История и философия науки для аспирантов педагогического вуза. Учебно-методическое пособие
.pdfгосударственной власти неприемлем в сфере науки. Для российской истории проблема конфликта науки и власти особо болезненна. Например,
всвое время кибернетика, археология, генетика были запрещены, объявлены лженауками, а ученые преследовались вплоть до физического уничтожения.
Унауки имеются свои цели и задачи, ученые привержены объективизму,
внауке действует институт критики. При этом автономия прикладных наук существенно снижена по сравнению с науками фундаментальными. Фунда-
ментальные науки направлены на исследование объективной реальности, а прикладные обеспечивают производственный процесс, способствуют изменению социальных объектов в нужном направлении.
Вопросы для самоконтроля и диалога
1.Чем отличаются новации и инновации в науке?
2.Как развивалась наука в тоталитарном обществе?
3.Какова степень независимости науки от государственной власти?
4.Что означает выражение «утечка мозгов»?
5.Как связаны свобода научного исследования и социальная ответ-
ственность ученого?
6.Чему учит нас жизнь и борьба такого великого ученого, как
А.Д. Сахаров?
7.Чем отличается государственное регулирование фундаментальных
иприкладных исследований?
2.56 Сциентизм и антисциентизм как ценностные мировоззренческие ориентации
Существуют две трактовки взаимоотношения науки и культуры – сциентизм («кибернетический», «генетический», «компьютерный» и т. д.) и антисциентизм (неофобия, ноофобия, технофобия и др.). Сциентизм выступает основанием теорий индустриального, постиндустриального, информационного обществ.
Сциентизм – это вера в науку, иногда буквально возвеличивание науки. Сциентизм преувеличивает или абсолютизирует роль науки в жизни об-
щества и человека, ее возможности в разрешении социальных противоречий и жизненных проблем человека. Для представителей сциентизма характерно отождествление или, по крайней мере, сближение научно-технического
141
и социального прогресса. Сциентизм предлагает научную рациональность в качестве эталона социальной рациональности. Отдавала дань сциентизму советская наука и идеология. Например, коммунизм, по программе КПСС, должен был строиться на материально-технической базе научного прогресса,
который обеспечит удовлетворение всех потребностей людей. В советском образовании сциентистская установка реализовалась в виде формирования у обучающихся научного мировоззрения. На наш взгляд, такая установка на научность мировоззрения существовала еще у А.И. Герцена в его работах по философии науки.
Антисциентизм – это мировоззренческая позиция, противоположная сциентизму Антисциентизм настаивает на критическом отношении к возможностям науки в решении жизненных проблем человека. Радикальный антисциентизм оценивает науку даже как враждебную по отношению к человеку силу. Философия отлична от науки, которая утилитарна, и потому наука не может осознать проблемы человека как свободного существа в его отношении к миру. Антисциентизм понимает социально-гуманитарное
знание как такую форму сознания, которая отличается меньшей рациональностью, к которой принцип объективности не может быть в полной мере применен. Крайние формы антисциентизма в истории философии (Ницше, Ортега-и-Гассет, Хайдеггер, Бердяев) характеризуются стремлением пони-
мать действительность с точки зрения человека, борющегося с отчужденным миром, в который включена и наука.
Развитие науки имеет много особенностей, которые прямо связаны с установками сциентизма и антисциентизма. На сциентизме спекулирует паранаука, псевдо-, или «теневая», наука.
Вопросы для самоконтроля и диалога
1.Почему широкие массы людей боятся науки?
2.Как проявляются «теории заговора» в отношении к современной науке?
3.В чем своя правда сциентизма?
4.В чем своя правда антисциентизма?
5.Что такое технофобия?
6.В чем смысл ноофобии (неофобии)?
7.Как проявляется ноофобия в образовательном процессе?
142
2.57 Россия в контексте глобализации
Выделяются две основные тенденции: глобализация в условиях интеграции, предполагающая взаимодействие различных культур и формиро-
вание многополярного мира; и глобализация как проект, который реализуется с целью обеспечения политических и экономических интересов лидирующих субъектов в современных глобализационных процессах. Эти тенденции выражены в противостоянии глобализма и антиглобализма.
Глобальное и локальное взаимодействуют как диалектическое единство противоположностей. В рамках ценностного подхода становится возможным сравнение современных и традиционных ценностей прошлого, определение тенденций ценностных трансформаций. Автономность локального спонтанно порождается экспансией глобального. Локальное выступает как артикуляция этнокультурной идентичности. Глобализация и локализация дополняют друг друга, как в целом, так и в культурном отношении.
Система ценностей современного российского общества представляет собой взаимопроникновение традиционных ценностей и ценностей информационного общества, при этом можно отметить определенную деградацию духовных ценностей. Успешная трансформация и эволюция культурных ценностей российского общества возможна путем синтеза традиционных ценностей и ценностей самореализации и свободы личности, позволяющих создавать предпосылки гуманного общества знания.
Российская идентичность, как способ самоопределения социальных субъектов в динамично изменяющемся мире, становится множественной. Концепция искусственного глобализма приводит к унификации культурного наследия. Если естественная глобализация носит созидательный характер, искусственная глобализация внедряется агрессивными и навязчивыми спо-
собами. Основным противоречием выступает противостояние ценностей национально-культурной идентичности и универсальных цивилизационных
стандартов.
Массовая культура является ценностным каналом глобализации. Влияние массовой культуры на трансформацию традиционных ценностей противоречиво. В условиях глобальных трансформационных процессов стремление этносов к ценностному самоопределению является нестабильным из-за влияния стандартов массовой культуры. В российском обществе
143
под влиянием массовой культуры доминируют материалистические и квазипостматериалистические ценности. Неадекватной реакцией на глобализационные процессы является архаизация.
Сосуществование традиционного и инновационного в современной действительности является важнейшим условием сохранения целостности общества и его саморазвития. Развитие информационно-коммуникативной
культурной среды в процессе глобализации становится основной задачей в современном модернизирующемся российском обществе. Важным условием демократических реформ российского общества является повышение уровня толерантности, поскольку интолерантность российской культуры препятствует формированию гражданского общества.
Вопросы для самоконтроля и диалога
1.Как трансформируются национальные ценности в условиях глобализации?
2.В чем причины архаики в России?
3.Что такое социальные трансформации?
4.Почему российское общество называют «транзитивным»?
5.В чем заключается философский аспект глобальных проблем современности?
2.58 Истина в философском и социально-гуманитарном познании
Понятие истины – это важнейшая ценность науки. Только постмодернизм попытался «деконструировать» эту эпистемологическую категорию. Клас-
сическое понимание истины стоит наряду с понятиями «справедливость», «добро», «красота», «смысл жизни» в центре философских и научных цен-
ностей и идеалов. В классической философии и классической науке возникал соблазн догматизации, абсолютизации истины, а в социально-гуманитарном
познании нам угрожает соблазн релятивизации истины, признания ее только относительной, своего рода гносеологическим призраком, «симулякром».
Имеются разные интерпретации концепции истины. Вот некоторые из них: «Истина – это опытная подтверждаемость»; «Истина – это свойство самосогласованности знаний»; «Истина – это полезность знания, его эффективность»; «Истина – это соглашение» и некоторые другие.
144
Классические попытки изучения проблемы истины мы находим у Платона и Аристотеля. Их понимание истины («Истина – это соответствие знаний и действительности») разделяли Фома Аквинский, П. Гольбах, Г. Гегель, Л. Фейербах, К. Маркс; принимают его и многие философы XX и XXI столетия. Близкую к науке диалектико-материалистическую концепцию
истины составляет учение об объективности истины, о диалектике абсолютной и относительной истины, о ее конкретности, о процессуальности истины.
Неклассическое понимание истины признает включенность субъекта познания особенно в социокультурные объекты познания, например, в общество, культуру, человеческую деятельность.
Постнеклассическая интерпретация истины признает не только присутствие субъекта в квазиобъективной социальной реальности, но и его творчески-преобразующую роль в социальном конструировании этой ре-
альности. Это усложняет процесс достижения истины, поскольку включает в него практику. Субъектом познания выступает общество, которое выступает и объектом познания.
Истина не должна превращаться в догму. Поэтому в науке действует такой принцип научного этоса как обязательный скептицизм, т. е. радикальное сомнение во всем, свобода критики и недопустимость догматизма. Однако ставка на сомнение стала предрассудком, который подвергся критике. Требуется единство доверия и сомнения в науке. Критика не является самоцелью. Особенно это становится заметным в условиях релятивизации социальных знаний, виртуализации мира культуры. Например, в конструктивистской эпистемологии истины воспринимается как «сконструированная» (искусственно созданная, поэтому относительная).
Вопросы для самоконтроля и диалога
1.В чем отличие понятий «истина» и «правда»?
2.Чем отличаются понятия «заблуждение» и «ложь»?
3.Как связана истина в социально-гуманитарном познании с практикой?
4.Что такое социокультурная практика?
5.Почему в современном обществе распространилось такое явление как дезинформация?
6.Может ли заблуждение играть конструктивную роль в социальном познании?
7.Допустима ли «ложь во имя спасения»?
145
2.59 Наука как стратегический фактор, инновационная основа развития информационного общества
Инновационность науки заключается в том, что она стала фактором развития экономического потенциала общества, она участвует в создание новых потребительных стоимостей. Современный этап общественного развития характеризуется учеными как информационный, или постиндустриальный. На этом этапе происходит изменение роли научного знания, техники в культуре и обществе. Информационное общество формируется в результате компьютерной революции, когда радикально изменяются средств производства и потребления информации. Новые информационные технологии дают возможность создать общество знаний. Возрастает удельный вес «знаний» в современных товарах и услугах.
Вэтой связи речь все больше идет об инновационной личности, или
оличности, обладающей инновационным потенциалом. Инновационный потенциал личности означает характеристику личности, обеспечивающую ее готовность генерировать инновационные формы деятельности по производству и распространению инновационных продуктов, и, кроме того, саморазвитие личности как важный стратегический фактор социальных инноваций и продуктивной деятельности.
Самым ценным объектом в информационном обществе является инфор-
мация. С другой стороны, создается сложная среда, перегруженная избыточной информацией, с которой человек не может справиться. Информационная лавина вызывает стресс. Возникает «искусственная» неполноценность обычного мышления и мышления ученого науке. Информации всегда не хватает, но найти нужную информацию среди информационных «шумов» и информационного «мусора» часто невозможно. Это главный парадокс информационного общества и информационной культуры личности.
Еще один парадокс культуры «информационного общества» – возможность манипулирования личностью при помощи частичной информации. Господствует собственник информации, который обладает, производит, кодирует, сохраняет и передает информацию. Информационное общество в этом отношении по-своему опасное общество. Оно противоречиво, с одной
стороны, опасно для свободы личности, духовного мира человека. С другой стороны, ряд кризисов, трансформаций сопровождается раскрытием скрытых
146
потенциалов человека, формируется инновационная личность. Существенно возрастает значимость образования в процессе раскрытия инновационного потенциала личности. Современная модель инновационного потенциала личности в научной и образовательной среде школы и вуза включает компоненты, дающие представление о целях и задачах становления инновационной личности в образовательной сфере.
Вопросы для самоконтроля и диалога
1.Что такое инновации?
2.Как проявляются инновации в образовании?
3.Как изменяются экономика и власть в информационном обществе?
4.Что такое информационная власть?
5.Какой должна быть инновационная личность?
6.Как связаны такие понятия как «инновация», «креативность», «творчество»?
2.60 Гуманизм как социальный, культурный и образовательный проект
Гуманизм – это историческое и общественное движение, которое признает человека высшей целью и высшей ценностью. Гуманизм в таком смысле возник в эпоху Возрождения. Вначале гуманизм выступил как культурный проект.
Если рассматривать гуманизм как социальный проект, то проблема выживания человечества может быть решена в плане коэволюции, т. е. совместного развития общества, человека и всего остального живого мира. Одним из самых слабых звеньев общественных наук является теория традиции.
Гуманизм как культурный проект заключается в том, что пересмотр ценностей вовсе не означает отбрасывания традиционных ценностей. Гуманисты призывают к созиданию общечеловеческого культурного пространства как диалога духовных традиций, человеческих коммуникаций и согласия. Это способствует укреплению стабильности общества и культуры, моральной реконструкции, распространению традиционных ценностей.
Гуманизм как образовательный проект состоит в том, что главные его базовые ценности как образовательного проекта – это самореализация,
147
жизнетворчество, культурная идентификация, индивидуализация, а его цель, связанная с ценностным отношением к человеку, совпадает с логикой гуманистического развития культуры. Развить человеческое в человеке – такова кратко общая программа гуманистического образования.
Гуманизм подвергался и подвергается критике с различных сторон. В настоящее время серьезной научно-технической альтернативой гума-
низма выступает трансгуманизм.
Вопросы для самоконтроля и диалога
1.Что такое гуманизм в широком и узком смысле этого слова?
2.Когда возник гуманизм?
3.Принимает ли гуманизм религиозное мировоззрение?
4.Почему русский философ Н.А. Бердяев критикует гуманизм?
5.Какое место в системе ценностных ориентаций занимает гуманизм?
148
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, мы ознакомились с основными вопросами философии науки. Для приобретения глубоких знаний в этой области философских проблем недостаточно любого, даже самого хорошего, учебного пособия или нескольких пособий. Необходимо и дальше самостоятельно изучать первоисточники, труды великих философов и ученых, пройти с мыслителями весь истори- ческий путь мировой философской мысли и истории науки. В частности,
самой известной книгой по истории науки в XX веке стала работа Т. Куна, которая вполне доступна по своему языку и терминологии даже студенту.
Без истории философии нет самой философии. Справедливо ли это в отношении науки? Может ли физик не изучать историю физики? Действи-
тельно, в естествознании в отличие от философии нет такой тесной связи между историей и современным состоянием научной дисциплины, поэтому до какой-то степени в физике или математике можно абстрагироваться
от истории науки. Однако для аспиранта педагогического вуза такое знание истории своих социально-гуманитарных дисциплин необходимо не только
для успешного осуществления собственных научных исследований, но и для того чтобы вести образовательную деятельность. Дисциплина является дисциплиной для обучающегося, а для педагога, который обучает, она становится доктриной в процессе трансляции научного знания от поколения к поколению.
149
ЛИТЕРАТУРА
Основная литература
1. Степин, В. С. Философия и методология науки / В. С. Степин. – М. : Академический Проект, Альма Матер, 2015. – 719 c. – URL:
http://www.iprbookshop.ru/69860.html (дата обращения: 13.02.2022). – Текст :
электронный.
2.Степин, В. С. История и философия науки : учебник для аспирантов
исоискателей ученой степени кандидата наук / В. С. Степин. – М. : Акаде-
мический Проект, 2014. – 432 c. – URL: http://www.iprbookshop.ru/36347.html (дата обращения: 13.02.2022). – Текст : электронный.
3.Морозов, В. В. История и философия науки и техники : учебное пособие для адъюнктов и аспирантов / В. В. Морозов. – Железногорск : Сибирская пожарно-спасательная академия ГПС МЧС России, 2019. – 221 c. –
URL: http://www.iprbookshop.ru/90177.html (дата обращения: 13.02.2022). –
Текст : электронный.
Дополнительная литература
1. Беляев, Г. Г. Реферативные материалы первоисточников для под-
готовки аспирантов к кандидатскому экзамену по дисциплине «История и философия науки» : учебное пособие / Г. Г. Беляев, Н. П. Котляр. – М. : Московская государственная академия водного транспорта, 2016. – 106 c. –
URL: http://www.iprbookshop.ru/65680.html (дата обращения: 13.02.2022). –
Текст : электронный.
2.Волкова, Е. А. Организация самостоятельной работы аспирантов : учебно-методическое пособие для преподавателей и аспирантов направления
подготовки 47.06.01 «Философия, этика и религиоведение» (профиль «Социальная философия») / Е. А. Волкова, Л. С. Перевозчикова, Е. В. Фролова. – Воронеж : Воронежский государственный архитектурно-строительный уни-
верситет, ЭБС АСВ, 2017. – 98 c. – URL: http://www.iprbookshop.ru/72926.html (дата обращения: 13.02.2022). – Текст : электронный.
3.Кимелев, Ю. А. Методология социальных наук (Современные дискуссии) : аналитический обзор / Ю. А. Кимелев. – М. : Институт научной информации по общественным наукам РАН, 2011. – 94 c. – URL:
http://www.iprbookshop.ru/22495.html (дата обращения: 13.02.2022). – Текст :
электронный.
150