История и философия науки для аспирантов педагогического вуза. Учебно-методическое пособие

В самом первом приближении номинализм представляет собой утверждение о том, что универсалии существуют только после вещей, а реализм утверждает их существование до вещей (и в вещах). Термин «реализм» в дальнейшем развитии философии получил иной смысл и стал употребляться как синоним материализма. Средневековый же реализм – это, наоборот, чистейший идеализм, – идеализм в его объективной разновидности. Номинализм выражает материалистическое направление в развитии философии – как древней, так и современной. Особую остроту спор номиналистов и реалистов придает средневековой философии в связи с тринитарной проблематикой.

Средневековый спор номиналистов и реалистов не утратил актуальности и в настоящее время, несмотря на выдающиеся открытия Гегеля в области диалектической логики. Действительно, диалектика общего особенного и единичного, блестяще разработанная Гегелем, снимает многие вопросы, поднятые средневековыми мыслителями, но в философии, социологии, математике и других науках дискуссия об их взаимосвязях на уровне теории и методо-

логии еще далеко не завершена. Даже в этике возникает такой парадокс в духе номинализма и реализма: существует ли любовь как божественное явление (или платоническая любовь) до простых человеческих отношений, которые даже недостойны называться любовью, либо понятие любви абстрагировано от этих реальных отношений.

Вопросы для самоконтроля

1.В чем отличие патристики и схоластики друг от друга?

2.Почему Фома Аквинский вводит принцип гармонии веры и разума?

3.Что такое умеренный номинализм?

4.Какие ценности античного мировоззрения критикуются христианской религией и теологией? Почему?

5.В каких философских учениях осуществляется ревизия фундаментальных оснований схоластики?

6.Какими христианскими догматами ограничивается философская рефлексия в средние века?

7.Почему именно в христианской философии состоялось открытие «Я», личности?

8.Чем определяется периодизация средневековой философии?

9.Что объединяет многообразие философских учений в средние века

вединое мировоззренческое целое?

31

РАЗДЕЛ 3 ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ: ГУМАНИЗМ И АНТРОПОЦЕНТРИЗМ

1.3.1 Специфика культуры и философии эпохи Возрождения

Расцвет этой эпохи приходится на XIV–XV века. «Возрождалась» античная культура в противовес средневековой культуре. Основные черты культуры Эпохи Возрождения:

1.Антропоцентризм. Пожалуй, это главная характерная черта данной эпохи. Человек не только объект философского исследования, но и центральное звено цепи космического бытия. В отличие от средневекового антропоцентризма для Возрождения характерно рассмотрение человека

вего земном предназначении.

2.Гуманизм. Суть гуманизма в том, что человек становится высшей целью и ценностью исторического развития. Вера в человека, культ чело- века-творца, обожествление человека – это проявление гуманистической

тенденции. Коммунистические утопии в эту эпоху развиваются под флагом гуманизма.

3.Антицерковная (но не антирелигиозная) направленность. Возрождается натурфилософия, свободная от церковных догм и влияний, включая

всебя диалектические идеи.

Все эти особенности и характерные черты можно проследить на примере философии Н. Кузанского (1401–1464). Главные его философские сочинения: «Об ученом незнании», «О предложениях», «О сокрытом боге», «О поисках бога», «О сыновности бога», «О подателе света», «О творении», «О мудрости», «Об уме» и т. д.

Центральной проблемой философии Н. Кузанского стала проблема взаимоотношения бога и мира. Однако его теоцентризм отрывается от традиции ортодоксальной средневековой теологии. Схоластическому «знанию» (о Боге, человеке и мире) Николай Кузанский, по сути, противопоставил свою сократическую доктрину «ученого незнания». Возможным способом познания бога объявляется апофатическое, отрицательное богословие. Бог трактуется философски как бесконечное единое начало, скрытая сущность всего. Например, троица, которая в ортодоксальной теологии понимается

32

как бог-сын, бог-отец и бог как дух святой, на языке философии есть един-

ство, равенство и связь.

Философия Н. Кузанского – один из вариантов пантеизма, но пантеизма религиозно-мистического: не бог растворен в природе, а природа заключена в

боге. Бог не творит мир из ничего, а происходит «развертывание» или «саморазвертывание абсолюта в мир». Ценным у Кузанского является его диалектическое понимание бога, мира и человека. Человек – это бог, но не абсолютным, а относительным образцом, ибо он ограничен рамками пространства и времени. Человек – творец логических форм, а не форм бытия.

1.3.2 Взаимосвязь антропоцентризма и гуманизма в философской мысли эпохи Возрождения

Возрождение (французское – «Ренессанс») – период перехода от средневековья к Новому времени. В это время идет поиск новых жизненных ориентиров, соответствующих новым социальным условиям. Возрождение начинается в Италии в XIV веке и затем распространяется на всю Европу. В эту эпоху возникает новое искусство, естествознание, политические и социальные концепции, социалистические утопии. Она не оставила великих философских систем, но возродила и развила доверие к естественному человеческому разуму, заложила основы философии, свободной от религиозных догм.

Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство: это мировоззрение по самому своему существу является художественно-эстетическим. В центре внимания

этой эпохи человек. Поэтому и философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. В то же время индивид приобретает все большую самостоятельность. Формируется новое самосознание человека и его общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание своей силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Разносторонность, всестороннее развитие личности, – идеал возрожденческого человека. Талантливых людей окружают почетом, перед ними буквально преклоняются. Так формируется философия гуманизма.

Например, гуманист XV века Джованни Пико делла Мирандола (1463–1484) в своей знаменитой «Речи о достоинстве человека» утверждает

33

человека как творца самого себя, своей жизни и судьбы. Практически человек перестает нуждаться в божественной благодати. Культ человека-творца

обусловлен тем, что в эпоху Возрождения впервые оказывается размытой грань между наукой и художественной фантазией.

Гуманизм выступил против схоластики, которая еще по-прежнему

существовала в общественных структурах, особенно в системе образования. Гуманизм зарождается и развивается не на кафедрах, а в кружках. Гума-

нисты называли себя «философами», хотя и не имели ученых званий. Они выступили против культа Аристотеля и обратились ко всему античному наследию. Задачей философии утверждение единства телесного и духовного, священного и профанного в человеке. Возрождается эпикуреизм, утверждается достоинство человека.

1.3.3 Политическая философия эпохи Возрождения (Макиавелли)

Никколо Макиавелли (1469–1527) является основателем политической философии гуманизма. Его прославила (и обесславила) в веках книга «Государь» (в иных переводах «Князь»). Макиавелли одним из первых «стал рассматривать государство человеческими глазами и выводить его законы из разума и опыта, а не из теологии» (К. Маркс).

Макиавелли рассматривает политику автономно, вне зависимости не только от религии, но и от морали. Моральные соображения (как и рели-

гиозные) подчинены целям политики. Политика имеет свой собственный критерий – власть, ее завоевание и удержание. Цель автора «Государя» – не сочинение новой утопии, образа «идеального государства», а практические советы государю ради конкретного результата – власти. Он ставит вопрос о нравственных качествах «идеального» государя именно в этом контексте. Государь, который хочет удержать власть, должен научиться быть недобродетельным, даже злым и коварным, пользоваться или же не пользоваться нравственными качествами, смотря по необходимости. Правитель должен добиваться репутации добродетельного человека и избегать пороков, но должен уметь идти по пути зла, когда это необходимо. Макиавелли провозглашает законом политической морали известное правило иезуитов: «Цель оправдывает средства». Однако целью, по Макиавелли, будет не личный интерес государя, а «общее благо», т. е. создание сильного национального

34

государства. Государственный интерес – это интерес «отечества», интерес народный, общенациональный. «Государь» у Макиавелли – реформатор, создатель теории «нового государства», выступает в качестве представи-

теля общенациональных интересов.

Произведение Макиавелли дало повод для обвинений его в проповеди беспринципной и эгоистической политики (макиавеллизм). Макиавеллизм – тайная и коварная политика, которую сейчас называют «черными техно-

логиями». Чем шире социальная база политики, тем меньше нужен «макиавеллизм». Поэтому можно сделать вывод, что сам Макиавелли не согласился бы с приписываемым ему принципом макиавеллизма.

Политическая философия Макиавелли тесно связана с его философией истории и антропологией. История движется двумя силами: богом-судьбой

(Фортуной), который понимается в пантеистическом духе и, с другой стороны, доблестью «вирту».

1.3.4 Гуманистический характер утопических учений эпохи Возрождения

Томас Мор (I478–I535) известен как один из основоположников утопического коммунизма. Главное его произведение – «Утопия».

Слово «утопия» в переводе с греческого означает «место, которого нет». Мор пытается создать образ идеального общества – противопоставить этический идеал христианского гуманизма всеобщему эгоистическому себялюбию. Истинное и справедливое общественное устройство, предложенное Мором в «Утопии», должно, по его мысли, вести к восстановлению исходной человеческое природы, еще не искаженной пороками классового общества. Цель коммунистического общества утопийцев – не только материальное благосостояние, но и свободное развитие человеческой личности. Свободное время должно быть использовано для образования и развития в духе свободы личности. Сравнение моровской и платоновской утопий говорит, скорее, в пользу моровской – она гуманна, требует счастья для всех людей. Принцип веро-

терпимости близок к нашему пониманию свободы совести: даже безбожников не подвергают никакому наказанию.

Попытку натурфилософского синтеза, который объединяет главные проблемы философии, вопросы частных естественных и гуманитарных наук,

35

включающего программу социально-политического преобразования на основе идей утопического коммунизма, сделал Томмазо Кампанелла (1568–1639).

Человеком Возрождения его делает не только одаренность и широта его интересов, но и уникальная даже для эпохи Ренессанса сила характера, нравственная убежденность, мощное стремление к деятельности, к претворению в жизнь научных, социальных, политических и нравственных идеалов. В отличие от Мора, ему удалось избежать казни, но не длительного тюремного заключения. Главное произведение – «Город Солнца».

Социальный проект Кампанеллы отличается радикализмом, связан с ожиданием космического переворота, ликвидацией частной собственности, доходящей до общности жен. Для этого проекта характерны идея всемирного единения людей и проповедь своеобразного технократизма. В мечте о справедливом и разумном общественном устройстве явственно проступают казарменно-монастырские черты.

Наиболее сильные стороны утопических учений были связаны с критикой социальной несправедливости, требованиями социальных реформ.

1.3.5 Философия христианского гуманизма Эразма Роттердамского

Нидерландский мыслитель, писатель, ученый-филолог, философ и бого-

слов, друг Т. Мора, Эразм Роттердамский (1469–1536) был неоспоримым «властителем дум» гуманистически мыслящей интеллигенции. Он оставил огромное литературное наследие. Всемирно известны его «Похвала глупости» и огромное эпистолярное наследие (более 3 000 писем). Схоластической философии он противопоставляет свою гуманистическую систему нравственности, именуемую «философией Христа». По мысли Эразма, теологию и онтологию должна сменить этика.

Философия Христа, по Эразму, является оправданием античного философского наследия. Христианство он не отрывает от античности, а рассматривает как органическое ее продолжение. «Философия Христа» у Эразма Роттердамского оказывается «шире» чем официальная трактовка христианского вероучения. Это система нравственности, согласная с классической древностью и находящаяся в соответствии с природой. Возможно, Эразм был склонен к пантеизму. Он считал, что мир был создан (как и человек) благим и прекрасным. А подвиг Христа состоял в том, чтобы восстановить,

36

возродить эту благую природу. Быть христианином, философом и нрав-

ственным человеком – одно и то же. Нравственность носит естественный характер. Даже в Христе главное для Эразма – человеческое, нравственное начало, а не божественное. Ибо бог непознаваем, а жить надо по законам любви к богу и людям. Сам Христос получает у Эразма оригинальную интерпретацию в качестве эпикурейца. Таким образом, мы видим у Эразма оригинальную систему христианского гуманизма.

В произведении «Похвала Глупости» он выступает за просвещение. Это произведение имеет тенденцию сатирического антисхоластицизма. Все люди вместе и по отдельности глупы. Коллективное проявление глупости – войны. Но глупость народа лучше «ума» схоластов с их догмами. Христианство далеко от мудрости, оно тоже кажется «глупостью». Объектом сатирического изображения становятся все социальные сословия. Особенно резко настроен он на пороки купцов, которые посвятили всю свою жизнь обогащению. Не избежали сатирического осмеяния даже государи-

бездельники, прожигатели жизни.

Вопросы для самоконтроля

1. Определите термины «гуманизм», «антропоцентризм».

2. Какими формами знания заданы границы и возможности человека

эпохи Возрождения?

3. В каких категориях осознает себя человек эпохи Возрождения?

4. В чем основания полемики Лютера и Эразма Роттердамского о сво-

боде и рабстве воли?

5. Какое значение для мировоззрения эпохи Возрождения имели соци- ально-политические утопии?

6. Какие ценности утверждаются в философии гуманистов?

7. В чем заключается педагогический смысл гуманизма?

37

РАЗДЕЛ 4 ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ: ПРОБЛЕМА НАУЧНОГО МЕТОДА

И ЕГО ДИДАКТИЧЕСКОЕ ИСТОЛКОВАНИЕ

1.4.1 Понятие субстанции (Декарт)

Одно из самых сложных понятий философии – понятие «субстанция». Покажем один из способов экспликации этого понятия: дадим историко-

философский экскурс в философию Нового времени (Декарт).

В своей работе «Первоначала философии» Рене Декарт дает такое определение субстанции: «Под субстанцией мы можем разуметь лишь ту вещь, коя существует, совершенно не нуждаясь для своего бытия в другой вещи». Абсолютной субстанцией, считает Декарт, является Бог и только он. Другие субстанции лишь относительны. Телесную субстанцию и ум, сотворенную Богом мыслящую субстанцию, можно назвать вещью, нуждающейся для существования в содействии Бога.

Уточним, что в это времена под «вещью» понимали не эмпирически данный предмет, а любое сущее вообще. И еще одно уточнение: условно можно назвать субстанциями те «вещи», которые для своего существования нуждаются только в Боге, а во всех других отношениях они автономны. Нематериальная субстанция, согласно Декарту, – это идеи, присущие ей изначально, поскольку они не были приобретены в опыте, а являются врожденными. К подобным идеям Декарт относит идею Бога – совершенного существа, идеи чисел и фигур, некоторые общие понятия.

Материальную субстанцию, главным атрибутом (качеством, присущим субстанции) которой является протяжение, Декарт отождествляет с природой. Природа подчиняется законам механики. Из природы изгоняются понятия цели, энтелехии, души и жизни.

Таким образом, возникает явление, которое получило название дуализма (двойственности): материальная и духовная субстанции не взаимодействуют друг с другом. Такой дуализм субстанций позволил Декарту создать материалистическую физику, с одной стороны, и идеалистическую психологию – с другой.

38

Что такое мышление? Мышление – это то, пишет Декарт, что совершается в нас осознанно, т. е. мы это понимаем ясно и отчетливо. Даже хотеть, воображать и чувствовать – это значит мыслить. Заслуга Декарта состояла в том, что он заострил постановку психофизической проблемы – проблемы взаимосвязи души и тела, материи и сознания, которая до сих пор остается неразрешенной. Сам он решал эту проблему в духе параллелизма. Другие варианты решения данной проблемы – материализм (теория отражения), идеализм и, наконец, плюрализм.

1.4.2 Правила метода в философии Декарта

Рене Декарт (1596–1650) – французский ученый и философ, который

прославился прежде всего своим учением о методе познания. Перед Декартом (как и перед Ф. Бэконом) встала задача обоснования истинности научного знания. В этот период новой истории перед философией с новой остротой появляется проблема критики традиции, аналогичная скептицизму античных философов по отношению к мифологическим представлениям.

Принцип новой культуры, как его выразил сам Декарт, заключается в том, чтобы не принимать за истинное ничего, кроме очевидного. Истинно лишь то, что представляется моему уму ясно и отчетливо и не дает никакого повода для сомнения. Истинное знание необходимо для жизни. Все, что раньше происходило стихийно, должно стать предметом сознательной и целесообразной воли, руководствующейся разумом. Декарт стоит у истоков новой рациональной, научно-технической культуры.

Декарт предлагает найти исходные основания, используя радикальное сомнение во всем. Такое методическое сомнение направлено против схоластики. Но поскольку само сомнение – это мысль, то невозможно сомневаться лишь в том, что я мыслю. «Я мыслю, следовательно, существую» – такова исходная интуиция Декарта. Отсюда можно дедуцировать, выводить и другие истинные положения.

Существует ряд правил, из которых Декарт выделяет следующие:

1. Никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью, т. е. тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению.

39

2.Делить каждую из рассматриваемых мною трудностей (вопросов, проблем, задач) на столько частей, сколько требуется, чтобы лучше их разрешить.

3.Располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легко познаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням,

до познания сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу.

4.Делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеобъ-

емлющие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено («Рассуждение

ометоде»).

Эти правила, считает Декарт, обладают универсальностью. Например, из них могут быть извлечены правила морали. Философия самосознания Декарта радикально отличается как от философии объективного мышления (логоса) античных философов, так и от патристики.

1.4.3 Атрибуты и модусы субстанции (Спиноза)

Философ XVII в. Бенедикт (Барух) Спиноза (1632–1677) прожил недолгую, но яркую в творческом отношении жизнь. Хотя он был последователем Декарта, но главный его интерес смещается в сторону этики. Как и Декарт, он является рационалистом. Главный труд Спинозы называется «Этика» с характерным подзаголовком: «изложенная геометрическим методом». Поэтому Спинозе приходится закладывать очень глубокий фундамент для своей этики, во многом преобразуя учение Декарта. В частности, это каса-

ется проблемы субстанции.

Субстанция – это причина самой себя. Субстанция тождественна Богу, или природе. Бог у Спинозы теряет личностные черты. Философия Спинозы пантеистична. Субстанция одна, но у нее есть атрибуты. Таким образом, Спиноза создает монистическое (исходящее из одного начала) учение о субстанции. Поскольку Спиноза не принимает субстанциальности единичных вещей, он противостоит историко-философской тенденции номинализма

и эмпиризма и становится на позиции крайнего понятийного реализма.

С точки зрения атрибута мышления все модусы как бы «одушевлены», но только у человека могут быть ясные и отчетливые представления. У человека чувственное знание является низшим. Высшим видом познания

40