История и философия науки для аспирантов педагогического вуза. Учебно-методическое пособие
.pdfА. Пуанкаре, модель «парадигмального анализа» Т. Куна, «научно-иссле- довательскую программу» И. Лакатоса, модель «эволюционной эписте-
мологии» Ст. Тулмина, «анархистскую эпистемологию» П. Фейерабенда, модель «тематического анализа» Дж. Холтона. К этим моделям можно добавить концепцию личностного знания М. Полани.
Многогранную проблему динамики науки можно редуцировать к ряду частных вопросов: Какова сущность динамики науки? Каковы механизмы порождения научного знания? Является ли изменение научного знания количественным или качественным процессом? Можно ли объяснить эту динамику только его внутренним изменением или также воздействием вненаучных, социальных и культурных факторов?
Вопросы для самоконтроля и диалога
1.Что составляет сущность динамики науки?
2.Это просто стихийное изменение или же сознательно управляемый процесс?
3.Является ли динамика науки процессом кумулятивным или анти-
кумулятивным?
4.Можно ли объяснить динамику научного знания только его внутренним самоизменением или также влиянием на него вненаучных, социокультурных факторов?
5.В чем заключается статика науки?
6.Можно ли объединить статическую и динамическую концепции
науки?
2.43 Формирование научных дисциплин социально-гуманитарного цикла
В этом вопросе обратим внимание на то, что формирование научных дисциплин социально-гуманитарного цикла тесно связано с дисциплинар-
ной структурой образования, которая формируется еще в Средние века. Дисциплинарно организованное научное знание возникает в тогда, когда знание рассматривается с точки зрения трансляции его новым поколениям людей. Для обучающегося знание выступает как дисциплина, а для преподавателя – как доктрина. С позиции лиц, которые осуществляют обучение,
121
знание оказывается рядом доктрин. Для дисциплинарного вида науки характерны: интерпретации знания как некой объективно-мыслительной
структуры. Преподавание ориентировано на унифицированное разделение
иупорядочивание знания, изложение этого знания в различных энциклопедиях, курсах лекций и в учебниках.
Величайшим достижением Средних веков стало создание университетов, которые функции не только учебного заведения, но и лаборатории научного исследования. В Средневековье возникла довольно-таки стройная дисципли-
нарная организация накопленного знания, передаваемая в процессе обучения, а также дисциплинарная структура учебного процесса. Формами обучения были лекции и диспуты. Лекция была в буквальном смысле слова «чтением», т. е. на лекциях преподаватели читали и комментировали канонический текст. Это было очень скучным делом, но попытки игнорировать его карались телесными наказаниями, так сказать, мерами дисциплинарного воздействия. А средством закрепления полученных знаний служил диспут. Диспут – ритуализированная форма общения, которая осуществлялась по строгим нормам и установленным правилам. Диспуты были видом спорта для студентов, который включал в себя элементы научного исследования, давал свободу мысли. Диспут проходил азартно, как футбольный матч. Часто теоретических
ириторических аргументов не хватало, и тогда использовались кулаки, и дело доходило до драки. Студенты обожали споры. Принимались ставки, полагались материальные призы.
Если сравнивать Средневековье и современность, то современное высшее образование и наука в университетах имеют много общего. Студенты и в настоящее время занимаются наукой в основном ради зачетов и экзаменов, стипендии и повышения самооценки. Для преподавателей вуза наука также выглядит не основной обязанностью, а дополнительной нагрузкой и часто обузой. В частности, угасание образовательного этоса в современном университете, связанное с коммерциализацией, тормозит подготовку научных кадров и удаляет вузы от переднего края науки.
Структура любой научной дисциплины состоит из переднего края, относительно далеко от образования и своего рода «тыла», который смыкается с образованием. Для переднего края характерна погруженность в проблемную ситуацию, стремление раньше других опубликовать результаты исследований
122
в виде тезисов и статей в материалах конференций, конгрессов и съездов, а также препринты и депоненты, сохраняющие приоритеты и авторство. Другой уровень науки, удаляющийся от переднего края – это неспешные обзоры и рефераты, обобщающие полученные на переднем крае результаты исследований. Завершающий уровень («тыл») – создание большой обобща- ющей монографии. Устоявшиеся данные из монографий, как правило, излага-
ются в учебниках и передаются последующим поколениям.
Предпосылками становления социально-гуманитарных наук было, как
отмечает В.С. Степин, оформление практик и дискурса. Во время быстрого промышленного развития объектно-предметное отношение общества к че-
ловеку стало доминирующим. Происходит смена социокультурных приоритетов, экспансия товарно-денежных отношений (человеческие качества
становятся товаром). Роль денег в становлении товарного отношения к человеку показали Маркс, Зиммель и другие мыслители. Наука и образо-
вание стали все больше сближаться. Образование для современного человек играет роль важного фактора социализации. Оно выступает как своего рода «социокультурный лифт» по терминологии П.А. Сорокина. Вместе с дисциплинированием человека дисциплинируется также и наука.
Вопросы для самоконтроля и диалога
1.Что такое научная дисциплина?
2.Сколько научных дисциплин в современной науке?
3.Почему возникает дисциплинарная структура научного знания?
4.Какую роль играет специализация ученого в становлении дисциплинарной науки?
5.Чем отличается учебная дисциплина в образовании от научной дисциплины?
6.Чем отличаются социально-гуманитарные дисциплины от естественно-
научных?
2.44 Общие закономерности развития науки
Можно выделить следующие основные закономерности развития научного знания, которые наиболее полно исследовали ростовские ученые и философы: М.М. Карпов, В.П. Кохановский, Т.Г. Лешкевич и другие.
123
1.Существует преемственность в ходе развитии, посредством которой создается научная традиция. Данная закономерность отражает непрерывность познания действительности. В ходе познания более высокая ступень науки возникает на основе предыдущей ступени, сохраняя самое ценное из накопленного знания и методов его получения. Процесс преемствен-
ности в науке выражен в понятиях «традиция» и «новация». Новации сами вырастают из традиций, а том превращаются в традиции .
2.Единство количественных и качественных изменений в развитии науки. Научное познание есть единство количественных и качественных, изменений. Эти два этапа развития науки сменяют друг друга, нормальная наука завершается научной революцией.
3.Дифференциация и интеграция наук. Развитие науки можно рассматривать как процесс выделения новых научных дисциплин и синтеза ряда наук. Дифференциация наук выступает закономерным следствием увеличения объема и усложнения качества знаний.
4.Взаимодействие наук и их методов. Разделение наук на дисциплины обусловлено различием вещей и явлений, их закономерностей. Однако научные дисциплины развиваются не обособленно, а в связи друг с другом, во взаимодействии. Один из путей взаимодействия наук – взаимный обмен методами и предметами научного исследования.
5.Углубление процессов математизации и компьютеризации. Роль математики как инструмента научного познания осознана давно. Сущность математизации состоит в применении количественных понятий и формальных методов к качественно разнообразному содержанию наук.
6.Теоретизация и диалектизация науки. Современная наука характери-
зуется нарастанием сложности и повышением уровня абстрактности знания.
Сэтим сопряжено увеличение доли теории в научных дисциплинах. Приобретают значение абстрактные, математические, знаковые модели. Этот процесс называется теоретизацией. Диалектизация науки – это широкое внедрение в научное познание идеи развития.
7.Ускоренное развитие науки. Одной из общих закономерностей развития науки в ее чистом виде является экспоненциальный закон развития. Действие этого закона проявляется в увеличении числа научных работ-
ников, научных учреждений и организаций, научных публикаций и т. д.
124
8. Свобода критики, недопустимость монополизма и догматизма. Здесь следует также сказать об усилении роли ответственности ученого за научные открытия и их применение на практике. Особенно постнеклассическая наука осознает важность научного этоса.
Вопросы для самоконтроля и диалога
1.Какую роль играет традиция в науке?
2.Как проявляются указанные закономерности в естественных и со- циально-гуманитарных науках?
3.Можно ли с уверенностью экстраполировать экспоненциальный рост науки на ближайшее будущее?
4.Что преобладает в настоящее время: дифференциация или интеграция
наук?
5.Как связаны традиции и инновации в развитии науки?
2.45 Особенности научного этоса конца XX – начала XXI века
Научный этос в первом приближении можно понимать как научную этику, как нравственные нормы ученого в сфере науки. В 1942 г., сравнивая науку и другие социальные и культурные институты, Роберт Мертон идентифицировал ее нормы и разработал понятие «научный этос», которое прочно вошло в науку. Предложенный Мертоном комплекс таких четырех императивов как универсализм (universalism), «коммунизм» (communism), незаинтересованность (disinterestedness), организованный скептицизм (organized skepticism) сохранялся как представление о ценностных регулятивах науки тридцать лет практически неизменным, а после этого стал предметом поле-
мики, уточнений или ревизии.
Этос науки – это комплекс предписаний и обычаев, норм и ценностей, которые принимаются как обязательные для ученого. Расшифруем эти эти-
ческие обязательства: а) универсализм – истинность научных результатов не зависит от авторитета в науке, расы, пола и прочих характеристик автора открытия; б) всеобщность (коммунизм) – знание – это всеобщее достояние человечества, оно должно принадлежать всем людям; в) бескорыстие – результаты научной работы не зависят от вознаграждения ученого; г) критицизм, или организованный скептицизм, – ученый несет ответственность
125
за результаты работы, их истинность. Главная цель ученого – нахождение объективной истины.
Мертон позже добавил к указанным четырем принципам еще два принципа: оригинальность и научное смирение. Оригинальность – это требование к ученому, чтобы он самостоятельно исследовал научные проблемы и давал новое знание. При этом категорически запрещается присвоение себе чужих результатов или текстов (запрет на плагиат). Принцип оригиналь-
ности известен сейчас именно как запрет плагиата.
Сегодня важнейшей в области этики науки остается проблема авторства, авторского права на научные открытия. Эта проблема широкая и включает вопросы компетентности, требование исключения плагиата, недопустимость фальсификаций данных в научной сфере. За плагиат принято устанавливать жесткие санкции, например, на всю жизнь запрещается защищать диссер-
тацию по любой теме. Необходимо обязательно выполнять правило ссылок, чтобы не нарушалось авторское право.
Почему люди решаются на плагиат? Прежде всего, из-за некомпе-
тентности. В науке принцип оригинальности требует постоянно публиковаться. Девиз ученого – "Publish or perish!" (Публикуйся или умри!). Напи-
сать хорошую статью для профессора означает потратить полгода тяжелой работы над нею, испытать «муки творчества». А чтобы быстро опубликовать плагиат, надо решиться «заимствовать» материал или идеи у своего коллеги по научному цеху или присвоить себе научные результаты подчиненных в научном или образовательном учреждении.
Совсем другая судьба у принципа смирения (humility). Его попросту забыли. В крайнем случае, термин переводят как «интеллектуальная скромность», опять-таки, не останавливаясь на содержании понятия. На
самом же деле скромность обозначается словом «modesty», а не «humility». Концепт «humility» означает именно сакральное содержание этической нормы в духе религии – самоумаление, самоунижение ученого. В науке сакрализуется объект исследования, и принижается вплоть до ничтоже-
ствования субъект.
Особенностью современного научного этоса конца XX – начала XXI века является амбивалентность, т. е. двойственность. В связи с все большей утратой независимости ученого нормы, отмеченные Мертоном,
126
существенно размываются, частично утрачивают свою исходную значимость. В то же время нравственные оценки конкретных открытий становятся еще более значимыми.
Вопросы для самоконтроля и диалога
1.Какие два принципа добавил Мертон к четырем указанным в последующих изданиях своей книги, посвященной этосу науки?
2.Почему концепция Мертона подверглась критике?
3.В чем сходство и отличие научного и образовательного этоса?
4.В чем заключается порча отечественного научного этоса?
5.Что такое плагиат? В чем его вред для науки?
6.Что означает оригинальность научной работы?
2.46 Традиции, новации и инновации в развитии науки
Традиция – это преемственность, то, что транслируется от одного поколения к другому, унаследовано от предшествующих поколений. Традиция в науке ярко проявляется в кумулятивной версии науки. Однако без традиции невозможна и антикумулятивистская версия науки.
Т. Кун, например, рассмотрел традиции в виде конституирующего фактора развития науки. История науки говорит о том, что происходит смена традиций, появление новых парадигм, т. е. принципиально новых теорий, связанных с явлениями, о которых ученые даже не могли вообразить в рамках «старой» парадигмы. Кун считает, что, исследуя по правилам существующей парадигмы, ученый наталкивается на необъяснимые в рамках парадигмы факты. Показав развитие «нормальной науки» как парадигмальной традиции, Кун не сумел объяснить соотношение и взаимосвязь традиции и новации.
Новация − это то знание, которое возникло впервые, открытие в науке. Пример новаций – все научные открытия, а также фундаментальные идеи и научные концепции. В самом крупном масштабе − это квантовая механика, синергетика и т. д. Новации – это разработка новых теорий, появление новых научных дисциплин. Новации состоят также в новой классификации или периодизации, в выдвижении смелых гипотез и новых проблем, разработке методов исследования. Новации означают научное творчество.
127
Инновации – это практическое применение новаций, нового знания, как правило, в экономике. Однако в настоящее время понятие инновации применяется в других сферах, например, в образовании. Педагогическая инновация – это нововведение в образовательной деятельности, например, изменения в технологии обучения, методике преподавания и воспитания, повышающие их эффективность.
Концепцию Куна попытались усовершенствовать отечественные философы науки. Среди них можно назвать В.С. Степина. Такое усовершенствование связано с разработкой концепции многообразия традиций, основанное на признаках традиций по содержанию, их функциям в науке и т. д. Множественность традиций предоставляет возможность выбора исследователем наиболее актуальных традиций. Традиции могут быть не только позитивными, но и негативными. Жизнеспособность традиций заключается в их развитии новыми поколениями ученых в изменившихся условиях.
Вопросы для самоконтроля и диалога
1.Чем инновации отличаются от новаций?
2.Почему традиция играет противоречивую роль в науке?
3.Парадигма выражает традицию или новацию?
4.Какие ученые и философы, кроме Т. Куна, рассматривают проблему традиций, новаций и инноваций?
5.Какие можно привести примеры инноваций в современном образовании?
2.47 Специфика методов социально-гуманитарных наук
Вобласти социально-гуманитарного исследования используются фи-
лософские, частнонаучные и общенаучные методы. Все эти методы охватить невозможно. Следует остановиться на таком специфическом методе как наблюдение.
Всоциально-гуманитарных исследованиях результаты наблюдения зави-
сят от наблюдающей личности, жизненных установок наблюдателя, его ценностных ориентации и прочих субъективных факторов. В науках различают обычное наблюдение и соучаствующее. В психологии применяются специфические формы наблюдения, например, самонаблюдение (или интроспекция),
атакже эмпатия. Интроспекция – осознанное наблюдение за функциями
128
собственной психики для ее исследования. Для исключения субъективизма метод самонаблюдения сочетается с наблюдением «со стороны». Примеры использования метода интроспекции дают восточные учения, которые ориентируют на самосовершенствование и саморазвитие человека.
Разновидность включенного наблюдения – этнометодология. Ее суть
втом, чтобы результаты наблюдения дополнить их пониманием. Этот подход все более широко применяется в этнографии, социологии и т. д.
Осторожнее относятся ученые к методу социального эксперимента, который в естествознании традиционно доминирует. Тем не менее, все больше применяются гуманные социальные и образовательные эксперименты, которые помогают внедрять в жизнь инновационные формы организации и способы управления обществом. Объект социального и образовательного эксперимента, в качестве которого выступает группа людей, сам является участников эксперимента, поэтому с интересами этой группы надо считаться.
Формальные методы в социально-гуманитарных исследованиях на-
ходят свое применение еще более ограниченно. Формализация не может охватить живую жизнь общества и культуры в ее невероятной сложности. Особенно это касается внутреннего психологического опыта личности, интимного ядра человека, его воображения, интуиции, чувств и др. Форма-
лизация наиболее заметная в коммерческой области массовой культуры, но при этом она носит противоречивый характер. Трудно делать прогнозы
вэтой области, но, вполне возможно, что социальное познание подошло к порогу методологической революции.
Вопросы для самоконтроля и диалога
1.Чем отличаются методы естественных наук от методов общественных
наук?
2.Какие методы использую гуманитарные науки?
3.Что означает диалогичность социально-гуманитарного познания?
4.В чем отличие объяснения и понимания?
5.Какие ограничения существуют для педагогического эксперимента?
6.Можно ли экспериментировать над животными?
7.Приняла ли наука результаты бесчеловечных экспериментов фашист- ских врачей в концлагерях над узниками этих лагерей?
129
2.48 Проблемы гуманитарного контроля в науке и высоких технологиях. Экологическая этика
Гуманитарный контроль означает контроль над наукой с точки зрения гуманистических ценностей. Высокие технологии тесно связаны с наукой. Они являются наукоемкими. Например, компьютерные технологии требуют наукоемких вложений. Кроме того, биология и генная инженерия вышли на этап высоких технологий и породили целый ряд серьезных проблем, связанных с человеческой телесностью. Идут дискуссии о трансгуманизме и его претензиях на изменение природы человека. Научная гордыня заключается в том, что человек берет в свои руки то, что приписывалось Богу, например, управление природой, освоение космоса, создание или ради-
кальное изменение человека. Как пример можно привести модные работы Юваля Харари: "Homo Sapiens", "Homo Deus", «21 урок для XXI века».
Главная идея книг Харари – наука и техника прокладывают путь к бессмертию и богоподобному состоянию. Человечество утратило веру в Бога, зато оно приобрело веру в человека, вооруженного наукой.
На наш взгляд, принципы научного этоса, разработанные Р. Мертоном не устарели, несмотря на их амбивалентность. Однако они требуют дополнения. Как в медицине и педагогике в науке на первое место выдвигается принцип «Не навреди!».
Этические проблемы в сфере биоэтики оформились как острые, требующие неотлагательного решения и соответствующей реакции общества. Отметим, что стрессовые нагрузки, питание с канцерогенами, загрязнение окружающей среды трансформируют человека и влияют на его здоровье. Проблемы биоэтики междисциплинарные. Они возникли на стыке наук – биологии, физиологии человека, генетики и медицины. Они выходят на практику здравоохранения и основные правительственные программы. Они приобретают особую актуальность в условиях пандемии ковид-19.
Генная инженерия дает возможность изменять саму природу человека, его генетический код. Этот путь был бы позитивным в случаях лечения наследственных болезней. Однако существует опасность соблазна переделки человеческой природы для адаптации к нагрузкам искусственно произведённой техносферы и инфосферы. Что касается человека, то для него важна социокультурная, а не только природная экология. Информационная
130