Духовность, культура и гуманность. История и современность. Монография

Новая культура или дегуманизация общественной жизни людей

далеко находятся от гуманизма, но колесо истории, сделав несколько оборотов, меняет взгляды людей на место и роль их в развитии мировой культуры.Только через определенное время исследователь получает возможность определить место данного события в мировом механизме.Однако в любом случае гуманизация всей общественной жизни происходит и будет происходить на основе совершенствования форм и способов бытия человечества. Коренные социальные изменения детерминируют движение вперед по пути гуманизации. Свидетельством гуманизации может стать снижение агрессивности в межличностных и международных отношениях. Существование Советского Союза сдерживало проявление агрессивных сил США и Западной Европы. Распад СССР на 16 стран оставил Россию один на один с Западом, который имеет многократное экономическое и военное преимущество. Не стало мирового равновесия, и к мировому господству на большой скорости устремились США вместе со своими партнерами и союзниками.

В США и западных странах высокий жизненный уровень совмещается с ростом аморализма и дегуманизма в индивидуальной и общественной жизни. Постоянно возрастающее производство товаров массового потребления вызывает развитие потребительства, не совместимое с духовностью человека. «Сверхразвитые» капиталистические государства попали в капкан: их бытие зависит от производства,которое не регулируется.Безудержный рост экономики требует бесконечно большого потребления энергии, воды, природных ресурсов, в первую очередь нефти, запасы которой ограничены. Именно обилие нефти, газа, дерева, золота, алмазов явилось главной причиной активного участия спецслужб Запада в развале СССР. Деградация на Западе наблюдается в искусстве, спорте, в духовной жизни. Коренное белое население профессионально заниматься спортом стало меньше, все чаще высшие спортивные достижения западных стран принадлежат выходцам из африканских стран. Классическое искусство вытеснено поп-искусством, для создания которого не требуются композиторы, поэты, исполнителям не нужен голос, важны внешние физические данные. Главным творцом эрзац-искусства становится техника. Рост аморализма свидетельствует о духовной деградации, факт которого признают известные люди в мире политики, искусства, философии, психологии.

Россия продвигается по новому пути экономического развития. Прошло достаточно времени, можно отметить как позитив, так и негатив. Не хватает патриотизма многим ведущим бизнесменам и банкирам, которые «на всякий случай» имеют двойное гражданство,

ВДУХОВНОСТЬ, КУЛЬТУРА И ГУМАНИЗМ: 122 ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Глава 4

чаще всего российское и израильское или российское и британское. Тратят сотни миллионов долларов на развитие спорта только не российского, а зарубежного, расположенного в тех странах, где они пребывают постоянно.Так, Р.Абрамович вкладывает деньги в развитие английского спорта, М. Прохоров – американского, Ю. Лужков – австрийского. Занятия спортом в России перестает быть массовым явлением, целые регионы не имеют элементарных материально-тех- нических условий для занятий спортом. Современная российская эстрада стала коррумпированной, практически закрытой для действительно талантливых людей.

Рыночные отношения в самом худшем варианте сложились в российском пространстве. Идет ускоренное распространение рыночных ценностей, которые проникают во все общественные сферы – в политику, культуру, идеологию, науку, а также в личные отношения. Дельцы свое жизненное кредо «Все продается,все покупается» пропагандируют и пытаются внедрить во все слои населения. В результате может сформироваться общество, в котором человеческие отношения будут заменяться сделкой, а мораль считаться помехой для достижения успеха в жизни. В таком обществе ведущие принципы для человека – индивидуализм, эгоизм и потребительство. Соблюдение моральных требований не обязательно, можно обойтись лицемерной, двойной моралью: «нравственно» все то, что выгодно, все остальное неинтересно, к нему равнодушное отношение.

Проблемы в общественном развитии России создает не только резкий переход к рыночной экономике. Экономические, политические, культурные перекосы в русской действительности на совести тех групп людей, которым «ельцинская семья» незаконным образом передала в личное, бессрочное пользование природные ресурсы, принадлежащие российскому народу. М. С. Горбачев в одном из выступлений сказал, что Абрамовичу должно быть стыдно, имея в виду экономическую деятельность олигарха, недвижимость вне России, его личный морской флот. Данное критическое замечание первого советского президента применимо ко всей экономической элите, созданной при Ельцине. Эта элита следит за тем, чтобы высшие чиновничьи должности занимали люди, родственные им по духу. Не случайно А. А. Кочетков и Л. Н. Кочеткова в своей статье высказали неожиданную мысль:«К сожалению,сложившаяся ситуация в нашей стране сильно напоминает состояние императорской России перед Октябрьской революцией» [2, с. 31].

Негативы рыночной экономики современной России ведут к разрыву общественных отношений, связей между людьми. Семья

Новая культура или дегуманизация общественной жизни людей

становится менее прочной социальной ячейкой, против стабильной семьи направлено движение в «защиту» гомосексуалистов. Известные люди, ставшие на защиту традиционных гендерных отношений, объявляются идеологами олигархов врагами цивилизации. Тонущий Запад стремится увлечь российскую культуру на дно бездуховности и антигуманизма, действуя по принципу: если нам плохо, почему вам должно быть хорошо.К сожалению,влияние западной антикультуры, поддерживаемое идеологами российской олигархии, усиливается. Успехи этого негативного влияния на российское общество, безусловно, существуют, общество атомизируется. В результате растет обособленность,отчужденность друг от друга людей,которые становятся легкой добычей социальных сетей, исполняющих идеологические функции коммерческого Запада.

Важнейшим эффективным средством манипулирования массовым сознанием россиян являются средства массовой информации (СМИ, масс-медиа). Не случайно исследователи СМИ называют информацию новой формой «общественной воли» наряду с моралью, правом, этикетом. Информационная воля, которую для краткости стали называть инфорномией, взяла на себя функцию убеждения. Нетрудно догадаться, от чего зависит характер, содержание информации, если она принадлежит экономической и политической элите. Широкие народные массы, составляющие 90 % всего населения страны,к деятельности СМИ не имеют никакого отношения.Поэтому инфорномию называть выражением общественной воли некорректно. В ней проявляются в большей мере интересы тех групп людей, которые владеют национальными природными ресурсами,являющимися в России основным источником роста капитала.

В России за двадцать шесть лет сложилась новая медиакратия, если в СССР СМИ безраздельно принадлежали коммунистической партократии, то сейчас масс-медиа находится в руках олигархов и тех, кто выражает их интересы в завуалированной форме. Современная российская медиакратия внимательно следит за тем, чтобы СМИ пропагандировали усредненные стандарты культуры, унифицированные вкусы, чувства и мысли. В результате все в большей степени информация (а не мораль и искусство) формирует облик человека, его интересы, потребности, образ жизни. Одним из видов информационной политики является реклама, желанная для инфобизнесменов, для представителей политической власти, банкиров и крупных предпринимателей.

Информомания – результат, следствие и ведущая сила происходящей аморализации общественных отношений и связей современ-

ВДУХОВНОСТЬ, КУЛЬТУРА И ГУМАНИЗМ: 124 ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Глава 4

ной России. Развитие духовности подменяется провоцированием потребительских интересов и потребностей, возникла и продолжает распространяться психологическая зависимость, получившая название шопинголизм. Шопинголики – люди, для которых приобретение вещей становится главной жизненной целью. Прибыльным и идеологически надежным средством разрушения духовного облика человека является воздействие СМИ на низменные чувства: показ на телевидении сериалов, не отвечающих элементарным требованиям художественных, нравственно-эстетических норм. В ракурсе грязного юмора авторы-исполнители телевизионных проектов направляют силу своих талантов на разрушение все большего числа фундаментальных норм. Американский экономист Лестер Карл Туроу прав, заявляя в одной из своих работ, что многие бизнесмены наживают деньги, продавая животное возбуждение.

Дегуманизация общественных, межличностных отношений – реальная проблема современного общества. Этот процесс является скрытым, тем не менее активно развивается. Очень опасно для существования человечества внедрение в общественное и индивидуальное сознание (и на уровне подсознания) таких принципов, как вседозволенность, крайний индивидуализм, авантюризм, культ силы и денег.Объективная основа роста аморализма и дегуманизма – обострение глобальных проблем современного техногенного общества, ведущих к потере гуманистических идеалов и ценностей. Современное общество углубляет «проблемы роста социального нигилизма, антисолидарности, потребительского отношения к человеку, потерю функции ответственности за все, что происходит вокруг» [3, с. 2]. В исследовании гуманизма и дегуманизма в социальном бытии много спорного, неоднозначного, однобокого. Нельзя согласиться с теми учеными, которые считают, что исчезли или, по крайней мере, исчезают мораль, совесть, стыд. В сознании каждого человека есть большие внутренние резервы, антибиотик против явлений и процессов, стремящихся разрушить личность.

Примечания

1.Гор А. Земля на чаше весов. Экология и человеческий дух. М., 1993.

2.Кочетков В. В., Кочеткова Л. Н. К вопросу о генезе постиндустриального общества // Вопросы философии. 2010. № 2.

3.Васнева Н. Н., Васнев С. А. Дегуманизация как проблема современного общества // Научная сессия НИЯУ МИФИ – 2010. Том VI.

ВДУХОВНОСТЬ, КУЛЬТУРА И ГУМАНИЗМ: 126 ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Глава 4

ми порядок жизни первобытного строя. Ученые, изучавшие образ, нормы, обеспечивающие существование этих племен, установили, что основой «культурного» пространства отсталых сообществ были страх и соответствующие инстинкты, перешедшие от животного мира, генетическая связь с которым не требует особых доказательств. Забота о потомстве, ухаживание самца за самкой, охрана своей территории и т. д. в племенах облагораживались, рождались новые социальные чувства.

Страх – особое психологическое состояние, постоянно существующее у человека с древнейших времен до наших дней и являющееся важнейшим элементом в жизнедеятельности людей. Страх активизирует общественную и личную деятельность, заставляет искать физическую и психологическую защиту от агрессивной среды.

По большому счету первобытному человеку не надо было ничего открывать, надо было лишь развивать то, что он получил от природы. Для сохранения и развития нравственных, эстетических, религиозных начал, крайне необходимых для функционирования данного общества, предусматривались иногда жесткие меры. В одном из племен Новой Гвинеи, живущего по старым нормам до сих пор, муж жене за измену обрезает нос, мужчину, трусливо убежавшего с поля схватки со своими врагами, ожидает смерть от соплеменников.

Нравственное развитие не может осуществляться само собой в индивидууме, необходимы определенные социальные условия и индивидуальные способности. Мораль своими силами не в состоянии сделать общество совершенным – необходима хорошая юстиция и нравственная власть.Право должно следить за соблюдением равновесия двух нравственных интересов:личной свободы и общего блага.

Первым из великих мыслителей, который усомнился в том, что человечество идет в гуманистическом направлении, был Фридрих Ницше. Он доказывал условный характер нравственных, эстетических, религиозных норм, принципов, догматов. Призывы к выполнению норм морали выглядят цинично и лицемерно, поскольку жизнь, управляемая волей к власти, подобно тарану сметает с пути все, что мешает сильной личности добиваться осуществления господства над другими. Сущность жизни, основной импульс движения жизни – воля к власти.У обычных людей она слабо проявляется,но рождаются люди с огромной энергетикой, большим самолюбием и страстным стремлением к самоутверждению. Ницше называет их вождями и ставит над «жалкой» толпой, которая существует, только чтобы быть почвой для прорастания сверхлюдей. Произведения Ницше можно рассматривать как предупреждение человечеству о возможности

Новая культура или дегуманизация общественной жизни людей

развития дегуманистических общественных отношений. Случай с плясками девушек в храме Христа Спасителя символичен. Не случайно представитель русской олигархии Б.Березовский давал высокую оценку.По его признанию,если бы он был автором этого проекта, он бы этим гордился.Авторы и исполнители осквернения священного места для православных провозгласили вслед за Ницше – нет морали, нет Бога, нет России.

Переоценка ценностей, объявленная Ницше, продолжается. В этом легко убедиться, просматривая телепередачи по всем каналам. Содержание большинства телепроектов направлено не на развитие разума и души, а пробуждение низменных инстинктов, главными из которых являются сексуальные и агрессивные. Ницше подчеркивал наличие в культуре двух начал: аполлоновского и дионисийского,светлого и темного,доброго и злого,рационального и иррационального. Сверхчеловеку дышится легко и живется спокойно, если население тупеет. Масса не имеет право диктовать личности, сверхчеловек знает, каким он должен быть.

Слово «гуманистический» появилось в XIV веке в Европе, когда преподаваемые в средневековой школе грамматика, риторика, поэзия, история, философия стали именоваться гуманистическими дисциплинами.В середине XV века преподавателей этих дисциплин уже назвали гуманистами.

Начиная с эпохи Возрождения понятие гуманизма широко обсуждается философами, теологами, учеными и политиками. Нельзя сказать, что гуманизм определился как идейное движение, он стал рабочей идеей, при помощи которой философы, социологи, культурологи давали оценку происшедшим и происходящим историческим событиям, роли в них личности и народа. Главным в содержании понятия гуманизма были представления о человеке как нравственном существе,который живет в обществе,где правят справедливость и равенство, и он является высшей ценностью. В таком обществе, говорит Ф. М. Достоевский, осуществляется заповедь Христа, возлюби ближнего, как самого себя. После «появления Христа как идеала человека во плоти, – пишет русский писатель в «Записной книжке 1863–1864 гг. от 16 апреля», – …высочайшее употребление, которое может сделать человек из своей личности, из полноты развития своего я – это как бы уничтожить это я, отдать его целиком всем и каждому безраздельно и беззаветно. И это величайшее счастье. Таким образом закон я сливается с законом гуманизма… Это-то и есть рай Христов» [1, с. 172].

Вэпоху Возрождения были опубликованы «Утопия» Томаса Мора

и«Город Солнца» Томмазо Кампанеллы, в которых авторы изобра-

ВДУХОВНОСТЬ, КУЛЬТУРА И ГУМАНИЗМ: 128 ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Глава 4

зили свое видение гуманистического общества. Оба писателя считают причиной дегуманизации общественного строя частную собственность, порождающую антагонистические классы. В «Утопии» Мор представляет свою мораль идеального социального устройства, где нет эксплуатации, деления на бедных и богатых, труд является обязательным,на острове Утопия все счастливы.Социальные мифы, созданные Мором и Кампанеллой, имели продолжение во многих европейских социально-утопических теориях переустройства мира. Одной из таких теорий было учение К. Маркса и Ф. Энгельса о построении коммунистического общества, которое было использовано для организации политического переворота в России.

Для Кьеркегора, Хайдеггера, Сартра разговоры о гуманизме являются пустыми и ненужными. Бессмысленность жизни порождает у человечества страх, неуверенность в будущем, а в результате – рост агрессивности как на индивидуальном, так на общественном и государственном уровнях. Представители экзистенциализма называли слащавой иллюзией утверждение, что общество, построенное на рыночной экономике трансформируется в общество всеобщего благоденствия. Главной темой их произведений были вопросы о кризисе культуры и человеческого существования. Экзистенциализм различает бытие и сущее (единичное, конечное, преходящее). Бытие определяет сущее, но бытие остается тайной. Перед бытием бессилен человеческий разум, а значит, господство человека над общественными и природными силами не более чем иллюзия, и притом опасная, угрожающая самому существованию человечества. В повседневной жизни человек существует неподлинным образом, теряет свою индивидуальность, нивелируется, растворяясь в существовании других. Повседневная жизнь, социальное общение – это мир сущего и не более. Человек не может покинуть его, поскольку он

внем живет.Пребывание в сущем неизбежно, но беда заключается в том, что человек прижился в нем, погрузился в него с головой, и ему кажется, что он в этом сущем обрел самого себя.

Постмодернизм, возникший вслед за экзистенциализмом, не паникует перед действительностью: она такая, какая есть, и к ней надо приспосабливаться. Постмодернисты не видели большой беды

валкоголизме, наркомании, однополом сексе, поскольку некоторые из них были геями, наркоманами или алкоголиками. Для филосо- фов-постмодернистов гуманизм,мораль – это всего лишь слова,или, как они называют, текст, описывающий явления, глубину и сущность которых обнаружить невозможно. Понятия: «истина», «смысл жизни», «нравственные нормы» и т. д. – допускают множество интерпре-

Новая культура или дегуманизация общественной жизни людей

таций.Авторы текстов получают информацию-послание,утверждает Ж. Деррида, неизвестно откуда, передают ее дальше наугад, не зная своего адресата и не имея уверенности в том,что они адекватно воспроизвели содержание информации [2, с. 8]. В постсовременном обществе нет идеалов и ценностей,люди отказываются от многих нравственных норм, их формой поведения является вседозволенность и цинизм. Этика уступает место эстетике, принимающей форму гедонизма, где на первый план выходит культ чувственных и физических наслаждений,произошла окончательно потеря человеком веры в религию, философию, науку, прогресс.

Французский философ Лиотар постмодернизмом называет культуру технотронного общества, которая характеризуется особым состоянием знания в наиболее развитых странах. Это знание не стремится дать полную физическую картину мира или теорию развития общества.Объектом знаний является не целое,а часть.Такое знание носит гипотетический характер,а потому нельзя доверять футурологам, всем, которые объясняют будущее. «Чем пытаться, – пишет Лиотар,– выстраивать картину,которая все равно не может быть полной, мы будем отталкиваться от характеристики, непосредственно определяющей наш предмет» [3, с. 15]. Таким образом, постмодернисты советуют исследователям не совать свои носы туда, куда не следует. А не следует заниматься философскими вопросами, такими как смысл жизни, моральные нормы, гуманизм, будущее человечества.

Наука абсолютно самостоятельна, она не подчиненный, а подчиняющий феномен. В прошлом осталось время, когда теория должна была «быть включенной в программирование общественного целого как простое орудие оптимизации достижений общества, оттого что ее желание абсолютной и всеобщей истины основывается также на единой и всеобщей практике управляющих систем» [3, с. 20.]. Наука перестала быть средством достижения целей, сформированных человеческим сознанием, если даже оно принадлежит гениальному человеку. Настоящие цели спрятаны в науке, а социум со всей своей культурой есть лишь средство реализации недоступных для человечества идей-целей.

У современной западноевропейской философии отношение к человеку двойственное: с одной стороны, он – созидатель концептов и дискурсов; с другой стороны, он – беспомощное существо, находящееся полностью во власти науки, обстоятельств Научное объяснение общества как единого целого невозможно, абсурдно прогнозировать перспективу развития и движения социума. Идеология даже на теоретическом уровне носит частный, относительный характер, пытаясь представить его как универсальный, абсолютный.

ВДУХОВНОСТЬ, КУЛЬТУРА И ГУМАНИЗМ: 130 ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Глава 4

С гуманизмом несовместима постмодернистская концепция человека, в которой центральное место заняла телесность вместо духовности. Опошляется сущность и природа человека. Дух, душа, сердечность, душевность воспринимаются постмодернистами как «рудименты» чего-то далекого, странного. Телоцентризм, широко распространенный в современной западной культуре, оказывает негативное воздействие на российские СМИ. В телепрограммах, телепроектах часто имеет место повышенный интерес к сексу,«смакуются» тайные пороки людей, выставляется напоказ бесстыдство.

Характер и уровень развития гуманизма в социуме определяется состоянием нравственных отношений. Истина, красота, добро должны находиться в таком же органичном единстве,какое в христианстве имеют ипостаси Бога: Отец, Сын, Святой Дух. Проблемы современного глобализирующегося общества показывают, как важно, чтобы развитие политических институтов, социальных отношений и нравственности не отставало от развития науки.Великий древнегреческий философ сказал мудрые слова: «Кто двигается вперед в науках, но отстоит в нравственности, тот более идет назад, чем вперед» [4, с. 1]. Аристотель одним из первых обратил внимание на проблему соотношения науки и морали, которая приобрела наибольшую актуальность в условиях технического прогресса. Ученые, безусловно, несут моральную ответственность за свои открытия, но в большинстве случаев они не предвидят негативных последствий открытий.

Однако обвинять одну мораль в возникновении и существовании проблем, несущих моральную и материальную угрозу здоровью и жизни людей, некорректно. Некоторые ученые заявляют, что якобы мораль показала свое бессилие, так как она на протяжении долгого времени не решает проблемы добра и зла, долга и совести, вера в честность и ответственность ученых падает.

Мораль не существует обособлено, отдельно от всего, она как бы вплетена во все виды деятельности людей, нет специальных моральных институтов, учреждений, которые могли бы ею управлять. Преступность с помощью одной морали не уничтожить, необходимы право, закон, предусматривающие наказание. Антигуманный политический режим будет развивать науку и технику и вместе с тем аморальность в обществе распространяется.Удивительно,как могла мораль сохраняться, если история человечества – это история беспрерывных войн, насилия, жестокой борьбы за физическое существование? По мнению великих русских гуманистов В. С. Соловьева, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, в сознании каждого человека находятся моральные абсолюты, которые каждый раз спасают челове-