История и философия науки для аспирантов педагогического вуза. Учебно-методическое пособие

1.Наука существовала всегда, с момента возникновения человеческого общества, поскольку любознательность и удивление органично связаны

счеловеческим мышлением.

2.Наука возникла в античности, Древней Греции, поскольку именно здесь накопленные знания получили систематизацию и теоретическое обоснование.

вЗападной Европе произошли кардинальные изменения в культуре.

4.Наука возникла в XVI–XVII веках, когда в работах Г. Галилея,

И. Кеплера, Х. Гюйгенса и затем И. Ньютона создается теоретическая модель науки физики на языке математики. Наука – это экспериментально-

математическое естествознание.

5.Наука возникает в первой половине XIX в., когда наука объединилась с высшим образованием.

Из них две основные гипотезы – это 2 и 4 из представленного списка. Наука возникла в античности, утверждают многие ученые, когда в рамках философии были заложены научно-исследовательские программы (матема-

тическая, атомистическая, континуалистская). Большинство исследователей науки считает, что наука возникла в Новое время – в конце XVI – начале XVII века (как экспериментально-математическое естествознание).

Очевидно, что вопрос о времени возникновения науки зависит от того, как мы понимаем науку, какого определения придерживаемся. Например, если наука понимается как систематизированное, теоретическое знание, если наука сближается с философией вплоть до отождествления, то логично предположить, что она возникла в античности. Если же наука понимается как целостный социальный институт, существующий независимо от других форм познания и социальных институтов, то логично отнести время ее возникновения к концу XVI – началу XVII века.

Дискуссионным является и второй вопрос – вопрос о причинах возникновения и развития науки. Так, экстерналисты утверждают, что наука возникла под влиянием внешних факторов, т. е. ее породило развитие капиталистической экономики, прогресс буржуазного общества. Экстер-

налисты – это К. Маркс, Т. Кун, П. Фейерабенд, Р. Мертон, Д. Бернал,

61

А. Кромби, Г. Герлак, Э. Цильзель, Дж. Нидам, С. Лили. Интернализм говорит о том, что научное знание развивается независимо от внешних факторов, существует внутренняя логика науки (К. Поппер, А. Койре, И. Лакатос, П. Росси, Б. Рассел). Строго говоря, эта дилемма интернализма и экстернализма ложная, потому что внутренние и внешние факторы диалектически взаимосвязаны.

Вопросы для самоконтроля и диалога

1.Где возникла наука?

2.Когда она возникла?

3.Почему она возникла?

4.Каковы ее философские предпосылки?

5.Что такое интернализм?

6.Что такое экстернализм?

7.Примеры представителей интернализма и экстернализма.

8.В чем проявляется дилемма интернализма и экстернализма применительно к возникновению наука?

2.4Сходство и отличие наук о природе и наук об обществе

Классической для выявления сходства и различия наук о природе и наук

об обществе является концепция Вильгельма Виндельбанда и Генриха Риккерта. Неокантианцы В. Виндельбанд и Г. Риккерт различают два типа наук: «исторические» (сейчас они фигурируют как социально-гуманитарные

науки) и естественные науки (табл. 1). Различение идет по ряду признаков: по конечному результату (это описание индивидуального события в истории либо законы в естествознании); по методу исследования (дескрипция либо генерализация); по отношению к ценностям (зависимость либо независимость от ценностей и оценок) и другим признакам.

Втаблице различие настолько акцентировано, что возникает вопрос:

аесть ли между ними сходство? Безусловно, сходство существует. Во-первых,

это сходство обусловливается исторической общностью методов: на этапе становления наук в силу культурного авторитета естествознания. Многие ученые считали, что наука о человеке и обществе должна применять есте- ственнонаучные методы. Во-вторых, общность методов приобретения

62

знаний – научные методы: наблюдение, эксперимент, математику и другие. Специфические методы – это феноменологический и герменевтический метод. Социально-гуманитарные науки – это науки о духе времени, они стре-

мятся вжиться в эпоху, понять ментальности людей. Данным наукам присущ метод диалога.

Таблица 1

Сходство и отличие наук о природе и наук об обществе (материал таблицы из работы А.И. Ракитова «Историческое познание»)

Вопросы для самоконтроля и диалога

1.Является ли история наукой?

2.Какие законы имеются у психологии, которые делают ее наукой?

3.Можете ли вы продолжить эту таблицу на уровне строк или столбцов?

4.Попробуйте добавить еще один столбец «примеры».

5.Как характеризовать технические науки?

6.В чем сходство естественных и общественных наук?

7.В чем специфика гуманитарных наук?

2.5 Становление основных научно-исследовательских программ в античности

Наука и ее теории вырастают на базе научно-исследовательских про-

грамм (совокупность оснований, базовых идей и парадигмальных принципов; самоопределение с предметом и методом). Именно в Греции и появляются первые научные программы. П.П. Гайденко в своей книге «Эволюция понятия науки» проанализировала эти программы.

Первой научно-исследовательской программой стала идеалистическая,

или математическая, программа, выдвинутая Пифагором и развитая Платоном. Завершение эта программа получила в учении об идеях Платона, который создал как бы «картину истинного мира» – мира эйдосов, идей, представляющего собой иерархическую структуру.

Охарактеризуем основные позиции этой программы, ставшей еще более важной в Новое время в связи с развитием математизированной науки – механики. Данная программа обосновала путь развития естествознания, который опирался не на материальные структуры мира, а на числовые закономерности, на законы идеального бытия. Согласно данной программе:

1.Мир – это гармоничный Космос, порядок которого сродни порядку человеческого разума.

2.Упорядоченность Космоса выступает следствием существования всепроникающего внечеловеческого разума.

3.Умственный анализ выявляет за видимым временным миром вневременной порядок; сущность мира – количественные отношения.

4.Познание сущности объектов мира требует от человека развития его познавательных способностей – разума, интуиции, оценки.

64

Второй программой античности, оказавшей влияние на последующее развитие физики и химии, стал атомизм. Он был итогом греческой философской традиции, синтезом ряда ее тенденций и гносеологических установок. Такая программа основана на методологическом требовании редукционизма – объяснения целого как суммы составляющих его частей. Эта материалистическая программа стала мощной теорией микромира, востор-

жествовала вместе с открытием атома в конце XIX – начале XX в. Программа Аристотеля выступила третьей научно-исследователь-

ской программой античности. С одной стороны, она близка к античной классике с ее интенцией к целостному созерцательному осмыслению действительности (она ищет компромисс между предыдущими указанными программами). С другой стороны, в ней отчетливо проявляются новые, эллинистические тенденции к выделению направлений исследования в самостоятельные отрасли научного знания со своим особенными предметами и методами.

Можно поставить вопрос о том, существовала ли в античности научно- исследовательская программа гуманитарного или социально-гуманитарного

исследования. Если она существовала, то вполне вероятно, что это была релятивистская антинатуралистическая программа софистов с их принципом человека как универсальной меры всех социальных «вещей» (предметов исследования).

Вопросы для самоконтроля и диалога

1.Существовала ли наука в античности?

2.Что такое научно-исследовательская программа?

3.Кто изучал научно-исследовательские программы в античности?

4.В чем состоит суть атомистической программы?

5.В чем состоит суть математической программы?

6.В чем состоит суть континуалистической программы Аристотеля?

7.Кто из современных зарубежных философов науки выдвинул концепцию научных программ?

8.Можно ли вести речь о четвертой научно-исследовательской программе в античности – социально-гуманитарной программе?

9.В чем отличие античной математики от современной?

65

2.6 Проблема сознания в философии и науке

Сознание – это способность человека выражать объективную реальность в идеальных образах, создавать особый автономный мир субъективной реальности. Сознание – это понятие, близкое к понятию «мышление». Сознание – противоположность бытию, материи. Идеальное бытие – это сознание. В философии сложились такие концепции сознания, которые остаются значимыми и в современной культуре:

1.Объективно-идеалистическая концепция сознания как души, носи-

теля сверхчеловеческой, сверхличностной, существующей идеи (или целого мира идей, как у Платона или Гегеля; это Бог у богословов; инопланетный разум уфологов). Такая идея служит субстанцией всех форм небесного и земного бытия. Индивидуальное же сознание – это частица, или инобытие, мирового разума.

2.Субъективно-идеалистические системы трактуют сознание отдель-

ного индивида как самодостаточную сущность, субстанцию материального мира (Дж. Беркли, Э. Мах и другие).

3.Гилозоизм (всеобщее одушевление природы, овеществленная жизнь) полагает, что материя мыслит, а сознание – атрибут материального мира. Вся материя якобы одушевлена, обладает мышлением или его предпосылками. Образно говоря, для гилозоизма даже камень мыслит, но очень смутно; более ясно мыслят растения и животные; а самое ясное и отчетливое мышление

учеловека, который обладает сознанием в полном смысле этого слова.

4.Вульгарный материализм можно рассматривать как отождествление сознания с телесными, вещественными образованиями в теле и особенно в мозгу человека. Сознание материально – вот главный тезис вульгарного материализма. Например, количество и качество пищи детерминирует способы мышления.

5. Социализация сознания ставит сознание в жесткую зависимость от внешней, природной и особенно социальной среды. Сознание при этом лишается даже относительной самостоятельности, оно становится пассивным, зеркальным отражением социальной среды.

6. Диалектический материализм. Эта концепция близка науке по своему объективизму, поскольку подходит к исследованию сознания в каче-

стве органического единства материального и идеального, биологического

66

исоциального. Основываясь на достижениях классической и особенно современной науки, эта концепция сознания раскрывает сущностные черты сознания. В свою очередь, современная наука основывается на следующих принципах диалектического материализма.

1.Сознание – не материальное, а идеальное явление, которое связано с материальной действительностью, возникает из нее как высшая форма отражения мира. Сознание – это функция человеческого мозга, особое свойство, продукт высокоорганизованного материального субстрата – мыслящего человека.

2.Сознание обладает внутренней активностью, творит мир, обладает относительной самостоятельностью от бытия. Оно не материально, а идеально, Творческая активность сознания проявляется в его функционировании и развитии, в активном воздействии сознания на бытие, на материальный мир.

3.Сознание – результат исторического развития, вне общества и без общества оно не возникает и не может функционировать.

4.Сознание как идеальное существует в неразрывной связи с языком как материальной формой своего выражения.

Следует заметить, что парадигмы материализма и идеализма в пони-

мании сознания, которые существовали в истории философии, в настоящее время устарели. Например, феноменология не противопоставляет сознание

иматерию и сознание. Существует также концепция социокультурной автономности сознания, которая исходит из антропологического принципа – человека как основания исследования сознания. Современное информационное общество столкнулось с феноменом «мозаичной» культуры с ее возрастающее иррациональностью сознания; распространением клипового сознания, манипуляцией сознания и т. д. Об этом пишут зарубежные и отечественные мыслители (А. Моль, М. Маклюэн, М. Фуко, С.Л. Катречко и другие).

Российская наука внесла свой вклад в объективное исследование со-

знание. И.П. Павлов и И.М. Сеченов разработали учение о рефлексах, которое дало возможность приникнуть в тайны такой душевной субстанции как психика объективными методами. Надо отдать должное и советской науке, которая продолжила эту научную традицию (Лорен Грэхэм «Естествознание,

философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе». М., 1991. 479 с.). В настоящее время проблема сознания интересует ученых

67

в качестве своего рода «естественной виртуальной реальности», модели для создания искусственного интеллекта и развития робототехники. На этом пути человечество встречается с удивительными открытиями постсознания у постчеловека, утратой индивидуального сознания личности и плюралис-

тической идентичностью, множеством возможных миров в континууме виртуальной реальности и т. д. На образование общество возлагает миссию формирования самостоятельного, автономного сознания, способного противостоять стереотипам и не раствориться в массовом сознания.

Вопросы для самоконтроля и диалога

1.В чем заключается проблема автономности сознания?

2.Какие русские ученые сделали выдающийся вклад в понимание сознания?

3.Может ли наука объяснить человеческую душу?

4.Как соотносятся понятия «знание», «сознание» и «познание»?

5.Можно ли доказать существование сознания?

6.Материально ли сознание?

7.Чем отличаются понятия «сознание», «душа» и «дух»?

8.Какие современные науки изучают сознание объективными методами?

9.В чем заключается методологическое значение понятия сознания

для педагогики?

2.7 Предпосылки возникновения науки в западной и восточной средневековой культуре

На Западе в средние века наука как целостная система еще не суще-

ствовала. Алхимия, астрология – это псевдонаука. Нельзя их отождествлять с современной химией, астрономией. Единственная «наука», т. е. часть философии, которая получила развитие в средине века – это логика. Античную философию и зачатки научного знания в античности спасли и развили арабы, точнее, арабоязычная культура. Под восточной традицией имеется в виду арабская, а не индийская или китайская система знания, которая послужила предпосылкой возникновения науки Нового времени. Аль Фараби, Аль Газали, Ибн Сина, Ибн Рушд развивали медицину, математику, астрономию. Аль Хорезми изобрел алгоритм.

68

Средневековая арабская, точнее, арабоязычная, «наука» значительно опережала западноевропейскую «науку». Интерес к опытному знанию отличает арабских мыслителей-мудрецов от их европейских современников.

Сравнивая отдельные отрасли знания, которые получили развитие у арабов, на первое мест часто ставят географию. Это объясняется тем обстоятельством, что Арабский Халифат охватывал огромные территории, а его мореходы контролировали весь торговый путь от Гибралтара до Китая. Арабы развивали также астрономические, математические, физические, химические, медицинские и другие виды знания. В таких значимых областях исследования, как арифметика и алгебра они достигли уровня, который значительно превосходил уровень, который достигли александрийские ученые. Ученые Ближнего и Среднего Востока продолжали развивать наследие Эллады, стараясь объединить его с новым алгебраическим учением. Они ввели современные арабские цифры в математику; а в геометрии перевели Евклида. Иранский математик Насир-эд-дин-Туси в XIII в. пытался

доказать постулат Евклида о параллельных линиях; у арабов сложные греческие тригонометрические вычисления были значительно упрощены.

Естественнонаучные знания в средневековой Европе были в зача-

точном состоянии. C XI в. научные знания возвращаются в Европу через мусульманскую Испанию. Вернулись книги Евклида и Архимеда, которые были переведены с арабского на латынь. Благодаря восточной культуре западная культура как бы заново прочитывает труды Платона и Аристотеля. Систематизация и обобщение эмпирического материала берет начало лишь в конце XIII в. под воздействием развития городов, прогресса торговли

имореходства. Передовой страной в опытной науке выступала Англия. В университетском центре Оксфорда возникла мощная школа философов

иисследователей, в которой формировались идеалы опытного и матема-

тического знания. Яркими представителями оксфордской школы были Роджер Бэкон, Дунс Скотт и Уильям Оккам. Лидером в получении опытного знания постепенно становится западная культура.

Вопросы для самоконтроля и диалога

1.Существовала ли наука в средние века на Западе или Востоке?

2.Что подразумевается под восточной культурой?

3.Какие предпосылки науки возникли в арабоязычной культуре?

69

4.Какой вклад внесли арабы в математику?

5.Какие имена арабоязычных мыслителей вошли в науку?

6.Какие философы Востока развивали учение Аристотеля?

7.Почему европейская научная мысль отставала от восточной?

8.Какой вклад в научное знание внесла средневековая Европа?

2.8 Предмет современной философии науки

Понятие «философия науки» неоднозначно. Во-первых, под таким

названием фигурирует одно из развивающихся направлений в западной и отечественной философии. Во-вторых, Это понятие (философия науки) в на-

стоящее время существует и в виде философской дисциплины (как раздел философии), наряду с другими дисциплинами – логикой, социальной философией, философией техники и другими. Предпосылки возникновения философии науки в первом смысле – как направления в философии – складыва-

ются во второй половине XIX в. в рамках философии позитивизма, которая разрабатывала вопросы методологии науки, особенности научной деятель-

ности и критериев научности получаемых знаний. Такая философия науки представлена множеством концепций, предлагающих модели развития науки. Эту «философию науки» можно назвать также общей теорией и методоло-

гией науки, которая склонна к сциентизму.

Философия науки во втором смысле – как дисциплина – сложилась к середине XX в. как ответ на стремление понять социокультурные функции науки в современных условиях развертывания научно-технического про-

гресса. В этом случае философия науки означает исследование отношения человека к науке и технике, мировоззрение, склонное к антисциентизму. Если рассматривать науку как деятельность по производству нового знания, надо принимать во внимание изменчивость научной деятельности. Философия должна учитывать историзм науки, состоящий в том, что в ходе ее развития происходит не только увеличение объема нового знания, но и трансформируются сложившиеся представления о мире. В этом процессе изменяются все компоненты научной деятельности: изучаемые ею объекты, средства и методы исследования, особенности научных коммуникаций, научный этос, формы организации научного труда и т. п.

История и философия науки выступает, скорее, как комплексная учебная дисциплина для аспирантов и соискателей, которая сочетает в себе

70