История и философия науки для аспирантов педагогического вуза. Учебно-методическое пособие

является интеллектуальная интуиция. Пытаясь избежать дуализма, Спиноза бросается в другую крайность – гилозоизм.

Цель и смысл жизни человека – познание, любовь к Богу. Осознавая эту необходимость, человек становится свободным, преодолевает аффекты.

1.4.4 Мышление как атрибут субстанции в философии Спинозы

По Спинозе, мышление не является субстанцией (как это было у Декарта). «Мышление, – пишет он в «Этике», – составляет атрибут бога, иными словами Бог есть вещь мыслящая». Поскольку Бог (субстанция) существует лишь в виде своих модификаций (модусов) то все вещи можно рассматривать в атрибуте протяжения или атрибута мышления. Весь мир необходимо считать миром протяженных идей, или миром духовных протяженностей. Таким образом, Спиноза пытается снять проблему психофизического параллелизма, возникшую у Декарта.

Душа – идея данного тела. Коррелятом души является тело. Выходит, все вещи одушевлены (гилозоизм). Но души разнятся по качеству. Это связано с различием предметов по качеству. Тела могут состоять из других тел. Это сложение ведет к сложению идей. Человек является продуктом множества тел. Поэтому душа человека – самая сложная из всех душ. Движение есть взаимодействие. Это движение запечатлевается в другом теле. Поэтому душа тоже взаимодействует с другими душами. Как движение есть принцип индивидуации идей тел, так и идея идей есть принцип индивидуации идей, душ. В душе получается два слоя: это идея вещи и идея идеи. Душа есть комплекс этих идей. Зависимость мыслительной деятельности человека от его телесного состояния обнаруживается, согласно Спинозе, на стадии чувственного познания. Последнее Спиноза определял как представление, или воображение, и считал единственным источником смутных идей. Этот род знания называется также мнением и разделяется на два способа восприятия: через беспорядочный опыт и понаслышке. Без опыта повседневная жизнь людей невозможна. Но, будучи рационалистом, Спиноза невысоко оценивает теоретическое значение одного лишь опытного, чувственного познания, связывая именно с ним заблуждение. Спиноза определяет ложную идею как неадекватную, поскольку она претендует быть истинной полной и завершенной, а в действительности отражает свой объект лишь частично.

41

1.4.5 Политическая философия Т. Гоббса

Томас Гоббс (1588–1679) – английский философ, известный своими общественно-политическими произведениями «Философские элементы о

гражданине» и «Левиафан». Гоббс оригинальный социальный мыслитель, разработавший учение об общественном договоре, а также выдвинувший ряд социально-политических идей, не утративших своего значения до на-

шего времени, например, анализ гражданских войн.

Особенно большое влияние на развитие последующей общественно-

политической мысли имело учение Гоббса о государстве и праве. Философия Гоббса механистична. Нет ничего кроме тел. Государство – это тоже тело, хотя и искусственное. Государство возникло естественно, из естественного существования, когда люди находились в состоянии непрерывной «войны всех против всех». Вне государства человек человеку – волк. В государстве человек человеку становится богом. Государство учреждается в целях всеобщего мира и безопасности. В этом смысле все люди равны. Договариваясь, они добровольно ограничивают свою свободу. Часть их прав переносится на государя, который охраняет мир и спокойствие, гарантирует счастье людей. Благо народа является высшим законом общества

игосударства. Забота о мире – главное в «естественном праве», которое создано путем общественного договора. Гоббс всячески превозносит государство, признаваемое абсолютно суверенным. В понимании форм госу-

дарства Гоббс стоит на стороне монархии.

Отправной пункт этики Гоббса – вечная «природа человека». Нрав-

ственность подчинена «естественному закону» – инстинкту самосохранения

истремлению удовлетворению потребностей. «Благо», «добро» – предмет влечения и желания, а «зло», наоборот, – предмет нежелания, неохоты и отвращения. Добродетели и пороки относительны, обусловлены разумным осознанием того, что помогает либо препятствует приобретению блага. Гражданские обязанности, следующие из общественного договора, тождественны по содержанию с моральным долгом. Ввиду того, что гражданский мир понимается Гоббсом как высшее благо, естественные области нравственности идентичны с гражданскими добродетелями, поэтому интересы государства выступают главным критерием морали. При увеличении роли государства ограничивает права граждан. Гоббс недооценивает значение человеческой свободы, он стоит на позициях жесткого механистического детерминизма.

42

1.4.6 Социальные, культурные и антропологические идеи эпохи Просвещения. Ш.Л. Монтескье и Ж.-Ж. Руссо

Историческую эпоху Нового времени с XVII по XVIII век с полным правом по ее духовному содержанию характеризуют как Просвещение. Образцовое определение просвещения мы находим у И. Канта: «Просвещение есть выход человека из состояния незрелости, ответственность за которую несет он сам. Незрелость есть неспособность обходиться собственным разумом без чужого руководства». Таким образом, эпохе Просвещения присущи разум и самостоятельность самосознающего, мыслящего индивида,

атем самым происходит дистанцирование от существующей традиции и авторитета. Она характеризуется уважением к свободе и позитивным отно-

шением к способности рационального, разумного решения возникающих вопросов. Основные идеи социальной философии этого времени: признание объективных закономерностей общества; теория общественного договора; идея естественных прав человека; отстаивание идеи демократии; требование социальной критики общества с позиций разума и т. д.

Одним из первых подчеркивал закономерный характер функционирования общества и культуры Монтескьё, замечательный мыслитель VIII века. Кстати, он универсальный человек и многогранный исследователь. Шарль Луи Монтескье подходит к обществу со светской точки зрения. Он, признавая Бога в качестве творца Вселенной, вместе с тем считал бессмысленным искать божественное предопределение в общественных явлениях. Общественная жизнь – это закономерный процесс, законы общества не навязаны ему извне, а действуют в нём самом в качестве имманентной, внутренней сущности социальных явлений. В книге «О духе законов» Монтескье высказывает догадку, характеризуя объективную основу правовых законов.

Природа – один из фокусов, вокруг которого вращаются все философские рассуждения Жана Жака Руссо. В своей критике иерархически общества с его сословиями и авторитарным способом мышления Руссо апеллировал к человеческой природе, которая наделяет людей одинаковыми потребностями,

атакже «естественным светом разума».

Интерес представляет концепция «доброго дикаря», которая принадлежала Ж.Ж. Руссо. Руссо преувеличивал значимость природного человека.

43

Человек природное существо, поэтому все люди равны. Более того, человек от природы добр, в нем от природы заложена нравственность. Первобытное общество и природное состояние человека Руссо трактует в качестве ушедшего «золотого века». Последующие века все больше ухудшали нравы. Даже науки и искусства вовсе не способствовали прогрессу и улучшению нравов. Задача заключается в том, чтобы пересмотреть культуру, развить новую педагогику. Таким образом, антропология как наука, считает Руссо, оказывается в то же время педагогической антропологией.

Сочинение «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» было произвело огромное впечатление на его современников. Нам эта работа интересна тем, что здесь заложена научно-исследовательская

программа антропологии. Основные чертами предмета науки культурной антропологии он выводит из природы человека. Руссо так рассматривает естественное состояние первобытного человеческого общества: «это такое состояние, когда человек является в сущности самодостаточным, когда он не зависит от других людей ни как производитель, ни как потребитель». Такое общество кажется ему идеальным.

Научная концепция Руссо изложена в его длинном десятом примечании к «Рассуждению о происхождении неравенства». «Трудно понять, – писал Руссо, – почему в век, кичащийся своими знаниями, не найдется двух человек, из которых один хотел бы жертвовать двадцать тысяч талеров из своего имения, а другой – десять лет жизни своей на экспедицию вокруг света, чтобы учиться познавать человека и нравы». Руссо был предтечей антропологии, считал К. Леви-Стросс. Более того, он был ее основоположником. Во-первых,

он придал ей практическую основу, написав «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», в котором выявил проблему взаимоотношений природы и цивилизации; во-вторых, указал на задачи антропо-

логии как науки, которые отличаются от задач истории и этики.

1.4.7 Альтернативы классической немецкой философии. Кант, Гегель, Фейербах

Несмотря на то что классическая немецкая философия едина в своем стремлении утвердить принцип активности субъекта в диалектическом понимании мышления, в ней обнаруживаются альтернативы дуализма,

44

идеализма и материализма, дополнительные и плодотворные в методологическом отношении. Рассмотрим эти альтернативы в таких персоналиях, как Кант, Гегель, Фейербах.

Иммануил Кант (1724–1804) утверждал, что чтение работ Юма пробудило его от мыслительной спячки, догматической дремоты, и он попытался найти способ отстоять представления, которым угрожал скептицизм Юма. Кант стремится доказать, что причинная необходимость господствует в эмпирическом мире «природы», а свобода и нравственность присущи миру человеческой воли. Кант критикует и фактически опровергает традици-

онные доказательства существования Бога. Его работы – «Критика чистого разума» (метафизика, т. е теория познания), «Критика практического разума» (этика), «Критика способности суждения» (теория искусства, которую мы называем сейчас эстетикой). Кант – основоположник всей последующей философии в Германии. Он выразил ее главную идею – творческую

активность субъекта, идею единства теории и практики. Дуализм и противоречивость кантовской системы как раз делают его наследие актуальным для современных философов.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) – самый известный сози-

датель систем в истории философии. По его мнению, все знание может быть систематизировано в виде трех частей – логика, философия природы и философия духа. Гегель предлагает новое понимание диалектики как антиметафизики и новое понимание метафизики как антидиалектики. Он оригинально трактовал историю как порождение человека своим трудом, понимал историю как прогресс, движимый диалектическим столкновением тезиса и антитезиса, примиряемых затем в синтезе.

Его главные работы – «Наука логики», «Энциклопедия философских наук» и «Основы философии права».

Как нетрудно убедиться, представления Гегеля о логике выходили за рамки традиционных учений формальной логики, так как связывались с одним из этапов развития абсолютной идеи. В основе гегелевского рационализма познания лежала не формальная, а диалектическая логика, движущим элементом которой являлось противоречие. Благодаря этому ему удалось доказать, что происхождение многого из единого может быть инструментом рационального познания, основой которого является логическое, а основной формой – понятие.

45

В философии Людвига Фейербаха (1804–1872) нашли отражение традиции антропологизма, сформировавшиеся в европейской философии в XVII–XVIII вв., в частности, представление о человеке как о высшем и со-

вершеннейшем произведении природы, познание которого дает ключ к ее тайнам. Фейербах не согласен с идеалистической позицией Гегеля в отно-

шении господства всеобщего над единичным, доведенным до предела, когда отдельная человеческая личность оказывалась бесконечно малым моментом, который надлежало полностью преодолеть. Фейербах считал идеализм Гегеля рационализированной религией, утверждая, что возник он на основе отчуждения человеческой сущности. Для Фейербаха характерно стремление выйти за пределы представления о реальности как о механическом движении и рассматривать природу не как механизм, а скорее как сложный живой организм.

Вопросы для самоконтроля

1.Какой характер приобретает философия в Новое время?

2.Какие проблемы становятся предметом дискуссий в философии Нового времени?

3.Каково назначение человека в философских учениях XVII века?

4.Каково место разума в философии Просвещения?

5.Какое идеологическое влияние имела философия Просвещения на социально-политическую ситуацию Франции XVIII века?

6.Почему Руссо считал, что развитие наук и искусства не способ-

ствовало укреплению морали?

7.В чем специфика просветительского атеизма?

8.Какая проблема стала центральной для немецкой классической философии?

9.Удалось ли Канту преодолеть недостатки рационализма и эмпиризма в трансцендентальной гносеологии?

10.Как возможна, с точки зрения Канта, метафизика в качестве науки?

11.Каково основное противоречие гегелевской философии?

12.Каковы особенности социализации индивидов, по Фейербаху,

вобществе будущего?

13.В чем недостаток материалистической альтернативы Фейербаха?

46

РАЗДЕЛ 5 ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ И СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ

1.5.1 Философия жизни (Ф. Ницше)

Иррационализм – учение, внутренне близкое к агностицизму, – определяет инстинкт, интуицию, чувство, любовь как решающие источники знания, данные которых разум лишь разрабатывает дальше. В отличие от рационализма, иррационализм ограничивает или вообще отрицает возмож-

ности разума в процессе познания.

Философия жизни в широком смысле слова – это философия, которая поднимает вопросы о сути и смысле жизни, ее целях и ценностях. Особенно это становится очевидным, если она от теоретического знание переходит к практике, обращаясь к полноте переживания. Философия жизни ставит своей задачей «понять жизнь из нее самой»; она стоит на стороне инстинкта, отрицая интеллект; защищает иррационализм от рационализма. Созерцание – это по- нятие, отделяющее «творчество» от «механического». К представителям фило-

софии жизни в широком смысле слова причисляют досократиков (Эмпедокла) и стоиков, немецких натурфилософов послереформаторского периода, начиная с Парацельса, представителей иррационализма XVII века (особенно Гердера и Гете), немецкого идеализма (Шеллинга), романтизма и биологизма.

Основателем философии жизни считается Артур Шопенгауэр. В начале XX века философия жизни представлена в философских взглядах Бергсона, Зиммеля, Дильтея, Кейзерлинга и Клагеса и подошла к вершине развития. Философия жизни – предшественница одного из направлений философии XX века – экзистенциализма.

Философия жизни Фридриха Ницше (1844–1900) наиболее ярко изложена в его знаменитом произведении «Так говорил Заратустра». В ней Ницше выразил свой идеал человека (сверхчеловека). Почему именно Заратустра, великий моралист, должен быть рупором идей имморализма Ницше? Нет ли здесь ошибки? Нет. Ницше сознательно избирает древнего мудреца, чтобы тот сам «исправил» свою ошибку, т. е. утверждение о том, что добродетель является главной движущей силой развития общества. Главное в жизни не познание, а действие. Но действовать надо с позиции идеала. Жизнь всех людей оправдана только в том случае, если она рождает

47

людей великих. В этом смысл истории. Человек – смысл жизни самого человека. К сожалению, по мысли Ницше, люди в большинстве своем не ищут смысла жизни, а стремятся к счастью, как животные.

Основные идеи Ницше: сверхчеловек как идеал человека; аморализм (или имморализм); богоборчество и критика христианства как морали слабых (рабов); воля к власти как движущая сила «жизни» не только человеческой, но и вселенской; идея вечного возвращения и т. д. Однако нужно отличать философию Ницше от ницшеанства и идеологии фашизма.

1.5.2 Материалистическая диалектика (Маркс)

Марксизм переосмысливает диалектику в материалистическом плане. Главным источником развития общества являются противоречия в материальной сфере общественной жизни – экономике. Критика гегелевской диалектики не избавила марксизм от его ошибок спекулятивного конструирования, например, использования законов диалектики как прокрустова ложа для контроля над развитием естественных наук в советском обществе (диалектический материализм Сталина). Термин «диалектический материализм» впервые употребил В.И. Ленин, у К. Маркса его нет. Но, по сути своей, его мировоззрение может быть охарактеризовано как диалектико-

материалистическая философия, логически вытекающая из его главного открытия – материалистического понимания истории.

Карл Маркс (1818–1883) – доктор философии, учёный-экономист, пуб-

лицист и политический деятель (революционер). Начав с философии Гегеля, он постепенно освобождается от его консервативной системы и, наконец, под влиянием работы Фейербаха «Сущность христианства» (1841 г.) становится материалистом. Ключевой работой в этом отношении является его труд (написанный совместно с Ф. Энгельсом) «Святое семейство».

Свой метод материалистической диалектики он четко отличает от гегелевского: «Мой диалектический метод по своей основе не только отличается от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней» (Послесловие ко 2-му изданию первого тома «Капитала»). По выражению

48

Маркса, гегелевская диалектика «стоит на голове», её надо поставить на ноги, т. е. материалистически переработать, подчёркивая её родство с диалектикой античных материалистов. Диалектика по Марксу и Энгельсу, это не догма, а руководство к действию. Под действием они подразумевают революционное преобразование общества. Смысл философии (диалектической) не только

втом, чтобы объяснить мир, интерпретировать его, а и в том, чтобы изменить его, стать теорией изменения, развития, отрицания старого и утверждения нового, справедливого общества. Диалектика и материализм были синтезированы К. Марксом через нахождение такой объективной предметной области,

вкоторой ярко проявилось материальное развитие – история человеческого общества. Марксово понимание диалектики внутренним образом отличается от гегелевского. Гегель примиряет противоречие в мышлении и становится на позиции «некритического позитивизма», а Маркс доказывает неразрешимость противоречий без (революционного) материального действия человека.

Марксистская диалектика возникла как новая гуманистическая философия «праксиса», теория снятия отчуждения человека, но эволюционировала

всторону «экономического материализма» (экономического детерминизма), который не учитывал относительную самостоятельность общественного сознания.

1.5.3 Специфика классической философии

Классика – широкое понятие, относящееся не только к философии, но и искусству, культуре, науке и т. д. Например, классическое образование – система образования, в основе которой лежит изучение древних языков и древней культуры. Классика в словарях определяется как образец, определенная завершенность, совершенство, идеал (по крайней мере, в образовательном смысле). С эпохи Возрождения и вплоть до XIX в. под классикой понималось все, что относится к древнегреческому или древнеримскому обществу. В настоящее время классика противопоставляется современности. Современность – XX век, особенно с 20-х гг.

Классическую философию не следует слишком расширять или сужать. Лишь условно мы характеризуем философию Платона и Аристотеля как классическую, причем с добавлением, что это античная классика. С другой сто-

роны, узкое понимание классической философии ограничивается ее рамками

49

немецкой классической философии. Осознавая относительность понятия клас-

сической философии, мы будем понимать ее как европейскую философию XVII–XVIII веков, связанную с созданием рациональных систем, ориентиро-

ванных на знание, разум, науку.

Классическая западная философия выдвинула требования познания природы и общества с целью их разумного преобразования. Истина доступна каждому человеку. На основе просвещения, развития науки и техники человечеству открываются безграничные перспективы. Причем вера в неограниченный прогресс относится не только к развитию общества, но и развитию личности. Человек трактуется как разумное существо, осознающее себя, наделенное самосознанием. Соответственно и философия была философией самосознания. Философия прозрачна сама для себя, а философ независим от общества, он – воплощение разума, мирового духа и т. д.

Классическая философия характеризуется преобладанием общего над индивидуальным, единичным, онтологизмом, стремлением к абсолютной истине. Свобода человека – познанная, осознанная необходимость одновариантно развивающегося мира. Все действительное разумно, а все разумное – действительно (Гегель). Государство, с точки зрения классической философии, продукт общественного договора, продукт разума, оно тоже может лишь развиваться от хорошего к лучшему. Во всем мы видим «демократизм» и «оптимизм».

Проницательные мыслители уже во второй половине XIX в. заговорили о сомнительности исторического прогресса, релятивности истины, иррациональности истории и самой души европейского человека (Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше и другие).

1.5.4 Модернизм и постмодернизм в философии

«Модерн» означает «новый», «современный». Модернизация соответственно – «обновление». В философии модернизация проявилась в становлении классической философии, для которой характерны жесткое разделение субъекта и объекта, рациональность культуры и науки, вера в прогресс и т. д. Эта философия обосновывает необходимость грандиозных скачков, революций в развитии общества.

Процесс модернизации диалектически приводит к преобразованию классической философии в современную. Современная философия стремится

50