История культуры России. Учебное пособие

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

__________________________________________________________________________

ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ РОССИИ

Утверждено Редакционно-издательским советом университета в качестве учебного пособия

НОВОСИБИРСК

2024

Предлагаемоеучебноепособиезнакомитучащихсясосновнымиисторическими этапами формирования культуры России. Русский философ Н.А. Бердяев отмечал: «В истории мы видим пять разных Россий: Россию киевскую, Россию татарского периода, Россию московскую, Россию петровскую, императорскую и, наконец, новую, советскую Россию». Все этапы развития российской государственности, указанные Н.А. Бердяевым, различны с точки зрения культуры. Все они являются одновременно и этапами развития духовной культуры, науки и просвещениявнашейстране. Однаконеобходимоотметитьипреемственность между этими этапами, проявляющуюся в устойчивых традициях нашей культуры. Иначе говоря, несмотря на исторические перемены, Россия была и теперь остается страной, как писал Н.А. Бердяев, «старой культуры», в которой сохраняется историческая память, богатство нашего языка, литературы и искусства, приверженность многих россиян традиционным для России религиозным ценностям, что во многом определяет характер народа России.

Учебное пособие, которое вы держите в руках, создано для студентов первого курса всех факультетов НГТУ, изучающих курс «История России». Оно поможетсориентироватьсявлогике историческогоразвитиярусскойкультурыикультурыдругих народовРоссии, атакжев значительном объеме научной, научно-популярной и учебной литературы, посвященной данному вопросу. Пособие подойдет как для подготовки

кпрактическим занятиям, так и для самостоятельной работы, в том числе для подготовки к контрольным работам и итоговой аттестации по истории России.

Предлагаемое пособие – это результат коллективного научно-мето- дического творчества преподавателей кафедры истории и политологии Новосибирского государственного технического университета. Оно отражает многолетние практические наработки в области преподавания истории и культурологических дисциплин. В ходе подготовки пособия егоавторыориентировалисьнаширокийкругклассическойисовременной научно-исследовательской, учебной и научно-методической литературы, а также привлекали многочисленные исторические источники. Хочется надеяться, что пособие «История культуры России» станет для студентов опорой в изучении истории России, а также вызовет интерес

кдальнейшему самостоятельному углублению в вопросы и проблемы истории многогранной культуры нашей страны.

4

Этим обществам были присущие ранние формы «лесной» религии, основанной на вере в происхождение рода от животного предка (медведя, волка, ворона, лиса и др.), – тотемизма. Сказки отражают ранние представления о том, что, пройдя через обряд посвящения, молодые охотники обретают магические способности – качества животного, столь необходимы для того, чтобы добыть зверя. Во время страшного и жестокого обряда посвящения, который проводили старшие члены общины, молодые люди символически умирали (сами они реально верили

всвою временную смерть), а их души символически передавались предку-тотему. Возрождаясь, уже посвященные молодые охотники становятся в глазах общины и в своем собственном понимании другими людьми с новыми способностями. Став взрослыми, они получали разрешение охотиться вместе с другими мужчинами, жениться и продолжать род. Вот почему волшебные русские сказки основаны на сюжете, который предполагает некий вызов герою, прохождение им испытаний,

вчислекоторыхопаснаявстречасБабой-ягой, свершениеподвигов, женитьба и воцарение подлинного героя.

Сказочный образ Бабы-яги восходит также к эпохе господства тотемическихпреставлений. В. Я. Проппполагал, чтонекогдаонасчиталась матерью и хозяйкой лесных зверей, представляя ту стадию понимания материнства, когда плодородие еще мыслилось через женщину без участия мужчины. Сказочному герою, прошедшему испытания, Баба-яга дарит возможность превращаться в животное (отсюда вера в оборотней), а в более поздних вариантах дарит волшебное животное – помощника, восходящее к представлению о тотеме племени. Современная фольклористикавидитвБабе-ягедревнейшеебожество– великуюмать, соединяет в себе несовместимые с точки зрения современного сознания черты творящей и уничтожающей силы.

На смене эпох старые общественные и хозяйственные порядки отмирали, священное переосмыслялось, «вся лесная религия превращалась в лесную нечисть», мифы становились сказками, служившими лишьвоспитательнымиразвлекательнымцелям. Вэпохунеолитаираннейбронзысложиласькультураземледельцевискотоводов, отвечавшая их образу жизни. Матриархат, породивший культ матери сырой земли – источника силы и человеческого существования, сменился патриархатом, вместе с которым формировались культ предков, атмосферные религиозные представления, культ плодородия, связанный с земледель-

6

ческим циклом, многобожие. Именно с этим временем связывается развитие культов Перуна и Велеса.

Известный исследователь славянской мифологии А. Гейштор полагал, что громовержец Перун, как верховный бог, соединял в себе качества бога-отца – защитника племени, бога войны и плодородия. В качестве одной из его многочисленных ипостасей выступал Ярило – весенний босоногий бог на белом коне – вестник обновления природы, воин и защитник посевов. Антагониста Перуна А. Гейштор увидел в Велесе. Помимо общеизвестной функции бога-покровителя скота Велес проявляетсяивкачествехтоническогобожества, т. е. связанногосподземным миром мертвых. Многофункциональна и Мокошь, связанная с женским плодородием, покровительницаскота ипряденияшерсти. До насдошли также сведения о Свароге – боге огня, связанном с солнцем и военным делом; оего сынеДаждьбоге– солярномбоге, распределителебогатств;

оСварожиче – атмосферном боге, боге домашнего и жертвенного огня;

оХорсе – боге луны (предположительно); о Стрибоге – боге ветра;

оСимаргле – страже древа жизни.

Академик Б. Рыбаков отдавал первенство в пантеоне славянских богов не Перуну, а Роду, неизменно окруженному сонмом Рожаниц. Эти божества выступали покровителями человека от рождения до смерти, определяли его судьбу, были сопричастны его успеху и счастью. Темные же силы олицетворяли нави (навки) – демоны и условно ожившие мертвецы. Разнообразием отличались представления славян о домашних и лесных духах – домовых, леших, русалках, упырях и пр., память о которых долгое время хранилась в сказках и бытовых магических практиках.

Славяне поклонялись водоемам, камням, священным рощам и деревьям, воспринимая их как возможные вместилища для божества. Так, дуб почитался как дерево Перуна. Ради благополучия племени и хорошего урожая язычники регулярно приносили жертвы богам, о чем до сих пор свидетельствуют раскопки древних языческих капищ. У славян было множество календарных праздников, связанных с культами предковиплодородия. Языческаяверанаполнялажизньчеловекасмыслом, помогала видеть в ней этапы, повторения, собирала в единое цело явления окружающего мира. После принятия христианства культы языческих богов попадали под запрет властей, нашедших идеологическую опору в православии. Но почитание предков, домашних духов и демо-

7

нология остались прочным стержнем славянских верований на многие столетия. А реальное укоренение христианства стало возможным лишь сраспространениемцерковных приходов, изменениемструктурысемьи и развитием феодальных отношений.

Крещение в православную веру стало судьбоносным этапом для Руси. Древнерусская культура, и ранее восприимчивая к иноэтничным влияниям (угро-финским, балтийским, варяжским, иранским, тюркским), жадно впитывала влияние Византии, при этом значительно перерабатывая и переосмысляя заимствования. Вместе с православием на Русь из Византии пришла письменность, позволившая Руси совершить скачок в цивилизационном развитии.

Обратимся к истории русского языка и славянской письменности. В VI–VII вв. из общеславянского языка выделился древнерусский язык, сформировались особенности, которые стали отличать его отязыковзападных и южных славян. Черты этого языка были усвоены из говоров и диалектов полян, словен, кривичей, северян, вятичей и других племен. Постепенно древнерусский язык обогащался старославянскими (древнеболгарскими), тюркскими, греческими, финно-угорскими и варяжскими заимствованиями.

В науке нет единого мнения о начальном этапе письменности на Руси. А. X. Востоков, Ф. И. Буслаев, А. А. Шахматов и другие считали, что письменность была принесена на Русь из Болгарии в конце Х в.

всвязи с официальным принятием христианства. Но С. П. Обнорский, Д. С. ЛихачёвиП. Я. Черныхутверждали, что письменностьна Русисуществовала еще до ее Крещения. Они указывали на следы так называемого «фигурного письма» («черты и резы», возможно руны), которые,

вчастности, обнаружил в конце XIX в. у села Алеканово под Рязанью археолог В. А. Городцов на глиняном сосуде, датируемом Х–ХІ вв. Также интересно, что в житии Кирилла Селунского, которому ранее приписывалось создание алфавита кириллицы, рассказывается, что, находясь около 860 г. в Корсуни, Кирилл нашел евангелие и псалтырь, написанные «русскими письменами». Возможно, основа этого письма была греческой, с добавлением некоторых знаков, передающих звуки славянской речи. Вероятно, на этом языке могли быть написаны договоры славян с Византией (славянские копии), упомянутые в «Повести временных лет».

8

Самым же ранним древнерусским памятником письменности на кириллице является другая археологическая находка – надпись на глиняной корчаге, найденной в заповеднике Гнездово. Гнездовская надпись, состоящая из одного слова «гороушна» (горчица, пряность), датируется Х в. Вообще же считается, что письменность на кириллице распространилась по Руси в XI столетии.

Первые книги на славянских языках, привозившиеся из Византии, были написаны с использованием греческих букв. Но уже скоро на Руси начали читать и писать книги, написанные на кириллице. Современная наука не дает однозначного ответа о том, кто именно создал кириллическую азбуку. Доминирует мнение, что сам просветитель Кирилл Селунский не создавал кириллицу, а создал только глаголицу еще в IX в. Эта азбука была малоизвестна на Руси. Иногда ее использовали монахи как тайнопись. Но она вышла из употребления еще в XIII в. Зато кириллица, авторство которой сегодня обычно приписывается ученику Кирилла Клименту Орхидскому, «прижилась» на Руси и, конечно, в измененном виде используется по сей день. Необходимость этой азбуки была обусловлена задачами перевода на славянские языки Библии и греческих богословских книг. Греческие же буквы лежали в основе кириллицы. Их дополняли буквы, передающие звуки славянской речи, которых нет в греческом. Изначально азбука состояла из 43 букв.

Замечено, что названия букв кириллический азбуки (аз, буки, веди и т. д.) складываются в некий ритмичный текст: стих, молитву или гимн. Многие исследователи видят в нем сакральный смысл. Филолог Л. В. Савельева отстаивает версию, согласно которой этот текст имеет смысл проповедческого слова, обращенного к тем, кто постигает письменную культуру. Азбучный стих передает идею осознания приобщения к грамоте и пробуждения личности в ее стремлении к христианскому идеалу. Перевод Л. В. Савельевой звучит так: «Я грамоту осознаю. Говори: Добро существует! Живи совершенно, Земля! Но как? Люди, размышляйте! Унаспотустороннееприбежище. Скажисловоистинное. Научение избирательно: Херувим, ‒ отрешением печали, ‒ или червь». Между тем этот научный перевод не бесспорен. Мы не знаем изначального состава азбуки, не можем точно перевести названия отдельных букв (оук, ферт, пе), к тому же некоторые буквы Л. В. Савельева пропустила. Однако, как бы то ни было, попытки пере-

9

вода азбучного стиха помогают увидеть отношение средневековых книжников к грамоте как к индивидуальному пути духовного преображения.

Когда-то на Руси было около 130 тысяч книг. Из них сохранилась лишь каждая тысячная. Древнейшей книгой, написанной кириллицей и дошедших до наших дней, является «Остромирово Евангелие» – бесспорный шедевр книжного искусства. Книгу обнаружили в 1805 г.

вгардеробной Екатерины II после ее смерти. Установлено, что евангелие это было написано для новгородского посадника Остромира дьяконом Григорием. Хранилось оно в библиотеке Софийского собора

вНовгороде, а как попало к императрице Екатерине Великой, точно не известно.

Древнерусские книги писались на пергамене из кожи ягнят и телят. На одну книгу уходило от десяти до тридцати шкур. Листы объединяли в тетради по 8 штук, а потом сшивали в книги. Этот порядок брошюровки не изменился до сих пор. Переплет делали из двух досок, обтянутых кожей. Сверху надевали оклад. Писали на колене гусиным пером. Древнейший шрифт – это устав, не предполагающий наклона. Шрифт с наклоном называют полууставом, а фигурный– вязью. Перед текстом размещалась узорная заставка. Украшался и заглавный знак – инициал. Книги, содержавшие миниатюры, называли лицевыми. На создание одной книги уходило до семи лет. Самым крупным летописнохронографическимпроизведениемсредневековойРусиявляетсяЛицевой летописный свод Ивана Грозного (1567), содержащий 16 тыс. миниатюр.

Интересен вопрос о формировании древнерусского литературного языка. А. А. Шахматовсчитал, чтовегоосновележитстарославянский (древнеболгарский) язык. С.П. Обнорский полагал, что русский литературный язык сложился еще до принятия христианства на основе живой народной речи, а наличие старославянских элементов в русском литературном языке представляло собой явление вторичного порядка. По теории В. В. Виноградова существовало два типа древнерусского литературного языка – книжно-славянский и народно-литературный (литературно обработанный народно-письменный). Книжно-славян- ский язык использовался в церковно-религиозной литературе, а народ- но-литературный – в произведениях светского характера. Эти языки взаимно влияли друг на друга. Значительно обрусевший старославян-

10