Духовность, культура и гуманность. История и современность. Монография

ВДУХОВНОСТЬ, КУЛЬТУРА И ГУМАНИЗМ: 62 ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Глава 2 ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА

И АЛЬТРУИСТИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ В ИНТЕГРАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ П. А. СОРОКИНА

2.1. Антропологическая теория

Питирим Александрович Сорокин (1889–1968) – всемирно известный социолог, признанный классик мировой общественной мысли. Его имя стоит в одном ряду с такими выдающимися социальными мыслителями, как О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, М. Вебер и др. П. А. Сорокина по праву считают одним из основоположников российской социологии (1910–1922). После эмиграции в США он был приглашен в Гарвардский университет для создания социологического факультета (1929–1955), являлся президентом Международного института социологии, Социологического конгресса, Международного общества сравнительных исследований цивилизаций, Американской социологической ассоциации и др.

Вобширном и разноплановом научном наследии П. А. Сорокина содержатся не только социологические, но и оригинальные философские, антропологические и культурологические идеи, которые сохраняют актуальность по сей день. Несмотря на то что в творчестве П. А. Сорокина всегда центральными были проблемы человеческой природы, человеческого бытия, духовной составляющей культурной деятельности человека, его вклад в развитие философской антропологии до конца не оценен.

Следуя религиозно-антропологической концепции Н. Бердяева,

воснове которой лежали идеи развития культуры через возрастание роли человечности, раскрытие творческой полноты человеческой природы, связанной с духовностью, П. А. Сорокин первостепенное значение неизменно придавал одухотворению всей жизни человека и общества через ценности.

В1966 г. в разделе книги «Социологические теории современности» статье,посвященном Н.А.Бердяеву он так и написал:«…следует признать черты его теории культуры и их динамику существенно справедливыми».

Культура как ценность, творческий акт как самосозидание человека, противоречия между творческим и консервативным началом

Человек, общество, культура и альтруистическая любовь в интегральной концепции П. А. Сорокина

как фактор изменения культуры – эти и другие идеи Н. А. Бердяева нашли свое развитие в трудах П. А. Сорокина. Главной своей задачей П. А. Сорокин считал культурное творчество через совершенствование человеческой природы и воплощение в жизнь идеальных ценностей. В памяти последующих поколений мечтал остаться прежде всего моралистом.

Именно исследовательский интерес к проблеме человека и общества и привел социолога к концептуализации идеи социокультурного подхода, а затем интегральной методологии. Универсальность интересов П. А. Сорокина подчеркивал Дж. Форд, отмечая, что «одним из главных достижений Сорокина было то, что он продемонстрировал неизбежность появления философских вопросов на научном исследовании человека и общества» [15, с. 81]. На определенном этапе научной деятельности П.А.Сорокин преднамеренно расширяет границы своего познания от частного социологического знания к интегральному осмыслению общества и культуры. На практическую значимость такого подхода указывал А. Тойнби, отмечая, что «…в будущем… преемники Сорокина могут не разделять его идей, но им придется их учитывать… наука будет… двигаться дорогой, проложенной им» [2, с. 15].

РазработаннаяП.А.Сорокиныминтегральнаяконцепциявключает ряд взаимосвязанных теорий:теорию факторов,теорию мобильности, теорию стратификации, теорию социокультурной динамики, теорию кризиса, теорию познания и творчества, теорию человеческой личности, теорию конвергенции, теорию созидательного альтруизма и др. В своей совокупности они образуют единую логически унифицированную интегральную систему. Научное мировоззрение П. А. Сорокина в разные периоды творчества менялось. От некоторых положений он отказывался, другие развивал и дополнял. В этой связи теоретические идеи П. А. Сорокина необходимо рассматривать: во-первых, в процессе эволюции его научного мировоззрения; во-вторых, в контексте формирования интегральной концепции и методологии.

Становление научного мировоззрения ученого проходило в период институализации социологии в России. Заметное влияние на П. А. Сорокина оказал выдающийся ученый-энциклопедист мирового значения М.М.Ковалевский (1851–1916).Словно предвидя достижения своего ученика,о себе он говорил:«Я только – эрудит,собиратель и коллекционер фактов. А не творец самостоятельных систем» [3, с.17].М.М.Ковалевский верил в общественный прогресс и смысл социального познания видел в раскрытии и объяснении всех сторон общественной жизни в прошлом и настоящем. Социологию он определял как общую теорию социального развития, как науку о порядке

ВДУХОВНОСТЬ, КУЛЬТУРА И ГУМАНИЗМ: 64 ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Глава 2

и прогрессе человеческих обществ, о законах социальной статики и динамики.

П. А. Сорокин определял социологию как науку, изучающую статические и динамические стороны взаимодействия или поведения людей, и явления, вытекающие из этого процесса. Так же как и его учитель, он придерживался методологического плюрализма и стремился учитывать всю полноту связей и факторов, обусловливающих взаимодействие людей. В научном творчестве П. А. Сорокина нашли отклик и популярные в тот период идеи «объективной психологии» («психорефлексологии», или «рефлексологии»), разрабатываемой В. М. Бехтеревым (1857–1927). От изучения ответных реакции организма в связи с внешними и внутренними раздражителями В. М. Бехтерев продвинулся к анализу всех соотношений окружающего мира и человеческой личности как биосоциального существа. Он призывал к комплексному междисциплинарному изучению мозга и поведения человека в различных социальных условиях.

В одной из ранних работ (1914) П. А. Сорокин рассуждал об «ужасном наследстве» человечества, доставшемся ему от природы. Он писал: «В течение всей своей истории оно старается избавиться от него, и… до сих пор не может… в каждом из нас сидит еще„зверь”, наш прародитель. Культура, гуманность – это грим и белила, которые скрывают наше звериное„нутро”. Это своего рода налет, который может быть то более, то менее твердым и прочным, но, по-видимому, еще не на столько толст и упруг, чтобы сделать невозможным временные вулканические извержения„звериной” лавы. Выйдя из мира животных, сам являясь в начале одним из этих животных, человек целые века подвергался <воз>действию культуры и социальности, столетия дрессировался гуманизирующей мельницей,многое достиг, освободился от многих звериных свойств, но… полной победы над зверем… не достиг», – писал П. А. Сорокин [20, с. 554].

Социологию П. А. Сорокин понимал еще и как науку о «духе, о ценностях, о культуре». Социально значимое он трактовал посредством тщательного анализа составляющих элементов, в том числе ценностей. Американский исследователь Дж. Форд подчеркивал абсолютно открытую позицию П. А. Сорокина в отношении ведущей «роли ценностей и значений», в то время как другие социологи пытались «переформулировать их таким образом, чтобы сделать их объектами «науки»… пытались буквально содрать с них ценностную сущность» [15, с. 87].

Антропологическую теорию П. А. Сорокин начинает разрабатывать в российский период научного творчества (1910-1922). Изучая философии. П. А. Сорокина Н. Ф. Зюзев справедливо отмечает, что

ВДУХОВНОСТЬ, КУЛЬТУРА И ГУМАНИЗМ: 66 ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Глава 2

и „измерение”», – писал П. А. Сорокин [9, с. 9]. Одним из назначений социологии он видел понимание поведения и деятельности людей в контексте действия разнообразных факторов (космического, биологического, психологического, культурного, духовного и др.).

П. А. Сорокин, работая над теорией социокультурной динамики, в ментальные характеристики включает природу целей и потребностей человека, требующих удовлетворения. Существуют телесные, чувственные потребности, такие как голод, жажда, безопасность, удовлетворение которых жизненно необходимо. Но человек не ограничен только физическим миром, он обладает духовными потребностями: спасение души, исполнение священного долга, преданность Богу, моральные императивы; жажда славы, власти, денег, популярности, познания. Многие из них характерны для телесно-духовных потребностей. На этой основе предпочтений строятся системы ценностей, типичных для разных культур.

Вментальной структуре также определяются степень и формы удовлетворения потребностей. Удовлетворение потребностей имеет широкий диапазон. Амплитуда колебаний – от минимума к максимуму, от скудности к роскоши. Ранжирование самое различное – от примитива до экстравагантности; от добродетели до порока. Это характерно и для телесных, и для духовных, и для смешанных потребностей. Но в каждом типе культуры их конфигурация будет особой.

Способы удовлетворения потребностей в различных вариантах разные: поиск средств и среды их реализации; обращение к самому себе, стремление найти внутренние резервы за счет собственной энергии; поиск новых источников преодоления жизненных проблем. Комплекс этих признаков в различных модификациях образует собственный менталитет и соответствующий тип культуры.

Впоздний – американский – период деятельности (1950–1968 гг.) П. А. Сорокин много размышлял над перспективами дальнейшего развития общества. Поиски путей выхода из сложившегося кризиса западной культуры приводят П. А. Сорокина к «новой интегральной теории человеческой личности», т. е. личности с новым типом мировоззрения, которая станет проводником нового интегрального социокультурного типа общества и культуры.

Человек – это не «простой кибернетический, рефлексологический и коммуникационный механизм, аналогичный другим механизмам подобного рода, или… животное, контролируемое главным образом сексуальными и другими биологическими побуждениями»

[11].В новой теории «человек постигается как чудесное интеграль-

ВДУХОВНОСТЬ, КУЛЬТУРА И ГУМАНИЗМ: 68 ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Глава 2

комплекс интегративных теоретических положений (идей)… основоположения антропо-социально-философской концепции сущности человека как многомерного (космо-био-психо-социо-культурного, духовного, экзистенциального) и одновременно «удивительно интегрального существа», «совпадения противоположностей» (П. А. Сорокин), «надорганической» целостности» [10]. Антропологическая теория П. А. Сорокина наполнена элементами: «психосоциального уклада», инстинктами, связанными с биологическим в человеке; миром логики и понятий, ценностей, норм и символов, т. е. собственно миром культуры;сверхсознанием,альтруизмом,самосозиданием человеческой личности [26].

Примечание

1.Зюзев Н. Американские горки Питирима Сорокина. Сыктывкар: Эском, 2009. 240 с.

2.Диалог из 1960-х:А.Дж.Тойнби.Философия истории Сорокина // Социологические исследования. 2004. № 10.

3.Сорокин П. А. Теория факторов М. М. Ковалевского. Черновик статьи. ГАРФ. Ф. 692. Оп. 1. Д. 13.

4.Зюзев Н.Ф.Питирим Сорокин: «собирание человека» // Человек.2004.№ 5.

5.Стерледев Р. К., Шуклина Е. К. Идеи интегрализма П. Сорокина в контексте анализа проблем социологии // Материалы Международной научной конференции «Первые Санкт-Петербургские социологические чтения», 16–17 апреля. СПб., 2009. Т. 1.

6.Терикян Э. Мой учитель Питирим Сорокин, проповедник позднейшего нового времени // Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени: материалы Международного научного симпозиума.М.; СПб.: Изд-во СПбГУП, 1999. 393 с.

7.Сорокин П.А.Дуализм души человека и политика партий // Ранние сочинения. 1910–1914 годы. СПб.: Изд. дом «МIPЪ», 2014. 832 с.

8.Голосенко И.А.Социология Питирима Сорокина.Русский период деятельности. Самара: Социологический центр «СОЦИО», 1992. 154 с.

9.Сорокин П. А. Система социологии. Т. 1, 2. Петроград: Колос, 1920.

10.Сорокин П.А.Главные тенденции нашего времени.М.:Наука,1997.351 с.

11.Сорокин П.А.Социальная и культурная динамика.М.:Астрель,2006.1176 с.

12.Сорокин П.А.Л.Н.Толстой как философ // О русской общественной мысли. СПб.: Алетейя, 2000. 221 с.

13.Сорокин П. А. Преступление и его причины // Ранние сочинения. 1910– 1914 гг. СПб.: МIPЪ, 2014. 832 с.

14.Фадеева И. Е. Предельные основания интегральной антропологии П.А.Сорокина:любовь и голод // Вестник Герценовского университета.2014.№ 2. С. 69–77.

15.Ford J.B.Sorokin Methodology:Integralism as the Key.Sorokin and Civilizaitio: a Centennial Assessment. London, 1996.

16.Теребихин В. М. Человек в интегральной homo-социологии П. А. Сорокина: реконструкция и экспликация концепции // Наследие. 2014. № 2 (5). Сыктывкар, 2014.

ВДУХОВНОСТЬ, КУЛЬТУРА И ГУМАНИЗМ: 70 ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Глава 2

ально-культурный облик”общества или придают ему его социальную индивидуальность» [2, с. 495] .

Далее, в совместно написанном с К. Циммерманом труде «Принципы сельской и городской социологии» П. А. Сорокин более чем раньше заостряет внимание на необходимости интеграции применительно к количественным данным. В процессе выявления различий между городом и деревней, начиная с уровня рождаемости и вплоть до отношения к политике, собственности, религии, системы доминирующих ценностей и ментальных установок (позже он обозначит их как эмпирические социокультурные системы),в основу «измерения» при классификации обществ устанавливает процедуру или «научный подход, основанный на логической унификации множественных изменений», в отличие от тех, что использовались ранее, «чисто механическое сведение воедино разрозненных особенностей» [4, с. 8–9]. Данный подход, по его мнению, позволяет избежать изоляции отдельных сторон изучаемого явления и рассматривать их в совокупности, взаимозависимости и взаимосвязи с другими сторонами.

В следующих трудах по социологии крестьянства при социальной и культурной характеристике традиционного крестьянского общества П. А. Сорокин последовательно применяет социокультурный подход, в котором центральное место занимает анализ ценностей. Организационные, функциональные и культурные особенности сельского мира он определяет через основной ценностно-смысло- вой компонент (семью) [8, с. 345–353.].

П.А.Сорокин стремится к оптимальному синтезу социологических, философских, исторических, культурологических, экономических, политических, правовых, этических, эстетических и других знаний в единую «интегральную систему» или методологию. Сама идея создания интегральных теорий была не нова. Как отмечал сам П. А. Сорокин, попытки объединить несколько познавательных координат – реализм и номинализм, культурное и социальное – встречаются у многих исследователей, но последовательно дисциплинированное и глобальное (философское) объединение их в одну объяснительную модель присутствует только в его интегральной концепции. «Интегральный, – писал П. А. Сорокин, – это термин, который я изобрел и исповедовал в течение многих лет для характеристики моей отрасли философии, социологии,психологии,этики,всего моего мировоззрения» [3,с.615.].

Д. Форд отмечал, что «на базе науки и эмпирического поиска он стремился интегрировать все, что мог охватить в области животрепещущих вопросов в науке и философии,причем,всегда в единстве. Его интегрализм должен раз и навсегда рассматриваться как мето-

дология» [10, с. 83].