История и философия науки для аспирантов педагогического вуза. Учебно-методическое пособие

достаточно понятно и доступное изложение двух дисциплин – истории науки (в частности, конкретной научной дисциплины, например, математики)

исобственно философии науки как методологии. В определенной мере история и философия науки может возвращаться к своей мировоззренческой функции, иначе она не была бы философией.

Предмет философии науки – общие закономерности и тенденции возникновения, развития и функционирования науки как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их развитии и рассматриваемых в исторически изменяющемся социокультурном контексте. Главная проб-

лема рост научного знания. Решение этой проблемы требует исследование трех вопросов: 1. Как возникает (по времени и каковы причинам ее возникновения) наука? 2. Какова динамика науки, как она развивается

ифункционирует в социокультурных условиях (ее настоящее)? 3. Каковы перспективы и прогнозы развития науки (ее будущее)?

Вопросы для самоконтроля и диалога

1.Что изучает философия науки? Какие основные вопросы она исследует?

2.История и философия науки имеет тот же предмет, что и философия

науки?

3.Является ли философия науки наукой о науке?

4.Кто является наиболее известными представителями отечественной философии науки?

5.Кто является наиболее известными представителями зарубежной философии науки?

6.Когда возникает философия науки?

7.В чем различие философии науки как направления исследования науки и как раздела философии?

2.9 Формирование науки как вида профессиональной деятельности

Наука как профессия начинается в странах Европы во время подъёма естествознания. У истоков науки как вида профессиональной деятельности стоит Френсис Бэкон, который утверждал, что достижения науки ничтожны ввиду того, что нет разумного управления таким социальным институтом как наука (это управление означало бы создание учёных коллективов,

71

библиотек, специализацию и обретение ученым профессионального статуса, обеспечение учёных экспериментальной техникой, всем необходимым инструментарием). Такая идея коллективной организованной дисциплинарной государственной науки, в частности, академий, была вскоре реализована. С конца XVII в. начался процесс углубления специализации в научной деятельности, появляются сообщества исследователей с коммуникациями на национальном языке, а не на латыни. Появляются научные журналы для исследователей, показывающие направления научный работы, а также новейшие достижения в той или иной научной области. Объединение учёных идет в рамках дисциплины. В конце XVIII – первой половине XIX в. наряду с академиями появляются общества исследователей, работающих в различных областях научного знания. Новые формы организации научного труда привели к развитию новых форм научных коммуникаций, а также к необходимости воспроизводства самого субъекта науки – ученого. Наука утвердилась как особая профессия, нуждающаяся в особом образовании. Ученого как узкого специалиста стали отличать от дилетанта, обладающего широ-

кими познаниями, но именно поэтому имеющего небольшие шансы на серьезные научные открытия.

В начале своей работы «Наука как призвание и профессия» Макс Вебер пишет об этом так, что лучше не скажешь. Поэтому позволим себе следующую цитату. «Только благодаря строгой специализации человеку, работающему в науке, – пишет Вебер, – может быть, один единственный раз в жизни дано ощутить во всей полноте, что вот ему удалось нечто такое, что оста-

нется надолго. Действительно, завершенная и дельная работа – в наши дни всегда специальная работа. И поэтому кто не способен однажды надеть себе, так сказать, шоры на глаза и проникнуться мыслью, что вся его судьба зависит от того, правильно ли он делает это вот предположение в этом месте рукописи, тот пусть не касается науки. Он никогда не испытает того, что называют увлечением наукой. Без странного упоения, вызывающего улыбку у всякого постороннего человека, без страсти и убежденности в том, что «должны были пройти тысячелетия, прежде чем появился ты, и другие тысячелетия молчаливо ждут», удастся ли тебе твоя догадка, – без этого человек не имеет призвания к науке, и пусть он занимается чем-нибудь другим. Ибо

для человека не имеет никакой цены то, что он не может делать со страстью».

72

Справедливости ради надо отметить, что такой отечественный мыслитель как А.И. Герцен также ставил вопросы о роли специализации в работе ученого и вреде дилетантского подхода к науке. Очень полезно для молодого ученого ознакомиться с работами А.И. Герцена «Письма об изучении природы» (1845 г.) и «Дилетантизм в науке» (1843 г.). Герцен выходит на самый высокий уровень философии науки в 40-е годы XIX века не только

в России, но и во всем мире. Он также проповедует любовь к науке и разрабатывает образовательный проект обретения молодежью «научного мировоззрения» и «одействования» научного знания у ученого, т. е. превращения научного знания в практику.

Вопросы для самоконтроля и диалога

1.Какие еще ученые излагали вопрос о науке как профессии?

2.Что пишет по этому поводу Вебер?

3.Как ставит этот вопрос А.И. Герцен?

4.Что значит наука как профессия?

5.Что значит наука как призвание?

6.Чем отличается профессионал от дилетанта?

7.Что такое дилетантизм в науке?

8.Что такое страсть в науке?

9.Каковы основные принципы научной этики?

10.Как расширяется научный этос в XX–XXI веке?

2.10 Диалектика как метод. Место диалектики в научном познании

Диалектика – это теория и метод, рассматривающие и объясняющие развитие. Учение о развитии структурно делится на три части:

1)сущность развития, его источники;

2)механизм развития;

3)направление и форма развития.

Диалектика – это учение о тождественности противоположностей. Первый стихийный диалектик – Гераклит. Гегель же создает сознательную идеалистическую форму диалектики. Маркс придал гегелевской диалектике материалистическую форму. В современной философии и науке диалектика не исчезла, но приняла новые формы. В негативной диалектике франкфуртской школы, например, отрицается господство общества над личностью.

73

Диалектика применяется при анализе коэволюции человека, общества и природы. Все эти и другие новые формы существования диалектики весьма многообразны, поэтому отметим лишь еще такую значимую форму как диалектическая теология, которую разработали христианские мыслители – Карл Барт, Пауль Тиллих, Эмиль Бруннер, Рудольф Бультман.

Известны так называемые три закона диалектики:

1)закон единства количества и качества в мере, или закон взаимного перехода количественных и качественных изменений;

2)закон единства противоположностей, более известный как «закон борьбы противоположностей»;

3)закон двойного отрицания, или «отрицания отрицания».

Эти законы последовательно отвечают на указанные выше вопросы о механизме, сущности и причинах развития, его направлении и формах.

Однако не меньшую значимость имеет учение диалектики о категориях развития и познания мира, о категориях как ступеньках познания мира. Диалектика – форма категориального развития мысли через противоречия. Она способствует стягиванию всех разделений, связей, переходов, проти-

воречий в единую систему категорий. Овладеть искусством оперирования понятиями и категориями для ученого означает приобрести культуру теоретического мышления.

Принципы диалектики – это ее основополагающие идеи, придающие философскому знанию качественную определенность, системность и це-

лостность. Принципы диалектики в своей совокупности выступают как универсальный метод мышления. Остается только перечислить принципы диалектики: это принцип всеобщей взаимосвязи; принцип развития; принцип противоречивости действительности; принцип диалектического детер-

минизма, принцип конкретности истины и некоторые другие.

В современном научном познании диалектика играет роль связующего звена между философией и наукой. Усвоение диалектики как теории познания помогает ученым избежать мировоззренческой путаницы и вырабатывать культуру теоретического мышления. Например, такая мировоззренческая путаница была у ученых XIX в., которые верили в спиритизм, общение с духами умерших людей. Другой пример – революция в естествознании в начале XX в. породила кризис в физике, который выразился в утрате объективной реальности («материя исчезла»).

74

Вопросы для самоконтроля и диалога

1.Почему диалектику обвиняют в оправдании тоталитаризма?

2.Не устарела ли диалектика?

3.Как связаны принципы, законы и категории диалектики?

4.Зачем диалектика нужна ученым?

5.Что такое диалектическая логика?

6.Почему диалектика допускает существование противоречий?

7.В чем сходство догматизма, скептицизма, релятивизма, софистики

иэклектики как способов мышления?

2.11 Становление социальных и гуманитарных наук

Рассмотрим исторические предпосылки возникновения социальных

игуманитарных наук. Вплоть до XIX в. проблема истории науки не была предметом специального рассмотрения ни философов, ни ученых, работавших в той или иной области научного знания, и только в трудах первых позитивистов появляются попытки анализа генезиса науки и ее истории, создается историография науки, в том числе история истории, история социологии и т. д.

Древние греки не только пытались объяснить возникновение, развитие и строение мира в целом и вещей его составляющих как своего рода космоса, но теоретически осмысливали устройство общества. В то же время социальная философия древних греков концентрировала все свое внимание на государ- стве, его формах. Как показал А.Ф. Лосев, социально-философские взгляды

величайших философов античности были внеисторическими, поскольку развитие общества они представляли циклически, как движение по замкнутому кругу.

Первую по-настоящему историософскую идею прогресса человечества

илинейной истории выдвинуло христианство, особенно в лице Августина. Было введено понятие равенства людей перед Богом и общей судьбы народов мира. Христианский историк мало интересовался историей греков, римлян или евреев; для него важно другое – искупление человека как грешного человека.

Предпосылки гуманитарного знания особенно заметны в эпоху Возрождения. Индивид в эту эпоху приобретает все большую самостоятельность, культурную автономность. Он все чаще репрезентирует не социальную

75

общность, какой-то союз, а самого себя. Появляется новое самосознание

человека и формируется новая социальная позиция: достоинство, гордость и самоутверждение. Вера в свои силы и талант становится отличительным признаком человека. В это время появляется гуманизм и соответствующая ему педагогика.

Вопросы для самоконтроля и диалога

1.Какие предпосылки социально-гуманитарного знания существовали

вантичности?

2.Как складывается концепция линейной истории в Средние века?

3.Почему гуманизм служит предпосылкой появления гуманитарных наук?

4.Почему социальные и гуманитарные науки формируются позже, чем естественные науки?

5.Какова миссия социальных и гуманитарных наук?

6.Каковы исторические предпосылки возникновения педагогики?

7.Объект, предмет и субъект социально-гуманитарного познания – в чем

их главная особенность?

8.Какие философские предпосылки обусловили становление социальных и гуманитарных наук?

2.12 Диалог в социально-гуманитарных науках

Диалог – разговор; в античной философии – литературная форма, употреблявшаяся для изложения проблем при помощи диалектики. Диалог впервые встречается у софистов; он применялся также Сократом и его учениками, например, Платоном. Основной способ движения к истине в диалектике Сократа – диалог, особый вопросно-ответный метод. У Сократа диалог не

только способ философствования и обучения, но и его образ жизни. В процессе диалога появляются вопросно-ответные схемы, которые включают в себя различные вопросы: уточняющие, вопросы-сомнения, вопросы-опровержения

и т. д. Получить истину может у Сократа только диалектическое мышление. Диалог является характерной особенностью современного социально-

гуманитарного познания. Однако диалог понимается теперь совсем по-

другому. Сведение диалога к обмену информацией, к обмену репликами вуалирует его подлинную суть, поскольку конечной его целью является не обмен

76

и даже не механическое суммирование смыслов, а совместный поиск, порождение новых смыслов: становление, согласование, сопряжение и приращение смыслов. Подлинно диалогическое взаимодействие неизбежно приводит к взаимному смысловому обогащению его участников. Диалог – форма чело-

веческого взаимодействия, важнейшее условие понимания. Действительно, понимание – это обнаружение смысла, смысловое освоение действительности.

Понимание – это результат и предпосылка диалога личностей и культур. Диалог употреблялся для изложения сложных вопросов при помощи диалектики. В диалоге реализуются два человеческих стремления: с одной стороны, стремление высказаться и потребность быть услышанным; с другой стороны, стремление понять другого и быть понятым самому. Способ этой реализации аналогичен способу бытия философии. Поэтому поиск и анализ этого спо-

соба предполагает обращение к началу философии, т. е. к античности. Среди современных философов и ученых, исследовавших диалог, следует назвать такие имена, как М.М. Бахтин, В.С. Библер, М. Бубер, Э. Левинас и другие.

Ю. Хабермас предлагает перейти от конфронтации к коммуникации, плодотворному дискурсу представителей различных культурных и социальных традиций. Надо вовлечь Другого, то есть возможного противника, в дис-

куссию. Сама языковая коммуникация подразумевает признание собеседника равным себе.

Вопросы для самоконтроля и диалога

1.Означает ли диалог в современных социально-гуманитарных науках

литературную форму разговора двух лиц?

2.Что является альтернативой диалога?

3.В чем суть диалогической этики?

4.Можно ли вести диалог с самим собой?

5.Препятствует ли коллективизм диалогу людей?

6.Какое место занимает диалог в современном образовании?

2.13 Синергетическое мировидение

Синергетика – наука, созданная И. Пригожиным и Г. Хакеном (нелинейная методология). Основная идея – порядок возникает из хаоса. Хаос не только разрушитель, но и созидатель. Важное понятие – точка бифуркации (момент в развитии, когда система сама совершает выбор своего пути). Неравновесная

77

система ведет себя наподобие живого организма, «нервно», элементы в этой системе взаимодействуют, мы не можем предсказать, как поведет себя сис-

тема. Кооперативное взаимодействие элементов и самотворчество системы, активность системы – признак синергетического мировидения. Подобием синергетики была синергия в средние века. Синергия – взаимодействие энергий человека и Бога. Идеи синергии далеко не всегда приветствовались ортодоксальной церковью из-за элементов мистицизма.

Синергетика является междисциплинарным подходом, с помощью которого рассматриваются проблемы становления систем. Синергетика возникла

вкачестве теории кооперативных взаимодействий явлений, в узкой области лазерной тематики, но затем приобретала статус теории, описывающей открытые, нелинейные, развивающиеся системы.

Синергетики верят в успешность синергетического проекта применительно к социально-гуманитарным наукам. Еще в 80-х годах XX века лидер

российской синергетики С.П. Курдюмов удивлял коллег заявлением, что

вXXI веке большая часть задач математического моделирования как раз будут тесно связаны с экономикой и гуманитарной сферой, а также с междисциплинарными проектами. Сейчас как раз XXI век, и этому уже никто не удивляется. Сегодня такая тенденция «очевидна», технологические инновации современного мира междисциплинарны. Технологии бывают и социальными, и когнитивными, и конвергентными, скажем , NBIC-технологии.

Вопросы для самоконтроля и диалога

1.Что такое синергетика?

2.Когда она возникла?

3.Кто ее авторы?

4.Какие самые известные работы написаны по синергетике?

5.Какова основная идея синергетики?

6.Как связана синергетика с диалектикой?

7.Каково соотношение случайности и необходимости в синергетике?

8.Какими терминами оперирует синергетика?

9.Применима ли синергетика к пониманию общественных процессов?

10.Какие можно привести примеры действия синергетических процессов в природе и обществе?

78

2.14 Эволюция подходов к анализу науки

Исследование науки, как особого феномена, начинается еще в XIX веке в позитивизме. Тогда же формируются, как особые дисциплины, наукове-

дение и история науки. Выделим два основных подхода к анализу развития науки. Первый – кумулятивистский подход: медленное накопление знаний в науке. Второй – некумулятивистский, или революционный. Его разработал Томас Кун. Для этого подхода характерны смена «парадигм», «нормальная наука», «головоломки».

Глобальные научные революции характеризуют некумулятивистский подход. Всего можно выделить пять таких революций: 1) система Коперника, 2) ньютоновская механика, 3) теория эволюции Дарвина и диалектизация науки, 4) новейшая революция в естествознании (теория относительности, рентгеновские лучи, радиоактивный распад), 5) научно-техническая рево- люция 60–70-х гг. XX в., которая переросла в компьютерную революцию и научно-технический прогресс.

Позитивистская концепция выдвинула принцип верификации – проверки теории на практике. Этот принцип поддерживали Р. Карнап, Л. Витгенштейн, венская школа. Однако принцип верификации оказался слишком жестким и был затем заменен принципом фальсификации или фальсифицируемости у К. Поппера в постпозитивизме. Представители постпозитивизма Томас Кун, Карл Поппер, Имре Лакатос и другие. Концепция научно-исследовательских

программ Лакатоса рассматривает науку как твердое ядро и пояс гипотез. Она близка учению К. Поппера. Оригинальна концепция неявного знания М. Полани. Он полагает, что происходит трансляция знания от учителя к уче-

нику, знание носит личностный, а вовсе не обезличенный характер. Эпистемологический анархизм П. Фейерабенда – одна из самых оригинальных релятивистских концепций, направленных против методологического принуж-

дения. Основной тезис Фейерабенда – в методологическом отношении – «Все сойдет» (anything goes), что освобождает ученого для научного поиска. Справедливости ради следует отметить, что у всех отмеченных мыслителей свои достаточно оригинальные подходы и концепции науки.

Отечественная философия науки представлена такими именами,

как В.С. Степин, И.Т. Касавин, В.Н. Порус, П.П. Гайденко, Б.С. Грязнов, В.Н. Садовский, В.С. Швырев, Э.Г. Юдин и др. Особенно следует выделить

79

тот существенный вклад, который внес в философию науки Вячеслав Семенович Степин. Им была разработана концепция научной теории, открыта операция построения теории. Анализ динамики оснований науки позволил В.С. Степину выявить механизмы влияния социокультурных факторов на стратегии научного исследования. В.С. Степин обосновал идею множества возможных историй науки и роли культуры в реализации некоторых из них. Он проанализировал типы научной рациональности (классический, неклассический, постнеклассический).

Вопросы для самоконтроля и диалога

1.Внес ли марксизм свой вклад в анализ науки?

2.Какие плюсы и минусы у позитивизма можно назвать?

3.В чем смысл некумулятивного подхода к науке?

4.В чем различие принципов верификационизма и фальсификационизма?

5.Какие тенденции прослеживаются в эволюции подходов к анализу

науки?

6.Как эволюционировала отечественная философия науки?

2.15 Структура эмпирического знания

Эмпирическое знание – это опытное знание, полученное путем непосредственного контакта объекта и субъекта. На теоретическом же уровне взаимосвязь объекта и субъекта, т. е. исследователя и исследуемого явления опосредствована, поскольку исследователь имеет дело с абстрактным объектом, замещающим реальный объект. Эмпирическое знание и познание можно рассматривать в аспекте методов или форм научного исследования. В динамике познания на первый план выходят такие активные способы получения нового знания как наблюдение и эксперимент (сравнение, обобщение, описание и т. д.). Однако мы рассмотрим статику эмпирического познания, т. е. готовые формы знания.

Такое знание имеет сложную структуру, включающую четыре уровня. Современнее наука – это экспериментирующая наука, т. е. она обязательно включает эмпирический базис. При этом теория и практика оказываются неразрывно связанными друг с другом.

Первым, простым уровнем являются единичные высказывания. Это «протокольные предложения». Содержанием этих высказываний является

80