Влияние социокультурных особенностей региона на формирование социальной идентичности молодежи. Монография
.pdfРОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. ИММАНУИЛА КАНТА
И. С. Карась
ВЛИЯНИЕ
СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ РЕГИОНА НА ФОРМИРОВАНИЕ
СОЦИАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ МОЛОДЕЖИ
Издательство Российского государственного университета им. Иммануила Канта
2009
3
УДК 159.923.2 ББК 88.5
К 214
Рецензенты:
Ю. В. Синягин — д-р психол. наук, профессор НИЦ «Центр экспертизы и инновации»; В. С. Гончаров — д-р психол. наук, профессор
Калининградского государственного технического университета; Н. В. Мольденгауэр — канд. психол. наук, ФГНУ «ЦВПиСППДМ»
Карась И. С.
К 214 Влияние социокультурных особенностей региона на формирование социальной идентичности молодежи: монография. — Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2009. — 152 с.
ISBN 978-5-888-74-969-2
Монография посвящена вопросам формирования и развития социальной идентичности личности. Опираясь на труды отечественных и зарубежных психологов, автор рассматривает вопросы трансформации характеристик социальной идентичности в изменяющемся обществе, возрастные закономерности развития социальной идентичности, а также анализирует состояние социальной идентичности современной молодежи.
Представлены результаты исследования региональных особенностей социальной идентичности студентов, проживающих в Москве и Калининграде, а также структура программы развития социальной идентичности студентов в условиях вуза.
Предназначена для специалистов различных областей социальной практики: образования, политики, управления и др.
УДК 159.923.2 ББК 88.5
© Карась И. С., 2009
ISBN 978-5-888-74-969-2 © Издательство РГУ им. И. Канта, 2009
4
ОГЛАВЛЕНИЕ |
|
Введение................................................................................... |
4 |
Глава 1. Теоретико-методологические основы |
|
изучения социальной идентичности личности ................ |
6 |
1.1. Теоретические подходы к изучению |
|
социальной идентичности........................................ |
6 |
1.2.Понятие социальной идентичности
вкатегориальной системе психологии. Виды
и структура социальной идентичности .................. |
28 |
1.3. Состояние социальной идентичности |
|
современной молодежи............................................ |
46 |
Глава 2. Организация исследования особенностей |
|
социальной идентичности студентов МГПУ и КГУ......... |
66 |
2.1. Организация и методы исследования...................... |
66 |
2.2. Изучениеособенностейсоциальнойидентичности |
|
студентов................................................................... |
81 |
2.3. Программа формирования социальной идентич- |
|
ности молодежи в условиях вуза............................. |
117 |
Заключение.............................................................................. |
134 |
Библиография......................................................................... |
137 |
3
ВВЕДЕНИЕ
Социально-экономические особенности развития российского общества, в частности социальные изменения, вызванные геополитическими и социально-экономическими преобразованиями в государстве, неизбежно ставят россиян перед проблемой поиска новой социальной идентичности. В числе конфликтов и противоречий современной обществен- но-политической жизни кризис идентичности как отдельного человека, так и общества в целом приобретает тенденцию к нарастанию.
Социокультурные противоречия, социальная вариативность современного мира, неопределенность социальных ситуаций, многообразие принципов организации социальных общностей, видов деятельности, социальных ролей и групповых норм, противоречивые аспекты взаимовлияния разных культур отражаются в самосознании различных групп населения, и прежде всего молодежи. Происходит стирание устоявшихся границ и ценности социальных категорий, посредством которых человек определяет себя и свое место в обществе — кризис идентичности наблюдается не только на уровне самосознания отдельной личности, но и в рамках поколений (эту проблему рассматривали в своих работах Г. М. Андреева, Е. П. Белинская, Н. Л. Иванова, Н. М. Лебедева, В. Н. Павленко, Т. Г. Стефаненко, О. А. Тихомандрицкая и др.).
Особую актуальность проблема социальной идентичности приобретает для жителей Калининградской области, социокультурное развитие которой предопределено историей ее образования и особенностями развития. В настоящее время территория области являет собой уникальное пространство диа-
4
Введение
лога культур: российской немецкой, российской — европейской. Социокультурное своеобразие региона связано с повышенной плотностью межкультурных контактов, ставших не только возможными, но и абсолютно неизбежными начиная с 1990-х годов. Другой характерной чертой Калининградской области стала высокая интенсивность внутрикультурных контактов между представителями разных этносов и субэтносов, а также особенность политики заселения региона. Своеобразие калининградской ситуации определяется отделенностью области от российского «материка», инокультурным окружением в социальном пространстве, оторванностью от исторических корней и спецификой протекания социального времени.
В этих условиях особое значение приобретает изучение не отдельных видов социальной идентичности: этнической, гражданской, семейной и других, — а исследование целостной структуры социальной идентичности.
Проблема осложняется противоречиями между недостаточной научной проработанностью структуры социальной идентичности и социальным запросом на ее формирование, а также реальной необходимостью формировать социальную идентичность при отсутствии разработанных механизмов этого процесса. До настоящего времени недостаточно изученным остается вопрос о конкретных специфических особенностях развития социальной идентичности молодежи в различных регионах России. Недостаточно исследована и трансформация основных идентификационных характеристик у студентов вузов в процессе подготовки к будущей профессиональной деятельности.
5
Глава 1
ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ЛИЧНОСТИ
В данной главе содержится анализ основных теоретических подходов к исследованию социальной идентичности. В частности, рассматриваются психоаналитическое направление, символический интеракционизм, бихевиористический, когнитивный, деятельностный, конструкционистский подходы, сущностная характеристика социальной идентичности, анализ состояния социальной идентичности современной молодежи.
1.1.Теоретические подходы
кизучению социальной идентичности
Активная разработка проблемы идентичности была начата в 60-е годы двадцатого столетия. Теоретические и эмпирические исследования велись в русле общепсихологических и со- циально-психологических исследований личности. К. ЛевиСтросс в начале 1970-х годов утверждал, что кризис идентичности станет новой бедой века и прогнозировал изменение статуса данной проблемы, переход от социально-философско- го и психологического ее рассмотрения к исследованию на междисциплинарном уровне, и уже в 1980 году на всемирном конгрессе было представлено около двухсот междисциплинарных исследований персональной и социальной идентично-
сти [12; 16].
Истоки изучения проблемы социальной идентичности лежат глубоко в истории психологии. У. Джемс в своей концеп-
6
1.1. Теоретические подходы к изучению социальной идентичности
ции осмысления личностью самотождественности, своих границ и места в мире показал, что человек размышляет о себе в двух плоскостях, то есть существует «два аспекта Я». Отсюда выделяются два аспекта идентичности: аспект личностной самотождественности и социальный аспект. Социальное Я множественно и зависит от количества групп, мнение которых для личности имеет значение [40].
Широкое распространение термина «идентичность» как психологического понятия традиционно связывают с именем Э. Эриксона, впервые детально представившего понятие идентичности в работе «Детство и общество» (1950). Понятие «идентичность» для Эриксона многозначно. «Я могу, — пишет он, — рассмотреть субъективную суть идентичности более подробно: с биографической, патографической, теоретической точки зрения. В какой-то момент она будет отнесена к сознательному чувству индивидуальной идентичности; в другой — к бессознательному стремлению очертить личностный характер; в третьем — выступит критерием процесса эго-синтеза; и далее как факт внутренней солидарности с групповыми идеалами. Такой термин может показаться одновременно наивным и прямо соотносимым с концепциями психоанализа и социологии. Но даже если он останется двусмысленным, то он все же поможет разрешить сложные проблемы» [195, р. 101—102].
Э. Эриксон обращает внимание на непрерывность жизни и единство личности, на идентичность, формирование которой происходит на протяжении всей жизни человека. Понятие идентичности для Э. Эриксона соотносимо с процессом постоянного, непрекращающегося развития личности. Оно позволяет человеку ощущать себя в настоящем в связи с прошлым и будущим [178], «центр эриксонианской мысли — понятие неразделимой личности-в-мире» [222, р. 141]. Идея Э. Эриксона об идентичности как непрерывности, организованности недостаточно разработана в эмпирическом плане [48].
О. А. Симонова подчеркивает, что Э. Эриксон чаще говорит о чувствах, свидетельствующих о психосоциальном здоровье человека, которые есть следствие единства внутренней
7
Глава 1. Теоретические основы изучения идентичности
жизни. Поэтому в рамках концепции Э. Эриксона идентичность правомерно существует как способ думать о людях, и в частности о себе, что дает значительный терапевтический эффект [136]. Это понятие представляет собой методологическую ценность для постижения нормы и патологии в существовании индивида в обществе, социализированных норм и условий адаптации, уровня самоконтроля и саморегуляции [26; 27; 30; 64].
Огромное значение Э. Эриксон уделяет кризису идентичности. Автор пишет о нормативной природе такого кризиса: «кризис» больше не вызывает в представлении неминуемую катастрофу, что в свое время затрудняло его понимание. Кризис теперь понимается как неизбежный поворотный пункт, критический момент, после которого развитие повернет в ту или иную сторону, используя возможности роста, способность к выздоровлению и дальнейшей дифференциации. О кризисе можно говорить во многих случаях: в процессе развития индивида или появления новой элиты, в процессе лечения индивида или в период тяжелых и быстрых исторических перемен
[178, с. 25].
Э. Эриксон пишет о возможности преодоления ценностнонормативного кризиса в обществе за счет силы собственной идентичности. Итальянский философ В. Хесле считает, что успешно преодоленный кризис идентичности является самым важным моментом развитой идентичности [167]; такое утверждение можно отнести и к Эриксону.
Э. Эриксон задает идентичность как сложное личностное образование, имеющее многоуровневую структуру, и выделяет три основных уровня анализа человеческой природы (а соответственно и идентичности): индивидный, личностный и социальный [16].
Именно из описания идентичности на социальном уровне можно получить представление о понятии «социальная идентичность». Термин «социальная идентичность» в чистом виде не встречается в работах Э. Эриксона. Автор рассматривает коллективную идентичность и групповое эго [178]. Важно
8
1.1. Теоретические подходы к изучению социальной идентичности
подчеркнуть, что Э. Эриксон выделяет роль культуры в контексте социального развития человека, ибо идентичность складывается как результат уникального биографического опыта, совмещающего в себе особенности культуры определенного общества, его ценностной системы и общие черты социального взаимодействия. Идентичность обретает ценность для личности, так как гарантирует ее нормальную адаптацию в сети межличностных отношений, что происходит через осмысление человеком опыта в соответствующих социальных условиях.
Здесь важно провести различие между психосоциальной идентичностью и эго-идентичностью, выделенными в работах Э. Эриксона.
Психосоциальная идентичность по своему смыслу есть важнейший аспект персональной идентичности индивида наравне с ее экзистенциальным измерением; по сути, это типичная характеристика индивидов, составляющих общество. Психосоциальная идентичность представляется как общее состояние, рождающееся на каждой стадии жизненного цикла и показывающее результат функционирования индивида в определенной системе социальных связей. Психосоциальная идентичность дает человеку ощущение значимости своего бытия с точки зрения общества — качество, вполне осознанное и включающее в себя непрерывность индивидуального опыта, идентификацию с групповым окружением, определение собственной социальной значимости через приятие или неприятие ролей, предлагаемых обществом [75].
Эго-идентичность — глубинный механизм целостности личности, ядро психосоциальной идентичности, единство эмоциональных и мыслительных процессов, которые дают возможность ориентироваться человеку в этом мире. «Чувство эго-идентичности есть вера в то, что собственная способность поддерживать внутреннюю тождественность и непрерывность соответствует тождественности и непрерывности того значения и образа, которые я вызываю у других» [193, р. 47].
9
Глава 1. Теоретические основы изучения идентичности
Эго-идентичность частично не осознается, но выражается в «сердцевинном осознании индивидом самого себя как чувствующего и мыслящего создания, наделенного речью, которое может противостоять себе, может строить понятие о бессознательном Эго» [194, р. 18]. Американский психолог Н. Лейтес охарактеризовал основные аспекты эго-идентичности как чувство собственного существования; чувство своей отдельности от окружающих; чувство качества, то есть понимание специфики предметов и явлений окружающего мира, людей и отношений между ними; чувство отличия от других: оно связано с ощущением своей индивидуальности; чувство постоянства, что подразумевает ощущение себя человеком во временнóй перспективе; чувство целостности, связанное с комплексом ощущений себя как единого целого; чувство связанности: оно касается внутренних элементов того, что воспринимается как определенная психологическая целостность; влияние представлений о себе на чувство самости; стремление одновременно к постоянству и изменчивости [202].
К этим аспектам, фиксирующим психологическое содержание данного понятия, О. А. Симонова добавляет определение эго-идентичности как способа принадлежать данному обществу, конкретной исторической эпохе. Нельзя не согласиться с мыслью О. А. Симоновой о том, что на уровне повседневного языка понятие идентичности, разработанное Э. Эриксоном, включает такие значения, как быть независимой личностью; обладать последовательностью характера; быть в ладу со своим телом; чувствовать себя удобно с тем, кто ты и что ты есть [136].
Э. Эриксон рассматривает идентичность в двух плоскостях: как процесс, происходящий внутри индивида и составляющий его внутреннюю сущность, и как процесс, составляющий сущность социальной культуры индивида, то есть как процесс, который фактически представляет собой идентичность двух указанных идентичностей, задающую гармонию персональных переживаний и внешних событий: «Ведь мы имеем дело с процессом, локализованным в ядре индивиду-
10