Духовность, культура и гуманность. История и современность. Монография

Проблема развития гуманистического сознания в условиях научно-технического прогресса

озные идеи являются основополагающими, определяющими все общественные отношения. Однако Соловьев критикует православную церковь, называет ее дезертирующей, долгое время отрешенной от мира и человеческих интересов, много веков безраздельно предающейся молитве. Церковь создана Христом не для созерцания неба, а «для того, чтобы она работала и вступила в бой с вратами адовыми» [8, с. 80.]. Православной церкви критика в ее адрес не могла понравиться, и до сих пор отношение к В. Соловьеву «прохладное». Но современная жизнь с ее атеизмом и вещизмом,агрессией со стороны мировой финансовой элиты, заставила православную церковь быть социально активной, как этого желал В. Соловьев.

Н. А. Бердяев писал о большом творческом потенциале, имеющемся у каждого человека. Но для полного его раскрытия, особенно у одаренных природой людей, необходимы определенные объективные, общественные условия. Одним из главных факторов, условием существования и развития социального бытия является наличие свободы.В произведениях русского философа всесторонне рассматривается идея свободы как естественное условие бытия человечества. Свое понимание свободы он противопоставляет марксистскому, анархистскому, философско-отвлеченному пониманию этой важной философской, социально-политической проблемы.

В авторитарных режимах крайне затруднено свободное развитие личности,поощряется «творчество» апологетического характера или направленное на укрепление и развитие агрессивной политики, опирающейся на военную мощь. Для активного свободного раскрытия художественных, научных, технических, общественно-политиче- ских способностей населения, по убеждению Бердяева, надо преодолеть рамки «узкой приверженности церкви, государству, партии, классу или расе» [9, с. 48.]. Другое наиважнейшее условие движения общества по пути прогресса и гуманизма – наличие действующей общечеловеческой высоконравственной цели, определяющей смысловое и ценностное содержание всех видов жизнедеятельности людей. Но, чтобы идеи справедливости, добра, красоты, истины стали жизнеобразующей целью, необходимы также объективные условия.

Н. Бердяев в работе «Новое религиозное сознание и общественность» раскрывает механизм формирования «истинно человеческого» в человеке. Социум состоит из двух больших сфер или миров: нейтральной и религиозной.Первая сфера – это наша повседневная земная жизнь,в которую входит все:обыденная,научная,общественная,экономическая жизнь,а также все формы общественного сознания. Вторая сфера – главная, определяющая, философ называет ее

ВДУХОВНОСТЬ, КУЛЬТУРА И ГУМАНИЗМ: 102 ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Глава 3

религиозно-метафизической, она определяет смысл и направление существования человечества. Вопрос об источнике развития – главный философский вопрос.Религия и мировая философия на этот вопрос дает однозначный ответ – трансцендентальный или божественный мир является носителем истины, добра и подлинной красоты.

Вопрос об источнике движения и развития является основным в естествознании, например, в физике, химии, астрономии. Диалектическая философия утверждает, что таким источником надо считать борьбу противоположностей, которая происходит на всех уровнях бытия. Однако такое объяснение очень абстрактно и не убедительно. В ХХ веке возникла синергетика, и многие считали, что найден, наконец,ответ на главный вопрос мироздания.Но и синергетическая методология зашла в тупик.Бердяев,называя человека космическим явлением, становится на правильный путь к объяснению вечного источника жизни. Как бы обжигающе душу и сердце человека не выглядели горячие космические процессы, у человека и мира в целом единый источник, обозначенный Бердяевым, как Бог.

Человек – ведомое, космическое явление, но обладающее большой самостоятельностью. Для повышения эффективности жизнедеятельности, для ее гуманности необходимы, по мысли философа, качественные изменения человека, стимулирование его внутреннего изменения, которое исключает в нем зло. Нельзя допускать оторванность человека от «космоса, от космической шири» [6, с. 160]. Русский философ предельно ясно говорит о больших творческих возможностях человека как космического явления. «Бог ждет от человека такого откровения, свободы, в котором открыться должно непредвиденное самим Богом. Бог оправдывает тайну свободы, властно и мощно положив предел собственному предвидению» [6, с.163].Творчество и свобода неотделимы друг от друга,их наличие в человеке есть доказательство,что он не только природное существо, но и сверхприродное.

Н. Бердяев одним из первых русских философов заметил резкий разворот человечества в сторону антигуманизма. Ярким примером таких изменений служат особенности развития философии и искусства. По его мнению, в импрессионизме, футуризме, кубизме четко обозначился конец Ренессанса.В искусстве эпохи Возрождения человек подавался в целостном восприятии, в единстве с природой, как в античной культуре. В живописи Новейшего времени нет изображения совершенного целостного человека, утверждает Бердяев, присутствует абстракция, не имеющая ничего общего с духовностью, жизненными интересами человека. «Когда в картины вставляют куски бумаги

Проблема развития гуманистического сознания в условиях научно-технического прогресса

или газетных объявлений или когда в картине вы видите составные части мусорной ямы, тогда окончательно ясно, что разложение заходит слишком далеко, что происходит процесс дегуманизации» [6, с. 397].

Русский философ видит тенденции кризисного состояния в науке. Вера во всемогущий разум поколеблена, на смену идее о безграничном познании природы пришло убеждение, что существуют границы познания. Наука бессильна познать тайну бытия, она мельчает, разъединяется множеством философских подходов. То же самое происходит с искусством,оно перестает быть формой человеческого творчества, теряет свои основные функции – эстетическую, воспитательную, познавательную. Эти факты Бердяев демонстрирует на примере живописи Пикассо, поэзии А. Белова, картины Малевича «Черный квадрат». Объективно искусство, философия превращаются в средство борьбы с гуманизмом, духовностью человека.

В концепции гуманизма Н. Бердяева особое место занимает техника, с которой непосредственно связана судьба человека и судьба культуры.Технический прогресс,набирающий всё большие обороты, изменяет облик планеты.«Техника, – пишет философ, – есть последняя любовь человека, и он готов изменить свой образ под влиянием предмета своей любви» [5,с.500].Мысль о том,что техника – последняя любовь человека, загадочна и рождает ряд вопросов применительно к современному техногенному обществу.

Русский философ говорит о необходимости формирования философии техники. Техника овладевает большим жизненным пространством, создает глобальные проблемы в обществе – все это вызывает тревогу в христианском сознании. Техника и культура тесно взаимосвязаны и будущее человечества зависит от направленности их развития. Победа техники над культурой приведет к гибели культуры.

По мнению Бердяева, технический прогресс не способствует развитию духовности человека, а скорее, наоборот, лишает его целостности как духовной личности. «В культуре всегда есть два элемента – элемент технический и элемент природно-органический. И окончательная победа элемента технического над элементом природно-органическим означает перерождение культуры во что-то иное, на культуру уже не похожее» [10, с. 502]. Человек – образ и подобие Бога, машина, по словам Н. Бердяева, хочет, чтобы человек стал её образом и подобием. В век роботизации эти слова звучат предупреждением человечеству, призывом к ученым быть ответственными при создании новейшей техники и технологии. Научный и технический прогресс «ставит с необычайной остротой проблему судьбы человека в обществе и космосе» [10, с. 508].

ВДУХОВНОСТЬ, КУЛЬТУРА И ГУМАНИЗМ: 104 ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Глава 3

Взгляды Бердяева на место и роль техники в общественном развитии нельзя отнести не к сциентизму,не к антисциентизму,он считает технику важной частью культуры. Но, с другой стороны, стихийное развитие техники, ее развитие в условиях капитализма и социализма нанесет страшные удары по гуманистическим идеалам человека и культуры. Философ видел, как совершенствование техники в ходе двух мировых войн превращает её в средство массового уничтожения людей. Выход из создавшего положения он находил в формировании нового религиозного сознания у людей планеты, когда идея Бога станет действительным источником всех духовных сил, направленных на благо человечества.Для этого люди должны изменить свой внутренний мир, освободив его от корыстных целей. Тогда борьба за существование и обогащение между людьми сменится гармоничными отношениями между людьми, этносами, государствами.

Примечания

1.Фролов И. Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. М.: Политиздат,

1989.

2.Хайдеггер М.Письмо о гуманизме // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988.

3.Бердяев Н.А.Философия творчества,культуры и искусства.Т.1.М.:Искус-

ство, 1994.

4.Бердяев Н. А. Русская идея. Судьба России. М.: ЗАО «СВАРОГ и К», 1997.

5.Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М.: Политиздат,

1977.

6.Бердяев Н. А. Смысл творчества // Николай Бердяев. Философия творчества, культуры и искусства. М.: Искусство, 1994.

7.Бердяев Н. А. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма.

М., 1997.

8.Соловьев В. С. Россия и вселенская церковь. М., 1911.

9.Вологин Е. А. Экзистенциально-гуманистическая антропология Н. А. Бердяева. М.: МГУ, 2003.

10.Бердяев Н. А. Человек и машина // Николай Бердяев. Философия творчества, культуры, искусства. М.: Искусство, 1994.

3.2. Антропологический антисциентизм, или антропологический кризис

Антропологический сциентизм – проблема,охватывающая широкий круг философских, культурологических, психологических вопросов. Это такие, как сущность человека; понятие нравственности, её роль в развитии культуры человечества; корреляционная связь меж-

Проблема развития гуманистического сознания в условиях научно-технического прогресса

ду научно-техническим и нравственным прогрессом; соотношение сциентизма и антисциентизма в гуманитарных науках. С древних времен человек становится предметом постоянного философского размышления. Известен девиз знаменитого философа-мудреца Сократа «Познай самого себя».

В конце ХХ – начале XXI веков интерес к проблеме человека не только не уменьшился, но возрос. Это прежде всего обусловлено глобальными социальными, экологическими и демографическими изменениями, вызванными ускоряющимися темпами развития науч- но-технической революции. В условиях широкого распространения оружия массового уничтожения, обострения глобальных проблем, роста всеобщей информационной слежки за поведением людей со стороны власти, проблема нравственной надежности человека приобрела особую остроту.

Проблема сущности человека находится в центре внимания фи- лософско-культурологического учения о человеке.Следует отметить существование различных взглядов на проблему природы, сущности и будущности человека. Вопросы человека, его сущности связаны с положением человека в современном мире, его будущим и индивидуальной судьбой личности.

Несмотря на многообразие точек зрения на проблему человека в современности,все исследователи называют три главных глобальных обстоятельства, создающие реальную угрозу самого существования человечества. Во-первых, наличие ядерного, химического, бактериологического, кибер-оружия и рост политической напряженности между государствами поставили мир на планете в весьма неустойчивое положение. Гибельная катастрофа может начаться в любой день, в любой час, для этого достаточно одной технической ошибки в контроле и управлении названным смертоносным оружием.

Во-вторых, деятельность человека на современном этапе развития техногенной цивилизации начинает разрушать биосферу как целостную экосистему. В результате чаще происходят стихийные бедствия: землетрясения, наводнения, цунами, засуха в одних регионах, ливневые дожди в других регионах, резкие погодные изменения, тайфуны, озоновые дыры, уменьшение кислорода и увеличение углекислого газа в атмосфере.Ежегодно возрастает число погибших людей, экономических потерь, разрушений жилищных и производственных сооружений под ударами природной стихии. Окружающая среда становится все более и более агрессивной и опасной для здоровья и жизни людей. Экологическая катастрофа, а значит, гибель всего человечества неминуемы, если не будет создана принципи-

ВДУХОВНОСТЬ, КУЛЬТУРА И ГУМАНИЗМ: 106 ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Глава 3

ально новая стратегия научно-технического и социального развития социума, стратегия деятельности, обеспечивающий коэволюцию человека и природы.

В-третьих, в условиях коммерциализации общества, роста жесткой конкуренции, укрепления власти мировой финансовой элиты происходит дегуманизация общественных отношений. В результате мы наблюдаем девальвацию духовности личности, которая выражается в происходящей переоценке ценностей. Насилие, секс, потребительство, стяжательство вытесняют нравственные, эстетические, религиозные ценности. На смену доброму, отзывчивому, любящему человеку приходит личность со звериным оскалом. Выдающиеся представители русской интеллигенции XIX века Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьев указывали на этот процесс, начавшийся в Европе и быстро распространяющийся по всему миру. Главной причиной они считали развитие научного и технического прогресса в условиях господства капиталистических отношений. Еще раньше эту причину гибели культуры называл Жан-Жак Руссо. Спасти человечество вызвалисьроссийскиевождисоциалистическогодвижениявконцеXIX– начале XX века, в реальности же начался передел собственности, который закончился лишь в 90-е годы ХХ века.

В современном мире происходит то, что получило название «антропологического кризиса». Н. А. Бердяев называл это «разломом человека». Тенденция «потери нравственности» происходит во всех сферах жизнедеятельности человечества, в том числе в семей- но-брачных отношениях. В Европе, Америке развернута широкая компания за юридическое оформление,т.е.легализацию однополых браков. Тем самым наносится ощутимый удар по традиционному типу семьи, в рамках которого на протяжении многих тысячелетий успешно осуществлялось воспроизводство населения. Любовь перестает быть основным мотивом при заключении брака, материаль- но-экономические интересы теснят её. А ведь любовь – это высшая нравственная категория, нравственно-эстетическое чувство, одухотворяющее человека. Нам пока не известно, какие возникнут проблемы в семьях, где растут «дети из пробирок», или дети, которых вынашивали суррогатные мамы. Необходимы серьезные научные исследования отношений между гомосексуалистами для развития полного представления о гендерных отношениях.

Отдельно стоит вопрос роли трудовых коллективов в развитии нравственного сознания и нравственных отношений в современном российском техногенном обществе. В Советском Союзе все искусство было идеологизировано, поскольку оно должно было быть

Проблема развития гуманистического сознания в условиях научно-технического прогресса

средством построения социалистического, «самого демократического, гуманного общества». Однако многие виды искусства оставались высокохудожественными произведениями, это позволяло общечеловеческие качества (дружба, любовь, патриотизм, трудолюбие) представлять в естественной форме. Поэтому, например, большинство советских фильмов современный зритель воспринимает, сопереживая героям картин. В трудовых коллективах времен СССР

велась идеологическая работа, также уделялось большое внимание созданию здорового морально-психологического климата.

Современная кризисная обстановка в российской и мировой экономике ухудшает психологическое состояние работников в трудовых коллективах, растет неуверенность в завтрашнем дне.Низкая заработная плата в некоторых регионах страны, абсолютная зависимость от работодателя, его настроения, симпатии или антипатии к работнику способствуют возникновению у последнего крайнего раздражения и агрессивных чувств. Семья перестает быть местом восстановления психологических и физических сил,так как постоянно испытывает материальные затруднения. В целом в обществе, где главными элементами являются труд и семья,человек чувствует себя отчужденной личностью.

Угроза существованию человечества исходит от применения средств массового уничтожения.Экологическая катастрофа,дегуманизация общественной и повседневной жизни разрушают биогенетическую основу, на которой формируется личность человека. Угроза разрушения исходной биогенетической основы человека, его телесности, психики, которые развивались на протяжении всей истории человечества, связаны с коммерциализацией научных достижений в сфере здравоохранения, медицины. Необходимо, чтобы конвергентное развитие нано-, био-, инфо-, социогуманитарных и когнитивных технологий не стало средством баснословного увеличения доходов и капитала предпринимателей, олигархов. Генная инженерия имеет возможность проникать в генетический код человека и изменять его с пользой для человека при лечении ряда наследственных болезней. Но генная инженерия может иметь и негативные последствия: не исключено изменение человеческой природы в интересах экстремистских представителей элитных групп населения.

Одним из главных парадоксов в развитии техногенного общества является не прямая, а обратная зависимость между моралью, с одной стороны, наукой и техникой – с другой. Этот дисбаланс пытается скрыться за якобы демократичным развитием стран Запада,блеском современной техники и развитием технологий, развлекательными

ВДУХОВНОСТЬ, КУЛЬТУРА И ГУМАНИЗМ: 108 ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Глава 3

программами Интернета. Символом дегуманизации общественной и индивидуальной жизни в век науки и техники стали взрывы американских ядерных бомб над Хиросимой и Нагасаки, мирными городами, когда Вторая мировая война практически закончилась. В основе антигуманизма – равнодушие к человеческим судьбам, ненависть к людям. Развитием и утверждением дегуманистических отношений в современном обществе являются террористические акты, которые организаторы и вдохновители этих действий пытаются оправдать религиозными, политическими мотивами.

В XXI веке продолжают нарастать негативные явления, которые могут привести к антропологическому кризису. О том, что представляет собой антропологический кризис, существуют разные мнения, и действительно трудно вообразить время, когда из жизни навсегда уйдут нравственные ориентиры. Это произойдет только при смене человечества другим видом разумной жизни, когда осуществится переход из мира нравственных законов в мир физических, космических законов. К нашему сожалению, предвестники исчезновения человечества есть, их описанию посвящены многие статьи и монографии. Странное и жуткое будущее, словно огромная черная дыра, втягивает в себя нас, и мы, слабо сопротивляясь, входим в неё.

Базисные изменения в обществе вызывают изменения в надстроечных элементах: идеологии, мировоззрении, образе жизни, семейных отношениях и т. д. Но при всех трансформациях и модернизациях в ХХ веке сохранялись нравственные основы социума.Однако в конце ХХ и в XXI веке ускоряющимися темпами растет безнравственность.Мы являемся свидетелями грубых нападок на самое сокровенное для людей – места проведения религиозных обрядов, оскорбление религиозных чувств. Это есть открытая форма борьбы с моралью, духовностью, а попытки оправдания этих действий являются лицемерной уловкой, насмешкой над праведными людьми.

Стремление к власти, обогащению, накоплению капитала создает угрозу нравственности. Люди общества купли и продажи объединяются не по принципу симпатий и антипатий, а по эгоистическому принципу экономической выгоды. В данном случае другой человек рассматривается не как цель высонравственных отношений, а как средство получения жизненных благ для себя при полном безразличии к интересам своего партнера. Для решения практических, утилитарных целей для достижения своего блага человек пренебрегает честью и совестью. Не достигнув намеченной планки, человек чувствует неуверенность в будущем, страх, рождается «эпоха глубочайшего безверия, скепсиса, духовной разочарованности и охлаждения» [1, с. 17]. Жизненными ориентирами для многих людей ста-

Проблема развития гуманистического сознания в условиях научно-технического прогресса

новятся сила, власть, деньги, в обществе широкое распространение получают голый практицизм, стремление к быстрому обогащению, мошенничество, обман и т. п.

Глобальному нравственному кризису способствуют высокий темп мирового общественного развития; рост в геометрической прогрессии объема информации; скорость передвижения людей по земле, воде, воздуху; сосредоточение населения в мегаполисах, где социальное время не идет,а «мелькает».Все больше людей не могут справляться с нагрузками,диктуемыми жизнью,усложняется приспособление к окружающему миру. Времени для восстановления физических и духовных сил практически не остается, возникает устойчивое утомление из-за больших нагрузок на человеческий организм. Увеличивается количество преступлений, психических заболеваний, растет число преступников, алкоголиков, наркоманов, маргиналов, потерявших себя людей. Многие люди затрудняются перестроить свою жизнь в соответствии с изменившими условиями в обществе.

Достижения научно-технического прогресса ХХ и XXI веков привели к кардинальным изменениям жизни сотен миллионов людей. Роль науки в развитии общества приобрела первостепенное значение, научные знания в общественном и индивидуальном сознании сформировали теоретический уровень сознания, который стал оказывать активное воздействие на поведение и образ мышления человека. Доминирование науки в системе духовных и материальных ценностей обусловило обеднение духовно-эмоциональной жизни человека.

В оценке значения науки и техники две противоположные идейные позиции: сциентизм и антисциентизм – развернули между собой острую борьбу.Представители антисциентизма принижают значение научного знания в общественном прогрессе, обвиняют науку в появлении глобальных проблем, ведущих к самоуничтожению человечества. Представители сциентизма утверждают, что научное знание есть наивысшая культурная ценность,наука способна решить экономические, политические, социальные и моральные проблемы.

Наука не всесильна. Она может многое сделать, например, создать безмашинное производство, продлить жизнь людей, избавить человечество от наследственных болезней. Но управлять климатом на Земле, остановить стихии (землетрясение, извержение вулканов, движение материков), управлять космическими процессами человечество не может. Страхи, риски, стремление к власти – неотъемлемые части механизма, лежащего в основе природы человека, будут сохраняться, создавая психологическую напряженность, неприязнь

ВДУХОВНОСТЬ, КУЛЬТУРА И ГУМАНИЗМ: 110 ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Глава 3

и ненависть между людьми. Деление людей по национальным, религиозным, культурологическим признакам останется навсегда, подпитывая политическое, социальное напряжение, ведущее к немирным формам борьбы. Стремления и действия США и Западной Европы к установлению мирового контроля утопичны и только углубляют мировой кризис.

Примечания

1. Актуальные проблемы культуры ХХ века. М.: Знание, 1993.

3.3. Развитие гуманистического сознания в глобализирующемся обществе

В XIX веке в Западной Европе интенсивно стало расти промышленное производство, породившее массовость товаров на прилавках магазинов и рынок. Рост производительности и поступления товаров на зарубежные рынки позволило работодателям повысить заработную плату наемным работникам. Повышению производительности труда способствовали научные открытия, на основе которых возникали новые отрасли производства, сферы общественного труда,создавались современные техника и технологии,как открытие электромагнитного поля послужило основой в физике для изобретения радио и телеграфа, давших начало коренным изменениям в средствах коммуникации и информации.

Конец XIX века – начало XX века – время крутого перелома в социальной, политической, экономической, научной сферах социального бытия. Резкие общественные перемены в сознании людей, принадлежащих к разным слоям общества,по-разному оценивались, переживались. Среди них были консерваторы, революционеры, прогрессисты, были оптимисты и пессимисты. Многие были напуганы результатами научного и технического прогресса – пароходами, паровозами, самолетами, танками, новым оружием, большой мощью взрывных устройств и т. д. Ухудшилась криминальная обстановка, заметно возросли преступность, насилие, убийства и самоубийства.

Несмотря на успехи научно-технического прогресса, некоторые ученые XIX века впервые заговорили о деградации духовной культуры западного общества.В ХХ веке пессимизм не уменьшился,а стал в разы больше. Бывший вице-президент США Альберт Гор в 1992 году издал книгу «Земля на чаше весов. Экология и человеческий дух», в которой отмечает рост числа людей, «чувствующих пустоту