История и философия науки для аспирантов педагогического вуза. Учебно-методическое пособие

к устранению иллюзии самосознающего субъекта. Основные тенденции развития философии в современности – антропологизм, возврат к религиозной и мистической философии, антисциентизм. Правда, современная философия развивается как единство неклассической и неоклассической философии.

«Философия постмодернизма» достигла пика своего развития в 80–90-х гг. XX в. К ее представителям обычно относят таких европей-

ских мыслителей, как Ж. Батай, Ж. Деррида, П. Рикер и др. Из российских философов можно назвать В. Подорогу.

«Постмодерн» – «то, что после современности», в каком-то смысле –

жизнь в будущем. С другой стороны, это отказ от принципа модерна – установки на быстрое развитие на основе науки и разума. Речь не идет об отказе от разума, но подрывается монополия разума на познание, диктата разума и подчинения истине. Главный принцип постмодерна – свобода. Надо освободиться от догматической веры в науку, логику, общих по-

нятий. Вместо понятий надо вводить «симулякры», знаки мгновенного состояния. В постмодерне широко употребляются такие слова, как «игра», «деконструкция», «случай», «анархия», «демистификация» и т. д.

Вопросы для самоконтроля

1.Как диалектический материализм относится к философии Гегеля

иФейербаха?

2.Каковы характерные особенности марксистской диалектики?

3.Какую роль играет категория «отчуждение» в марксистской философии?

4.В каких категориях выражается суть материалистического понимания истории?

5.Как определяется свобода в марксистской философии?

6.Интересы каких социальных групп выражены в марксизме?

7.Какое влияние оказали марксистские идеи на социально-политическую

ситуацию России начала XX века?

8.Какая проблема является центральной, объединяющей многообразие философских позиций в современной философии?

9.Назовите первых критиков гегелевской философии?

10.Почему именно гегелевская философия становится предметом критики в постклассической философии?

11.Почему интерес современной философии поворачивается к антропологической проблематике?

51

РАЗДЕЛ 6 РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ:

СМЫСЛ ИСТОРИИ И СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ

1.6.1 Основная проблематика русской философии (П.Я. Чаадаев)

Историософия – синоним философии истории. К русской историо-

софии относятся те характерные черты, особенности, которые присущи всей русской философии вообще. Более того, русская философии – это фило-

софии истории (русской истории) по преимуществу.

У истоков оригинальной русской философии XIX в. стоит П.Я. Чаадаев (1794–1856). Главное философское произведение «Философические письма»

(в оригинале на французском языке «Письма по философии истории») Чаадаев завершает к началу 30-х гг. Заслуга Чаадаева в том, что он открыл проблему,

которая стала центральной для всей последующей историософии – вопрос о месте России в мировой истории, проблему «Восток – Запад – Россия». Главный вывод этих писем: Россия выпала из мировой истории, она не участвует в истории. Прошлого у нее нет, настоящее мрачно, а будущее пробле-

матично. В «Философических письмах» преобладает критика России. Россия отказалась, полагает он, от принципов европейской цивилизации. Страна как бы «отпала» от всего рода человеческого в связи с изоляционистской политикой православия. Не преувеличивая достоинства европейской культуры, он рассматривает задачу России в объединении с другими культурами и с родом людей в целом. Мучительное переживание отсталости крепостнической России обусловило элементы нигилизма в концепции Чаадаева.

П.Я. Чаадаеву присуще стремление к обоснованию идеи полного единства. В интерпретации русской истории его замысел выступает как единение России с другими народами. В философии истории – это идея единства человеческого рода. В этике – это антииндивидуалистические идеи личности. В социальной утопии – это идеи общества, которое основано на принципах философии и этики.

В общей концепции философии истории П.Я. Чаадаев сохранял многие декабристские идеи (идея справедливого российского общества, критика крепостничества и изъянов дворянского общества, внимание к национальной культуре). Однако притом он пересматривал распространенные в среде

52

декабристов принципы естественного права и естественного договора, идею верхушечного переворота и др. В истории проявляется необходимость, которая не отрицает свободу человека. Свою критику России он считал истинным патриотизмом, который отличал от ложного патриотизма (все при-

нимается как хорошее).

1.6.2 Русская философия XIX века

Наиболее ярко выразил суть русской философии В.С. Соловьев (1853–1900). Именно философия Соловьева стала первой оригинальной

системой, которую стали изучать в Западной Европе. В его философии отражены все особенности, присущие русской философии: антропоцентризм, ориентированность на философию истории, практико-этическая ориенти-

рованность; связь философии с литературой (в частности, с поэзией); антииндивидуалистичность (дух соборности); ощущение тесной связи человека с природой и космосом; религиозность (православная); специфический язык и стиль мышления; парадоксальность и др.

Иногда философию В.С. Соловьева называют философией всеединства. Всеединство – главная идея системы Соловьева, выраженная в его философских произведениях: «Чтения о Богочеловечестве», «Критика отвлеченных начал», «История и будущность теократии», «Жизненная драма Платона», «Россия и вселенская церковь», «Смысл любви», «Оправдание добра», «Три

разговора». Сама по себе идея всеединства не нова, но у Соловьева она получает оригинальную трактовку, в которой отразилось русское мировоззрение (соборность). Абсолют, по Соловьеву, есть «положительное всеединство, которое предстает в онтологии как благо, истина и красота, в гносеологии как «свободная теософия», система цельного знания» и т. д.

В.С. Соловьев критикует западную философию за отвлеченность, абстрактность. Цельное знание отражает абсолютно сущее (всеединство). Истина есть сущее, то, что независимо от нашего мышления, сознания. Критикуя «отвлеченные начала», он выдвигает идеал «свободной теософии», сочета-

ющей эмпиризм, рационализм и мистику. Социальный идеал Соловьева – «свободная теократия», или «вселенская церковь», чуждая какого-либо

национализма и объединяющая православие, католицизм и протестантизм. Реализация этого идеала предполагает «свободную теургию», созидающую

53

конечную стадию истории – «Богочеловечество». Основной пафос соловьевской «философии всеединства» – «оправдание добра», вытекающее из понимания «сущего» как блага.

Кроме собственно философской доктрины всеединства Соловьев развивает религиозно-поэтическое учение о Софии (софиология), которое

неоднозначно оценивалось и оценивается философами и богословами.

1.6.3 Учение о свободе и творчестве Н.А. Бердяева

Н.А. Бердяев (1874–1948) – самый выдающийся философ русского за-

рубежья в XX в. Его называли «философом свободы». Одно из его произведений так и называется – «Философия свободы». Другие произведения: «Смысл творчества», «Смысл истории», «Самопознание» и др.

Бердяев говорил о примате свободы над бытием: свобода не может быть детерминирована никем и ничем, даже Богом, она уходит своими корнями в небытие. Главное противоречие человеческой жизни – протии-

воречие между свободой и несвободой (отчуждением, объективацией). Преодоление этого противоречия осуществляется через творчество. Кризис западной философии Бердяев видит в ее разрыве с бытием, преобла-

дании в ней гносеологии. Реальность, свобода и личность теряются в этой философии. Выход философ видит в теологии свободы. Вселенская церковь возможна на основе объединения всех церквей с помощью Русской православной церкви.

Одна из главных идей философии Н.А. Бердяева – творчество как прорыв из бессмысленного мира в мир смысла, из истории в метаисторию, из времени в вечность. Мы живем в призрачном мире, а следует пробиться в мир подлинный. Для этого человек должен изменить свое отношение к миру. Человек спасается творчеством, которое дает ему силы. Творчество служит оправданием человеческого существования в мире. А антропо-

дицея (оправдание человека), есть путь к теодицее (оправданию Бога). В своей книге «Самопознание» Н.А. Бердяев так описывает свой поиск смысла творчества (Гл. 8). Тема творчества – основная тема его жизни. Но творчество им понимается не как культурное, а как самотворчество, потрясение и подъем всего человеческого существа, направленного к иной, высшей жизни, к новому бытию. Это тема отношения человека к Богу.

54

Обычно говорят, что человек должен смиренно переживать свой грех и ждать благодати. Однако Бердяев пришел к выводу, что человек может оправдать себя не только покорностью высшей силе, но и своим творческим подъемом.

Вопросы для самоконтроля

1. Существует ли национальная философия?

2. Какие ценности противопоставляются в русской философии западно-

европейскому индивидуализму и эгоизму?

3. Как ставилась проблема Восток – Запад – Россия?

4. Какое влияние оказало православие на философию в России?

55

ЧАСТЬ 2 КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ СХЕМЫ ОТВЕТОВ

НА ТИПОВЫЕ ВОПРОСЫ КАНДИДАТСКОГО ЭКЗАМЕНА

Поясним, что в данном случае имеется в виду под термином «концептуальные схемы». Этот термин, введенный Д. Дэвидсоном, означает в широком смысле слова семантическую сеть из взаимосвязанных по определенным правилам понятий и концепций. Концептуальная схема строится

всоответствие с решаемой задачей. В случае ответа на вопрос кандидатского экзамена аспирант строит свой ответ таким образом, чтобы создать свою конфигурацию смежных с основным концептом понятий. Ядром концептуальной схемы выступает определение основного понятия и его типология. Концептуальных схем ответа на одни и тот же вопрос может быть бесконечное множество. Выстроить свою схему, удобную для демонстрации знаний – это половина дела.

Вторая же и главная часть состоит в том, что надо продемонстрировать умение самостоятельно мыслить. Такая самостоятельность проявляется, прежде всего, в умении предвидеть вопросы и отвечать на них, включая эти ответы на дополнительные вопросы в общую структуру концептуальной схемы. Поэтому кратчайшая концептуальная схема уходит по своему содержанию

вбесконечное вопрошание. Обычно ставятся вопросы и на них даются ответы. В данном же случае происходит смысловая инверсия, отвечающая духу философствования: сначала даются ответы, а потом предлагаются вопросы. Однако это не тривиальный катехизис, а интенция творческого размышления.

Именно такие «вопросы к ответу» обеспечивают подлинно диалогическое звучание концептуальной схемы. Вопросы имеют значимость не только в отношении контроля или самоконтроля. Читатель отметит краткость и простоту ответов и одновременно креативность ряда вопросов. Вопросы для диалога оказываются информационно гораздо более важными, чем ответы.

2.1 Становление опытной науки в новоевропейской культуре

Современная наука – это экспериментально-математическое естество-

знание. Она возникла в конце XVI – начале XVII века. Коперник и Галилей обосновывают гелиоцентрическую систему, которая отвергала старую

56

аристотелевскую идею геоцентризма и неоднородности вселенной. Новая же идея однородности Вселенной дает возможность обосновать наличие одних и тех же законов мира и открыть их на основании опыта. Френсис Бэкон показывает значение опыта и эксперимента в науке. Наблюдение, индукция, эксперимент – вот новый органон (метод) науки в отличие от аристотелевского органона – дедуктивной логики. Поменялась сама жизнь и культура в Европе. Уходит в прошлое субъективизм средних веков, отношение объекта к объекту становится основным.

Следует вспомнить имена таких первопроходцев опытной науки, как Роберт Гроссетест, Роджер Бэкон, Френсис Бэкон, Галилео Галилей и другие. Университеты, церковные школы, автономия схоластики с ее принципом реабилитации разума, постепенно расшатывали устои Средневековья, начали «вписываться» в условия экономического развития Нового времени. Университеты становились «народными», в них мог начать учиться любой жела-

ющий. Возникали корпорации, объединения студентов и магистров, в которых не было различия по признаку сословной принадлежности. Самые старые университеты в Болонье, Париже, Оксфорде постепенно избавлялись от папских запретов на преподавание научных знаний и философии. Первое место

впроцессе обновления по праву принадлежало Оксфордскому университету,

вкотором для естественных наук существовали благоприятные условия. В этот период переосмысливалась роль эксперимента и опытного знания

вцелом. Этому знанию все больше отдавался приоритет.

Сочинения стали публиковаться без ссылок на волю Бога как объ-

яснительный принцип в исследовании природы. Не весь корпус трудов Аристотеля был отброшен. Была восстановлена в правах та часть научного наследия Аристотеля, которая вела к эмпиризму. Девизом эпохи опытной науки стали слова великого подвижника Роджера Бэкона: «Истина – дитя своего времени, а наука – дочь не одного или двоих, а всего человечества». Изменились методы ведения научных поисков. Галилей заложил основы механики. Он выдвинул идею относительности движения, установил закон инерции, окончательно сформулированный позже Ньютоном и провел ряд других исследований. Изобретение телескопа дало возможность Галилею сделать выдающиеся для того времени астрономические открытия. Он обнаружил спутники Юпитера, горы на Луне, фазы Венеры, шокирующие

57

схоластов пятна на идеальном светиле – Солнце. Он защищал гелиоцентрическую систему, за что подвергся гонениям инквизиции и вынужден был формально отречься от учения Коперника.

Вопросы для самоконтроля и диалога

1.Существовали ли опытные знания в античности и средние века?

2.Какие страны сыграли главную роль в становлении опытной науки? Почему?

3.Какие предпосылки опытной науки в культуре, бытии и сознании людей появляются именно в Новое время?

4.Какую роль сыграли университеты в появлении науки?

5.Как интерпретировать название главного труда Ф. Бэкона? (Что значит «Новый органон»?)

6.Какое влияние на возникновение опытной науки оказало учение Коперника?

7.Бытие или сознание явилось причиной появления опытной науки?

8.В чем проявляется дилемма интернализма и экстернализма в вопросе появления опытной науки?

9.Правильно ли утверждать, что наука появилась (или «вышла»,

«отпочковалась») из философии?

10.Что такое деизм, какую роль он сыграл в становлении естество-

знания?

2.2Формирование научных дисциплин социально-гуманитарного

цикла

Научная дисциплина – это результат дифференциации науки, выде-

ление отрасли знания для профессионального исследования своего предмета

исвоими методами. «Дисциплина» означает строгость, предполагает своего рода «наказание» за отступление от ее требований. Научная дисциплина отличается от учебной дисциплины тем, что направлена на получение нового знания, но сходна с учебной дисциплиной тем, что направлена на передачу научного знания другими поколениям. В науке возникает все больше различных дисциплин (по разным подсчетам существует 15–16 тысяч научных дисциплин).

58

С XIX в. начинается процесс формирования дисциплин социально-

гуманитарного цикла. Целью этих дисциплин является не только знание об обществе и познание общества, но и управление им, его преобразование. Причинами формирования социально-гуманитарного знания и его научных дис-

циплин было эмпирическое и теоретическое познания явлений ускоренного развития общественной жизни. В основе опытного познания лежит получение, накопление, обобщение социального опыта в какой-либо сфере общественной

жизни (экономической, политической, правовой, духовной и т. д.). Можно выделить такие классы социально-гуманитарных наук:

-исторические науки (сама история, археология, историография и другие);

-экономические науки (теория экономики, экономика и управление хозяйством, статистика и другие);

-философские науки (этика, эстетика, формальная логика и другие);

-филологические науки (лингвистика, литературоведение, журналистика и другие);

-юридические науки (история государства и права, конституционное право и другие);

-педагогические науки (общая педагогика, история педагогики, дидактика, методика воспитания и другие);

-психологические науки (психология общая, психология личности, социальная психология и другие);

-социологические науки (общая социология, история социологии, экономическая социология и другие);

-политические науки (политология, история политической науки, политическая конфликтология и другие);

-культурология (теория культуры, история культуры, музееведение

идругие).

Существует классификация, по которой науки подразделяется на такие классы:

-социальные науки (экономические, социологические, политические науки и т. п.);

-гуманитарные науки (исторические, филологические, психологические науки и т. п.).

59

Дифференциация науки породила и противоположный процесс – процесс интеграции знаний. Диалектика дифференциации и интеграции научного знания порождает междисциплинарные исследования. Интерес к междисциплинарным исследованиям и выделение их в особый вид исследовательской деятельности происходит во второй половине XX века. Междисциплинарные исследования характеризуются стремлением к преодолению жестких границ между дисциплинами. Возникают такие междисциплинарные направления, как кратология, семьеведение, урбанистика, экология, футурология и другие.

Подчеркнем значимость междисциплинарных исследований в педагогике. Теория и практика воспитания и обучения исторически по своей сути междисциплинарны. Традиционно медицина, языкознание, психология, философия, педагогика были тесно взаимосвязаны. В настоящее время обнаружилась необходимость информатизации педагогической мысли и системы образования. Примечательно, что внешняя междисциплинарность, идущая от общества и культуры встречается с внутренней междисциплинарностью педагогики.

Вопросы для самоконтроля и диалога

1.Что такое научная дисциплина? Какое определение можно дать этому понятию?

2.Когда возникает дисциплинарная структура науки в социально-

гуманитарных науках?

3.Когда возникла такая группа дисциплин науки, как «история»?

4.Когда возникла группа дисциплины лингвистики – филологические

науки?

5.Когда возникла группа дисциплины «педагогические науки»?

6.Что такое междисциплинарные исследования?

7.Можно ли утверждать, что междисциплинарные исследования порож-

дают новые дисциплины?

2.3 Проблема возникновения науки, интернализм и экстернализм

Дискуссионным является вопрос о времени возникновения науки. Относительно времени возникновения науки существует ряд точек зрения, например:

60