Реи – Зевса. По совету Геи она укрылась на Крите, где в глубокой пещере родила младенца, а Крону вместо сына подала на съедение спеленатый камень. Выросший и возмужавший Зевс сверг отца и заставил его извергнуть обратно проглоченных им детей. Зевс, его братья и сестры победили в упорной борьбе титанов и воцарились на Олимпе, где торжествует вечно юная весна. Боги весело пируют, пьют нектар и амброзию, наслаждаются пением муз и хороводами харит. Всеми повелевает эгидодержавный Зевс – бог грома и молний. Он созидает и хранит законы, посылает людям свои дары, рассыпает им из драгоценных сосудов добро и зло. Рядом с ним его супруга, покровительница брака и семьи Гера. Его брат Посейдон получил власть над морем, другой брат Аид стал царем в царстве мертвых (на Олимп он поднимается не часто). Рядом с ними пирует второе поколение олимпийских богов – дети Зевса: бог неистовой войны Арес и бог кузнечного дела Гефест (от Геры); бог света, предводитель муз, которому посвящено святилище в Дельфах, Аполлон и богиня охоты Артемида (от Латоны); Афина – богиня-воительница, мудрая покровительница наук (от Метис); Гермес – бог торговли и путешественников, покровитель юношества и воров (от Майи); Афродита – богиня чувственной любви (от Дионы) и бог виноделия Дионис (от Симелы). Они образуют строгую иерархию богов во главе с Зевсом.

Люди же появились так: сын титана Япета и океаниды (дочери Океана) Климены Прометей взял мягкую глину из земли, воду из речного потока и вылепил людей как земное подобие богов. Начались пять веков постепенной деградации человеческого рода. Их описал Гесиод в своей поэме. Так древние греки представляли происхождение мира, людей и богов.

В олимпийский период так же окончательно складываются циклы мифов о необыкновенных людях – героях. В каждом полисе существовали свои герои и их особо чтимые гробницы – герооны. Любимыми героями древних греков были легендарный правитель Афин Тезей, победив-

40