Духовность, культура и гуманность. История и современность. Монография

Духовное – феномен, который иногда обозначают символом «человеческое в человеке», – результат воздействия бесконечного множества факторов: случайных и необходимых, биологических и физиологических, субъективных и объективных, социальных и психологических, генетических и образовательных. На формирование духовно богатой личности влияют природные задатки, семейное воспитание, качественное образование. Образование стремления личности к совершенствованию. Главными стимулами стремления личности к сомосовершенствованию являются его духовные факторы. «Способность постигать свое собственное «Я», – писал великий немецкий философ Гегель, – есть в высшей степени важный момент в духовном развитии ребенка; с этого момента он… делается способным к рефлексии над самим собой… Но самым главным является здесь просыпающееся в них (детях) чувство, что они еще не есть то, чем они должны быть, и живое желание стать такими же, как и взрослые, среди которых они живут… Это собственное стремление детей к воспитанию есть имманентный момент всякого воспитания» [2, с. 85].

Духовность, являясь ведущим качеством сознания, в широком плане имеет одинаковую с ним структуру. Все свойства, особенности духовности делятся на три группы: первая группа – «воля»; вторая – «чувства»; третья – «разум». Названные компоненты духовности не функционируют каждый сам по себе, они образуют единую среду, в которой не теряют своих особенностей и функциональных ролей. В результате осуществляется саморазвитие индивидуального сознания и укрепляется его идентичность. Эта концепция называется «вращающийся диск». Цвет «вращающего диска» (духовности) определяется индивидуальной количественной и качественной характеристикой составляющих его компонентов.

Духовность – это прежде всего моральные чувства, воплощаемые в нормах, правилах поведения человека. В. С. Соловьев, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой утверждали существование в сознании людей моральных абсолютов. По Соловьеву, в основе нравственности человека – такие чувства, как стыд, жалость, благоговение,которые,по его мнению,составляют фундамент бытия человека. Эти чувства определяют особенности характера человека и его отношение к людям, с которыми он общается. Стыд, жалость, благоговение, считает русский философ, определяют отношение личности к природе, человеку, обществу.

Чувства стыда, жалости, благоговения являются основой всех возможных нравственных норм. Все другие нравственные нормы, требования добродетели всего лишь производное от моральных пер-

ВДУХОВНОСТЬ, КУЛЬТУРА И ГУМАНИЗМ: 172 ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

вооснов, а также результат взаимодействия их с интеллектом человека. Честь, достоинство, совесть, добро, справедливость, религиозность и другие общечеловеческие нормы и правила жизни Соловьев выводит из так называемых первичных основ нравственной жизни. Стыд, жалость, благоговение он называет также психологическими корнями названных качеств людей.

Выдающийся русский философ высказывает не бесспорные утверждения по вопросу происхождения нравственного сознания, тем не менее они заслуживают большого внимания со стороны исследователей сущности сознания. Бытие моральных абсолютов еще не значит, что человек становится нравственной личностью автоматически. Чувственным искушениям должен быть противопоставлена сила разума, высокое сознание долга. «Без сознания долга все… естественные побуждения к нравственным действиям непрочны и не имеют решающего значения при столкновении противоположных моментов» [3, с. 204]. Личность с глубоким нравственным содержанием в своем характере способна преодолевать аморальные устремления. У людей, представляющих разные расы, этносы, национальности любой исторической эпохи, общественного строя, заложены на бессознательном уровне, по мнению русских философов и писателей, основы общечеловеческой нравственности, на которых формируется пирамида этических норм и принципов.

По утверждению Соловьева, человеку присущи своего рода моральные константы,какими являются чувства жалости,стыда,благоговения. Проявление этих чувств можно проследить у людей первобытного общества. Дикий и неразвитый человека того далекого времени, как отмечают многие исследователи, уже стыдился своей наготы, скрывая половые акты. Главное свойство человека, отличающее его от животного,составляет стыд как один из моральных абсолютов.Русский философ,перефразируя известное изречение Р.Декарта,заявил следующее: Я стыжусь, следовательно, я существую.

Моральные абсолюты, по Соловьеву, не являются неизменными, навсегда данными, они могут укрепляться, развиваться и разрушаться. Это последнее самое страшное, когда разлагаются, угасают нравственные основы, это грозит человеку нравственной гибелью, а следовательно, и фактической. С другой стороны, пока человек жив, будут сохраняться нравственные основы, а значит – возможности для прогресса человечества. Нельзя не согласиться с русским философом,что естественная нравственность «есть не что иное,как реакция духовной природы против грозящего ей подавления и поглощения со стороны низших сил – плотской похоти, эгоизма и диких страстей» [3, с. 134].

Особое место в развитии духовного мира личности занимает стремление познавать окружающий мир, раскрывать сущность его бытия.Познавательная деятельность способствует ускоренному развитию интеллекта,волевых качеств,стремления к самодисциплине и самообладанию. В этом случае жизнь человека освещается светом разума и добра,он живет в полном соответствии с общечеловеческими нормами духовности. Человек как разносторонняя, одухотворенная личность характеризуется постоянным стремлением к повышению общей культуры, удовлетворению интеллектуальных запросов.

В XXI веке в условиях современного информационного общества все большее значение получает стремление к самообразованию. Это обусловлено особенностью современного социума. Для эффективного выполнения своих социальных функций личность XXI века должна учиться всю жизнь,собственный багаж знаний пополнять новой информацией. Огромное значение для бытия современного человека имеют технические, естественнонаучные, гуманитарные знания.Но главное – уметь применять эти знания в своей повседневной, в том числе научной, общественной деятельности.

Рассмотрение истории возникновения и развития человечества приводит нас к следующим выводам. Происходит прогрессивное развитие в технике, экономике, социальном устройстве, во взаимоотношениях между людьми. Развиваются нравственные, эстетические, религиозные задатки, постепенно превращаясь в нравственные, эстетические, религиозные принципы, нормы, правила. Глубоко ошибаются те исследователи, которые утверждают, что гуманность – это миф, а не реальность. Понятия гуманности, духовности, нравственности очень близки по содержанию, отражают реальные феномены, находящиеся в сложном взаимодействии.

Гуманность проявляется в межличностных отношениях, являясь формой выражения духовного. Красота и гармония внутри человека создают красоту и гармонию в социальной жизни. Духовное и гуманное как реальные феномены реальной жизни взаимодействуют друг с другом как смысл и путь, содержание и форма, идея и способ ее осуществления. Между ними имеют место прямая и обратная связь: прямая – движение от духовного к гуманному; обратная – движение от гуманного к духовному. Взаимно обогащая друг друга, творят духовную жизнь во внешнем мире в соответствии с законами Любви, Красоты, Добра, Истины. Таким образом, духовное и гуманное содействуют непрерывному эволюционному процессу, улучшая природу человека. Для современной России, пережившей в ХХ веке неоднократно революции и политические перевороты, воспитание