История религий. Учебное пособие для обучающихся по направлению подготовки 51.03.01 «Культурология», профиль «Социокультурное проектирование», квалифи

ГЛАВА 2. РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Ключевые термины: жрец, фараон, древнеегипетская пирамида, храм, священное животное, Книга мертвых, суд Осириса, религиозная реформа, скептицизм, пантеон, монотеизм.

2.1. Истоки древнеегипетской религии

Великая цивилизация зарождается в долине реки Нил на несколько столетий позже, чем в Месопотамии, и имеет свои уникальные черты, свой неповторимый облик. Стремительное наступление пустыни Сахара на долину Нила и расположение номов (так египетские городагосударства называл Геродот) на одной четко вытянутой водной артерии приводят к скорому объединению Египта в одну державу. Между возникновением государств и объединением страны прошло всего несколько столетий, тогда как в Месопотамии этот процесс растянулся на тысячу лет. И это не случайно: эффективные ирригационные работы здесь были возможны только при наличии централизованной администрации. Около 3000 г. до н. э. царь Верхнего Египта Нармер (Менес Геродота и Манефона) победил царя Нижнего Египта и присоединил его земли к своим владениям со столицей в г. Мемфисе. Мемфис – это греческий эквивалент египетского Хикупта – «крепость бога Птаха», отсюда название страны Айгюптос (Египет). Но так, конечно, страну называли греки, египтяне же сами ее именовали Кемет – «черная земля» – имеется в виду плодородная долина Нила – ничтожный процент территории страны, где и доныне проживает почти все ее население. В таких условиях власть царя-фараона (по-египетски «пер-о» – большой дом) возрастает до небывалых в истории размеров. Вся система ирригационных сооружений – жизнь и смерть египтянина – находилась в руках фараона. Он становится земным богом – все ему подвластно: люди, стихии, вселенная. Сын бога Ра, он, венчаясь двойной короной, совершал торжественный ход вокруг столицы; проводил первую борозду плугом, чтобы пробудить силы земли; бросал в Нил папирус с повелением о начале разлива; срезал в свое время в поле первый сноп. Молиться за свой народ и выражать признательность богам – это было его главной жизненной задачей.

Появление первого централизованного государства в мире вызвало такое воодушевление в народе, что за короткие сроки были построены гигантские пирамиды-усыпальницы фараонов, и по смерти продолжавших

11

охранять границы страны, управлять стихиями природы. Было это в эпоху Древнего царства. В период Среднего царства аналогичную роль сыграл Лабиринт в Фаюмском оазисе. В эпоху Нового царства – храмы Амона в Карнаке и Луксоре. Лабиринт превосходил своими размерами пирамиды в Гизе и вызывал, по свидетельству Геродота, «чувство бесконечного изумления». Карнакский храм же был самым большим храмом Древнего мира.

Все эти постройки свидетельствуют о торжестве принципа возвышенного в египетской душе, ее глубокой погруженности в стихию религиозной жизни. Вся жизнь древнего египтянина вращалась вокруг храмов. Это и дома богов, где отправляли им службы, и экономические, интеллектуальные центры страны. При храмах жрецы создавали мастерские и склады, школы и библиотеки. Здесь возникли театрализованные мистерии, которые «заменили» жителям Египта драмы и комедии. Не случайно «отец истории» назвал египтян самыми богобоязненными людьми в мире. Плотин же подчеркивал, что египетские жрецы обладали совершенным знанием или природным чутьем, когда вместо букв чертили иероглифы. «Каждый такой эмблематический образ потом раскрывался в целом ряде других эмблем и разных символических знаках, имевших целью обозначить все частные моменты его смысла», – подчеркивал он и, ища причины этих соотношений внутри образа, невольно восхищался глубиной замысла и красотой его исполнения.2 Несомненно, египтяне в силу географических условий имели гораздо больше страха и благоговения перед богами, чем жители Месопотамии. Их религиозность носила углубленный характер. Ведь каждый год в начале июня в Египте наступала засуха. В Ниле оставалось мало воды, и людей охватывала смертельная тревога.

Географическая изоляция в конце концов привела Египет к относительному культурному обособлению. Кажется, что производительные силы, ментальность и культурные особенности египтян меняются очень медленно, на протяжении тысячелетий (сравнительно с той же Месопотамией). Самым существенным фактором, способствующим консервации египетского общества, была религия. Она начинает формироваться

вV–IV тысячелетиях до н. э., задолго до возникновения цивилизации. В каждом номе складывается свой пантеон и культ богов, воплощенных

внебесных светилах, камнях и цветах.

Сам ном также персонифицируется в образе особого существа: например, богиней-покровительницей Гермопольского нома считалась Унут

2 Плотин. Эннеады: в 2 т. – Киев: Уцимм-Пресс, 1995. – Т. 1. – С. 199.

12

(ее священное животное – заяц). Позднее местные божества группируются в виде триады с богом-демиургом – покровителем нома во главе. Так, фиванскую триаду образовывали бог Солнца Амон, его супруга – богиня неба Мут и их сын Хонсу – бог Луны.

С возвышением V династии из Гелиополя (XXVI–XXV вв. до н. э.) культ бога Солнца Ра приобретает общеегипетский характер. Он отождествляется с Атумом, позже Амоном, Птахом, Хепри. Иногда Ра почитали как дневное светило, в отличие от Атума – вечернего и Хепри – утреннего. Египтяне полагали, что Ра правит миром, подобно царю, разбирает жалобы, вершит суд, а бог мудрости Тот – его верховный сановник – пишет указы. Днем Ра плывет по небу в барке Манджет, а ночью пересаживается в барку Месектет и спускается в преисподнюю. Там всю ночь продолжается борьба со злым змеем Апопом, выпивающем всю воду из подземного Нила. В этом повторяющемся каждую ночь сражении бог Солнца Ра неизменно выходит победителем и заставляет мрачного недруга изрыгнуть воду обратно. Утром – вновь пересадка. Так, в борениях из подземного мрака рождался величественный Хапи, как называли Нил сами египтяне.

Характерной чертой древнеегипетской религии было обожествление животных. К числу наиболее почитаемых относились бык (бог плодородия Апис), корова (богиня неба и любви Хатор; Исида), баран (Амон и Хнум), змея (бог Амон-Ра), крокодил (бог воды и разливов Нила Себек), кошка (богиня радости и веселия Баст), лев (богиня войны Сехмет, Хатор), шакал (бог гробниц Анубис), сокол (Гор), ибис (Тот) и скарабей (Хепри). Таким образом, древнеегипетская религия на протяжении всего периода своего существования сохраняла значительные пережитки первобытной веры.

2.2. Мифы о происхождении мира и богов

Другой яркой особенностью религии египтян было наличие множества сказаний о происхождении мира и богов. Творцами в них выступают то звери, то птицы, то боги, то богини.

Так, в одном из сказаний Солнце-Ра появляется из лотоса. Это не случайно, поскольку голубые чашечки лотоса раскрывают лепестки с его первыми лучами. По другой версии, земля появилась из яйца великого «гоготуна», свившего свое гнездо на холме, поднявшемся из хаоса. Из его глаз произошли люди, из уст – боги. По третьей версии, солнце было ро-

13

ждено в виде золотого теленка небом, которое представлялось огромной коровой с рассыпанными по ее телу звездами. Египетского фараона иногда изображали сосущем ее молоко младенцем. Существовал миф, по которому небо представлялось свиньей, а звезды – рожденными ею поросятами. В одном из сказаний бог Хнум лепит на гончарном круге тела и души людей.

Позднее, по-видимому, в I тысячелетии до н. э. появляются три систематизированные версии происхождения мира и богов: гелиопольская, гермопольская и мемфисская. По гелиопольской версии, в начале простирался необъятный праокеан Нун. Из него вышел солнечный бог Атум (Ра, Хепри – существующий). Не найдя, где встать, он творит вечный холм Бен-Бен. Встав на него, Атум выдохнул через нос бога воздуха Шу (египетская пустота) и изрыгнул богиню влаги – Тефнут. После чего все трое богов существовали как единый бог в трех лицах. От Шу и Тефнут произошла вторая пара богов – Геб – бог земли и Нут – богиня неба, а от них еще две пары – Осирис и Исида, Сет и Нефтида. Об Осирисе речь пойдет далее. Исида считалась богиней плодородия, воплощением женственности и семейной верности. Сет с ослиной головой был богом «чужих стран» (пустынь), олицетворением злого начала в позднеегипетской мифологии. Нефтида считалась богиней неоплодотворенных земель. Такова гелиопольская эннеада (девятка) богов. Однажды Шу и Тефнут привели Око Атума (богиню Хатхор-Сехмет) к Атуму. После чего верховный бог омыл их ручьями слез, сбегающих на землю, и внизу, на земле из его слез появились люди. История эта напоминает нам гностический миф о Со- фии-Ахамот. В гелиопольской версии в целом (как и в двух других) мы видим позднейшую попытку египтян представить богов и весь мир в виде духовного единства.

По мемфисской версии (VIII в. до н. э.), мир был сотворен Словом верховного бога Птаха, «великого и огромного». В его сердце зародилась мысль, которая сотворила девятку богов, божественных духов Ка и Хемсут (женская ипостась Ка). Птах создает города и храмы с их жертвоприношениями богам. Эта версия напоминает учение Филона Александрийского и Евангелие от Иоанна. Очевидно, что египтяне глубоко осознавали основополагающую роль идеального смыслового начала во вселенной. В гермопольской версии из праокеана возникают четыре пары божеств. Их имена – это различные его свойства. А от них происходят все остальные боги. Так, в эпоху Позднего царства была подведена закономерная черта под многотысячелетним развитием египетской мифологии.

14

2.3. Миф об Осирисе

Вершиной древнеегипетского мифотворчества стал миф об Осирисе. Мы находим в нем то, чего не было у шумеров, древних греков и евреев. Идея вечного бессмертия и блаженства человеческого духа впервые здесь проявляет себя в истории. Кажется, что ни один народ не был так погружен в загробную жизнь, как египтяне. Даже на пирах богачей, когда трапеза заканчивалась, хозяева ставили перед гостями небольшой гроб с раскрашенной статуэткой, изображающей мертвеца. Хозяин при этом говорил: «Смотри на него, пей и наслаждайся жизнью. После смерти ведь ты будешь таким [же, как он]!»3. Египтяне часто посещали «дома вечности». Они ставили на жертвенные столы перед погребальной стелой при входе в гробницу еду и кувшин с водой, подчеркивая, что все это для ка такого-то человека «правогласного».

Вечная жизнь египтянам представлялась прямым продолжением земной. Для нее необходимо было сохранить тело умершего (отсюда – обычай мумифицировать трупы), обеспечить ему жилье (гробницу) и пищу (заупокойные дары и жертвы). Египтяне верили, что изображение ка- кой-либо вещи или существа приобретает в вечности все качества оригинала. Именно поэтому главного героя «Рассказа Синухе» страшит смерть на чужбине, и он, боясь гнева фараона, все-таки возвращается на Родину.

Сущность человека египтяне мыслили в неразрывном единстве его тела и душ. Их было не меньше трех: ка, ба и ах. Все они считаются выражением жизненной силы в человеке. Ба может существовать как в загробном мире, так и подниматься на небо к богам. Ка не просто жизненная сила, но и второе я – двойник человека, остающийся с телом. Ах – это личностное начало, которое приходит на суд Осириса.

Миф об Осирисе, владыке царства мертвых, в разные времена соединял в себе культы царя, умирающего и воскресающего бога производящих сил природы (это древние его черты), Нила, быка, луны, загробного судьи на страшном судилище. Местом особого поклонения Осирису стал город Джеду в восточной части дельты.

Как известно (прежде всего благодаря Плутарху), бог Сет убил брата из-за зависти. Ведь люди любили Осириса, научившего их добывать и обрабатывать руды, строить города, возделывать землю, приготовлять вино и пиво и прогонять болезни. Тело Осириса Сет расчленил на 14 частей

3 Геродот. История в девяти книгах. – М.: Ладомир; АСТ, 1999. – С. 126.

15

и разбросал по всему Египту. Но он просчитался, ибо все боги бросились помогать сестрам Исиде и Нефтиде, ищущим повсюду брата. 14 частей тела Осириса искали 14 дней (ровно столько длился праздник весенней пахоты). Их соединили воедино. Исида села на них в виде соколицы и чудесным образом зачала от мертвого Осириса. Родившийся в болотах Хаммиса его сын был назван Гором. Когда Гор вырос, он победил в смертельном поединке Сета и воскресил своего отца. Но Осирис предпочел остаться царем и судьей в царстве мертвых, земная жизнь досталась во владычество Гору.

Благодаря празднованию воскресения Осириса в Египте возникла религиозная драма. Широчайшее распространение культ Осириса получил в эпоху Среднего царства. С этого времени уже каждый египтянин, а не только фараон, обращаясь с молитвой к своему умершему отцу, называл его Осирисом, себя Гором, а свои приношения – оком Гора, оживившем Осириса. Последний отныне воскресший бог, дарующий даже простому человеку бессмертие. Перед ним все равны. В вечности нет неравенства между бедными и богатыми! В гробницу знатных египтян клали тексты Книги мертвых – большого сборника заклинаний, гимнов и молитв. Это были своеобразные «шпаргалки» для умерших. Они должны были помочь человеку оправдаться на суде Осириса. Для этого нужно было отрицать ряд грехов: «Я не убивал… Я не истощал припасы в храмах… Я не совершал прелюбодеяния… Я не сквернословил… Я не давил на гирю…» и т. д.4

До универсализма декалога Моисея здесь еще далеко, но уже посмертное будущее человека напрямую связывается с его нравственным поведением на земле. На сохранившихся рисунках Осирис сидит на троне с жезлом и плетью – атрибутами царской власти. В центре залы суда – весы, на которых Гор и Анубис производят взвешивание сердца покойного. Оно на одной чаше весов, на другой – статуэтка богини правды Маат. Если обе половины весят одинаково, то покойник признается оправданным. Его место на цветущих полях Иару. Блаженно, все весельем наполнено там: вдоволь воды, злаки вырастают выше человеческого роста, труд легок и радостен, жертвы приятны богам. В противном же случае человека пожирает ужасное чудовище – полульвица, полугиппопотам с головой крокодила. Оно сидит перед Осирисом на высоком табурете и носит имя

4 Поэзия и проза Древнего Востока / ред. И. Брагинский. – М.: Художественная литература, 1973. – С. 71.

16

Амамат («Пожирательница»). Суд Осириса был точкой последней бифуркации, к которой египтянин готовился всю жизнь.

Временное и вечное соединялись в неразрывный целый ритуал, который и определял ритмы жизни. Отсюда спокойная величавая поступь египетской истории, ее значительные успехи на протяжении не одной тысячи лет. Было от чего египетским жрецам во времена Солона считать греков детьми, а древнегреческим философам – апеллировать к египетской мудрости.

2.4.Религиозно-политическая реформа Эхнатона

Вгоды правления фараонов XVIII династии Египет вступает в полосу своего наивысшего могущества, его границы максимально расширяются. После блестящих побед Тутмоса III и его приемников в страну хлынул поток богатств. Столичные храмы (а столицей фараонов XVIII династии были Фивы) буквально ломились от золота и других пожертвований. Жречество колоссально усилилось и непрестанно давило на царей, добиваясь снижения поборов с храмов. Культ Амона оттеснил всех остальных богов. Это вызывало недовольство провинциалов. Противостояние жречества и фараона достигло апогея в правление Аменхотепа IV (XIV в. до н. э.). Политический антагонизм подогревался и личными обстоятельствами. Мать царя Тии была дочерью никому не известного провинциального храмового чиновника. Ее сын был таким же умным и властным человеком, как и она. Аменхотеп окружил себя немху – «бедняками» – выходцами из низшего и среднего класса, добившимися собственным трудом и талантом высокого положения в обществе. Его реформа как снег на голову свалилась на египтян.

На шестой год самостоятельного правления фараон провозгласил верховным и единственным богом – бога Атона. До сих пор это было малозначительное существо солнечного диска. Солнце с ладонями на концах лучей – его единственный символ. Он не имел никакого другого изображения, ни супруги, ни детей и стал единым божеством всего мира. Слово «боги» отовсюду исчезает, их имена везде сбивают и стирают. Наконец, сам Аменхотеп (что означает «Амон доволен») меняет свое имя на Эхнатон («Угодный Атону»). Он переносит свою столицу из Фив в новопостроенный город Ахетатон («Горизонт Атона»). По всей стране, даже в Нубии, строятся храмы Атону. На смену каноническому творчеству приходит реализм в искусстве (так называемый Тель-амарнский период его

17

развития). Перемены, неслыханные для древней страны! Никогда до этого нигде в мире ничего подобного не было. Эхнатон даже прославился как вдохновенный поэт, написавший «Гимн Атону», предвосхитивший 103-й псалом Библии.

Религиозная реформа тактически была отлично продуманной. Культ Атона, все его ритуалы разработал сам фараон. Однако с самого начала она была обречена на неудачу. Атон никогда не относился к широко почитаемым божествам. Иное дело Амон. Он всегда считался защитником слабых и обиженных, верховным богом в представлениях всего египетского общества. Для последнего реформа явилась глобальным потрясением. Почти все были недовольны. Эхнатона поддержали только немху. Мы не находим достаточных оснований для обоснования монотеистического выбора фараона (монотеизм – от древнегреч. monos – один и theos – бог – вера в единого бога). Его гениальная реформа, опережающая время на много веков, держалась в конце концов лишь на одной личной воле фараона. Власть царя традиционно была настолько велика, что при жизни Эхнатона недовольство открыто никто не демонстрировал. Однако он был не вечен. Слабый здоровьем, Эхнатон правил всего 17 лет. После его смерти все вернулось на круги своя. При Тутанхамоне в стране было полностью восстановлено многобожие, столица вернулась в Фивы. Религиоз- но-политическая реформа потерпела поражение.

Возможны две противоположные точки зрения на реформу Эхна-

тона:

1)Реформа усилила элементы монотеизма в египетской религии.

Вполитической жизни страны возросла роль немху. Так что приход к власти XIX династии (военачальник Хоремхеб) стал компромиссом между жречеством и высшей бюрократией. В области художественной культуры амарнский период – это особая веха торжества реалистического искусства.

2)Реформа Эхнатона сыграла негативную роль в древнеегипетской истории. Стратегические цели, которые ставил фараон, не были достижимы. Для менталитета древнего египтянина она стала шоковым ударом, расшатавшим основы традиционного общества. Вера в религиозные авторитеты была подорвана, безнравственных людей стало гораздо больше в обществе. Все это привело к быстрому крушению XVIII династии при приемниках фараона.

Как бы то ни было, это была первая попытка введения единобожия в истории человечества.

18

2.5. Древнеегипетский скептицизм

Первые скептические произведения в истории человечества также появляются в Древнем Египте. Это «Разговор разочарованного со своим духом (душою)» и «Песнь арфиста» (эпоха Среднего царства).

В «Разговоре…» сломленный жизненными невзгодами человек решил покончить с собой. Но близких у него не осталось, и он просит своего духа совершить над ним погребальный обряд. Дух сперва отказывается, убеждая человека, что и в земной жизни есть свои радости. В ответ несчастный человек объясняет духу, что мир полон зла и несправедливости, и добрых людей на земле не осталось, поэтому лучший выход – смерть: «Я говорю: “Есть ли кто-нибудь ныне добрый? Братья дурны, друзья ныне не любят”. Я говорю: “Есть ли кто-нибудь ныне добрый? Сердца злы, каждый грабит ближнего. Человек с ласковым сердцем убог, добряком везде пренебрегают… Нет справедливых. Земля отдана злодеям… Я подавлен несчастием, и нет у меня верного друга. Злодей поражает землю и нет этому конца”»5.

Автор другого произведения – «Песни арфиста» подчеркивает, что никто из умерших не вернулся обратно, поэтому остается предаваться радостям и утехам этой единственной, данной нам жизни «по велению своего сердца, умножая свое богатство, следуя своим желаниям себе во благо».6 Здесь скептическое отношение к возможности вечной жизни соединяется с проповедью земного гедонизма.

Подведем итоги. Древнеегипетская религия была тщательно разработанной системой многобожия. Огромную роль в ней играла идея загробного суда и воскресения мертвых, обусловившая развитие этических начал в обществе. Не случайно в Египте появились величайшие религиозные и философские учения древности. Филон Александрийский, Плотин и гностики были прекрасно осведомлены в древнеегипетской мудрости. Возможно, постоянная «погруженность в вечность» древних египтян повлияла на развитие таких черт их народного характера, которые реализовали себя в монашестве христианской эпохи. Египет – его родина. Искусство Египта было насквозь проникнуто монументально-религиозным духом. Его плоскостность, условность образов и символичность оказали существенное влияние на христианское искусство. Египет – загадочный и

5Поэзия и проза Древнего Востока / ред. И. Брагинский. – М.: Художественная лите-

ратура, 1973. – С. 98–99.

6Там же. – С. 101.

19

далекий – всегда манил к себе русских путешественников. К. Бальмонт, Н. Гумилев, Е. Блаватская, И. Бунин и другие наши соотечественники были очарованы древнеегипетской мифологией. Не перестает она интересовать многих и в наши дни.

Контрольные вопросы:

1.Когда начинает складываться религия Древнего Египта?

2.Каковы отличительные особенности древнеегипетской религии?

3.Почему миф об Осирисе является вершиной древнеегипетского религиозного мифотворчества?

4.Какие скептические произведения появились в Древнем Египте?

Проблемные задания:

1.На примере феномена древнеегипетской религии проанализируйте роль географического фактора в истории.

2.Как Вы думаете, почему идея умирающего и воскресающего бога (Осирис, Туммузи, Адонис и др.) получила столь широкое распространение в религиях Древнего мира?

3.Могла ли религиозно-политическая реформа Эхнатона, по Вашему мнению, иметь успех в древнеегипетском обществе? Ответ обоснуйте.

20