Влияние социокультурных особенностей региона на формирование социальной идентичности молодежи. Монография

1.2. Социальнаяидентичность вкатегориальнойсистемепсихологии

Аналогично Ю. Л. Качанов указывает, что идентичность человека установлена, когда другие участники социальных отношений кодифицируют его как определенного социального носителя путем приписывания ему тех же значений идентичности, которые он признает для себя или объявляет сам. Когда социальная идентичность как кодификация и локализация в качестве социального носителя и объявленная идентичность совпадают, она становится одновременно значением и смыслом «Я». Социальная идентичность обозначает, чтó есть и где́есть человек в социальном плане. Если некто имеет социальную идентичность, он помещен как агент в социальное пространство [23], его участие в социальных отношениях признано [67].

Г. М. Андреева определяет «социальную идентичность, или образ социального Я, называемый “образ — Я в группе”» [6, с. 181] как способ организации для данного индивида его представлений о себе и о группе, к которой он принадлежит, соотнесение Я с группой. Автор подчеркивает, что социальная идентичность — это скорее то, что индивид делает (с его позиции) в социальной структуре, которая определяет его идентичность, чем то, что он думает о месте в этой структуре [6]. То, что индивид думает о своей групповой принадлежности, может меняться в разных социальных контекстах [13].

Д. Майерс полагает, что социальная идентичность — это аспект «мы в нашей Я-концепции», вариант ответа на вопрос «кто я такой», базирующийся на нашей принадлежности к той или инойгруппе. Например, «я— русский», «я— психолог» [96].

Г. Маркус и его последователи представляют социальную идентичность как самоконцепцию, формирующуюся под влиянием разнообразных социокультурных факторов [205].

С. Московичи рассматривает социальную идентичность сквозь призму теории социальных представлений, где она выступает как категориальная система знаний субъекта о своем месте в социальном окружении [208].

Социальная идентичность в работах Г. Тэджфела показана как часть индивидуальной Я-концепции, которая исходит из

31

Глава 1. Теоретические основы изучения идентичности

собственного знания о своем членстве в группе (или группах) вместе с оценкой и эмоциональным проявлением этого группового членства, выполняет роль регуляции поведения в соответствующих условиях [159; 216; 217].

Опираясь на работы Г. Тэджфела и на идеи конструктивистского подхода, Н. Л. Иванова определяет социальную идентичность как динамическую, прижизненно формирующуюся в ходе взаимодействия и активного построения социальной реальности систему социальных конструктов субъекта, которая оказывает влияние на его ценностно-смысловую сферу и поведение. Определение социальной идентичности через понятие «социальный конструкт», по мнению автора, наиболее полно подчеркивает ее природу, а именно происхождение из области социального взаимодействия и опыта. Н. Л. Иванова рассматривает социальную идентичность в качестве одного из важных инструментов, который оказывает влияние на ценности, общую жизненную стратегию, поведение человека и обеспечивает одновременные процессы дифференциации и интеграции «Я». Гармоничное состояние внутреннего мира человека предполагает прояснение в сознании вопроса «кто я?» В этом смысле социальная идентичность является тем компонентом «Я», который при соответствующих условиях может придать человеку ощущение внутренней гармонии и удовлетворенности собой [57].

Важно отметить, что социальная идентичность связана с социальной ролью: социальные идентичности несут в себе освоенные личностные значения и поведенческие ожидания, ассоциирующиеся с ролью, но они — отнюдь не роли, а интернализованные значения ролей. Таким образом, социальная идентичность отличается от традиционного понятия социальной роли. Социальная идентичность не ограничена ожиданиями социального окружения, а складывается частично под влиянием межличностного взаимодействия и более широкой социальной структуры, частично — на основе индивидуальных личностных особенностей [146].

32

1.2. Социальнаяидентичность вкатегориальнойсистемепсихологии

Н. Л. Иванова уточняет, что в отличие от статуса и роли социальная идентичность — понятие глубоко личностное. Несмотря на явную зависимость от процесса взаимодействия, социальная идентичность — это продукт процесса самосознания

исамотворчества. Поэтому она ближе к индивидуальным неповторимым особенностям личности, хотя и несет на себе отпечаток статусных позиций и ролей. Социальная идентичность тесно связана с мотивационными и смысловыми компонентами личности [56; 57].

Т.С. Баранова представляет социальную идентичность как характеристикуобщественногоииндивидуальногосознания[13].

Социальная идентичность в подходе В. А. Ядова есть осознание, ощущение, переживание своей принадлежности к различным социальным общностям — таким, как малая группа, класс, семья, территориальная общность, этно-национальная группа, народ, общественное движение, государство, человечество в целом. Чувство принадлежности к социальной общности призвано выполнять важные социально-психологиче- ские функции: обеспечить подчинение индивида социальной группе (конформность), но вместе с тем — групповую защиту

икритерий оценки и самооценки [182].

В. С. Агеев отмечает, что социальная идентичность наряду с личностной идентичностью оказывается важным регулятором самосознания и социального поведения, складывается из отдельных идентификаций и определяется принадлежностью человека к различным социальным категориям: расе, национальности, классу, полу и т.д. [2].

Н. Л. Иванова подчеркивает, что социальная идентичность является областью самосознания и в то же время личностной характеристикой [56].

В исследованиях представителей различных направлений анализ социальной идентичности проводится параллельно с личностной идентичностью (Г. Брейкуэлл, Г. Тэджфел и др.). Вопрос о соотношении личностного и социального в структуре идентичности является очень сложным, неоднозначным и вызывает огромный интерес у отечественных и зарубежных исследователей [10; 14; 17; 111].

33

Глава 1. Теоретические основы изучения идентичности

Э. Эриксон определяет идентичность как внутреннюю непрерывность и тождественность личности, при этом чувство принадлежности к определенной социальной структуре — важная составляющая идентичности. Социальная идентичность рассматривается автором как часть общей структуры личности, которая отражает внутреннюю солидарность человека с социальными идеалами и стандартами, а также состоит из определенных элементов, субъективно переживается как чувство тождественности и непрерывности собственной личности при восприятии других людей, признающих эти тождество и непрерывность [177].

Г. Тэджфел предположил, что в целях приспособления к различным ситуациям Я-концепция регулирует поведение человека, делая более выраженным осознание либо социального, либо личностного аспектов. Достижение идентичности возможно как посредством актуализации личностной идентичности, так и через формирование социальной идентичности. Один и тот же человек будет действовать как личность при актуализации в Я-концепции личностной идентичности и как член социальной группы — при актуализации социальной идентичности [217].

Г. Брейкуэлл считает личностную идентичность продуктом социальной идентичности, указывая тем самым на социальное происхождение идентичности. При этом автор подчеркивает целостность идентичности, то есть личностная и социальная идентичности, по его мнению, — аспекты единой идентичности. Г. Брейкуэлл пишет, что эволюция идентичности человека

— это процесс непрерывного диалектического взаимодействия личностной и социальной идентичности [188].

У. Дойс пишет, что на уровне социальной идентичности могут быть найдены различия и подобия, точно так же, как и на уровне личностной идентичности. В своих работах он доказывает, что личностная идентичность организована социально, что она, как и другие социальные репрезентации, может быть представлена как когнитивная структура, ориентированная мета-системой социальных регуляций. Исходя из того, что

34

1.2. Социальнаяидентичность вкатегориальнойсистемепсихологии

личностная идентичность является одной из социальных репрезентаций, жесткое противопоставление личностной и социальной идентичности неправомерно [192].

С точки зрения A. Страусса (А. Strauss), идентичность также образуется в основном во взаимодействии с социальным окружением. При восприятии себя человек учитывает, как могут реагировать на него люди, с которыми он взаимодействует. A. Страусс заимствует у Ч. Кули термин «зеркальное Я», считая, что идентичность формируется на основе рефлексии своего многократного «отражения в других». Изменение идентичности также происходит в процессе интеракции. Оно проходит ряд трансформаций в рамках обязательных институализированных статусов (невеста — супруга — мать — воспитательница). Следуя за Э. Эриксоном, A. Страусс подчеркивает значение перехода от одной идентичности к другой (от юноши к взрослому) и необходимость сохранения непрерывности при изменении идентичности, причем автор считает, что «стабильность личности» зависит от стабильности окружения, «социальной истории» субъекта [214].

Р. Дженкинс, представитель последователей символического интеракционизма, опираясь на работы Г. Мида, предлагает модель «внешне-внутренней диалектики идентификации». Индивидуальная идентичность не существует в изоляции от социальных миров других людей. «Я» представляется как постоянно протекающий синтез одновременно внутренних самоопределений и внешних определений себя другими. Внешне-внутренняя диалектика идентификации представляется как процесс, посредством которого конструируются индивидуальная и социальная идентичности. Автор подчеркивает, что индивидуальная уникальность и коллективная разделенность могут быть поняты как нечто очень близкое, как две стороны одного и того же процесса, причем одна не существует без другой [199].

В зависимости от типа группы традиционно выделяют виды социальной идентичности, а именно: профессиональную [175], полоролевую [39; 132], гражданскую, этническую, групповую, политическую, религиозную [16; 46; 57].

35

Глава 1. Теоретические основы изучения идентичности

Необходимо отметить, что Т. Г. Стефаненко рассматривает этническую идентичность как составную часть социальной идентичности личности, как психологическую категорию, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной общности [149, с. 206].

Этническая идентичность рассматривается многими авторами как условие целостности и саморазвития личности [57; 107]. Так, Н. М. Лебедева, Л. И. Науменко и Г. У. Солдатова выразили точку зрения, согласно которой этническая идентичность может менять свою направленность и содержание в зависимости от социокультурной ситуации для поддержания и повышения самооценки личности [86; 87; 107; 144].

Н. М. Лебедева, исследуя национальную и этническую идентичность, выделяет обнаруженный «синдром навязанной идентичности». Существенное различие между устойчивой и навязанной идентичностями заключается в том, что навязанная строится на заученных способах поведения, установленных способах выполнения различных действий, многие из которых определяются интроекциями или проекциями. Навязанная идентичность — ригидная, закрытая по структуре. Построение устойчивой идентичности требует активности. Она создается, когда смыслы и хронотопы (основа самоопределения и самоорганизации), интеракции и образ Я конгруэнтны [88].

Виды социальной идентичности, по сути, отражают разные направления социальной отнесенности. Так, культурная идентичность означает не просто принадлежность к определенной культурной группе, но и общую историю, нормы, традиции, обычаи, определенные ценности. Этническая идентичность связана с восприятием принадлежности к этнической группе

[16; 87].

Н. А. Шматко уточняет, что социальная идентичность менее ригидна, более ситуативно специфична, в отличие от относительно устойчивой культурной идентичности. Социальная идентичность, хотя и близко связана с культурой, в отличие от последней более открыта для нового опыта и изменения [146].

36

1.2. Социальнаяидентичность вкатегориальнойсистемепсихологии

Ю. Л. Качанов выделяет ситуационную, надситуационную, трансверсальную социальные идентичности. Ситуационная (ситуативная) социальная идентичность обусловлена непосредственной ситуацией, соотносится с ситуативной концепцией Я имплицитной теории личности. Надситуационная (надситуативная) социальная идентичность детерминируется позицией человека в социальном пространстве, всем его социальным опытом, соотносится с идеальной Я-концепцией. Трансверсальная социальная идентичность осуществляется как протяженный во времени ансамбль виртуальных (возможных, потенциальных, предполагаемых) идентичностей, порождаемый процессом социальной практики человека [67].

Кроме того, различают виды идентичности в зависимости от полного или частичного включения в группу, непосредственного или опосредованного членства [57].

Э. Эриксон выделяет негативную и позитивную идентичность. Под негативной понимается идентичность, извращенно основанная на всех тех идентификациях и ролях, которые на критических стадиях развития представлялись наиболее нежелательными или опасными и в то же время наиболее реальны-

ми [178, с. 184].

Р. Фогельстон рассматривает четыре вида идентичности: реальную, идеальную, негативную и транслируемую, между которыми может возникнуть противодействие и борьба; человек может стремиться скрывать негативную идентичность и усиливать предъявляемую идентичность [196].

В зависимости от выраженности сознательных или бессознательных признаков Дж. Мид и Л. Краппман различают сознательную или бессознательную идентичность [200; 207].

Неосознаваемая идентичность, по Дж. Миду, — это принятый человеком комплекс ожиданий, поступающих от социальной группы, к которой он принадлежит; неосознаваемая идентичность базируется на неосознанно принятых нормах, привычках. Осознаваемая идентичность возникает, когда человек размышляет о себе, о своем поведении. Переход от неосознаваемой к осознаваемой идентичности возможен только при

37

Глава 1. Теоретические основы изучения идентичности

наличии рефлексии, когда важны когнитивные процессы. Осознаваемая идентичность формируется при помощи выработанных в языке категорий [207].

Л. Краппманом систематизированы идеи Дж. Мида об осознаваемой идентичности. Им рассмотрены условия социальной ситуации, при которых идентичность остается сохранной, и назван ряд способностей, необходимых человеку для поддержания своей идентичности в ситуации взаимодействия. Представления принимающих участие во взаимодействии партнеров о значении одних и тех же символов различны, часто противоречивы. Постоянно поступающая в процессе взаимодействия новая информация должна перерабатываться индивидом так, чтобы привести ее в соответствие с уже накопленным опытом. Успех поддержания идентичности зависит от наличия у человека таких способностей, как эмпатия, толерантность к противоречиям, способность к ролевому дистанцированию, и успешной презентации самой идентичности, то есть особую роль во взаимодействии играет самопрезентация [200].

В качестве основания для выделения различных видов идентичности берется также общий уровень ее сформированности. Такая тенденция характерна в основном для работ, посвященных анализу возрастных закономерностей в становлении и развитии идентичности [5; 9; 76]. Например, в исследованиях М. Козловой выделены зрелая и диффузная психосоциальная идентичность [76]. Кроме того, за те или иные структурные единицы идентичности принимаются различные Я-представле- ния, выделяемые по самым разным основаниям [16].

Вышеприведенный анализ показывает, что проблема видов социальной идентичности является сложной, и одна из причин этого — наличие в современной отечественной и зарубежной литературе различных точек зрения относительно критериев, входящих в основу классификации социальной идентичности.

Одним из первых различные виды социальной идентичности попытался упорядочить Дж. Тернер [218], предложивший рассматривать три уровня самокатегоризации, которые одновременно выступают уровнями идентичности: часть очень

38

1.2. Социальнаяидентичность вкатегориальнойсистемепсихологии

широкой общности (высший уровень); определение себя в терминах группового членства, например профессиональное (промежуточный уровень); личностная самокатегоризация, основанная на отличии себя как уникального индивида от других членов группы (низший уровень). Выделенные уровни тесно взаимосвязаны между собой и могут включаться друг в друга.

Некоторые авторы рассматривают социальную идентичность как структуру, имеющую множественный характер [37; 67; 146]. Благодаря многочисленным идентификациям, происходящим в процессе социализации, индивид обретает многообразный набор идентичностей, которые составляют в ходе их пересечения, внутреннего осмысления, иерархизации общий социальный образ — социальную идентичность [98].

В современных обществах, подчеркивает Г. Г. Дилигенский, групповая идентификация индивида множественна: он идентифицирует себя обычно не с одной, а с несколькими большими группами: нацией, профессиональной, локальной, демографической (женщины, молодежь), этнической, культурной группой и т.д. [41].

Сходную точку зрения имеют Н. А. Шматко и коллеги, по мнению которых каждый индивид имеет несколько социальных идентичностей — по крайней мере одну для каждой социальной позиции, которую он занимает, стремится занимать или думает, что занимает. Индивидуальный набор социальных идентичностей организован в систему, наиболее характерным аспектом которой является иерархическая упорядоченность социальных идентичностей с точки зрения их индивидуальной предпочтительности в понимании субъектом самого себя [146].

Множественная идентичность как структурный элемент «Я» — одна из центральных идей символического интеракционизма [191].

Д. Абрамс и Г. Маркус представляют социальную идентичность как сложную структуру, в которую включаются элементы субъективной схемы, отражающей принадлежность к социальным общностям [184; 205].

39

Глава 1. Теоретические основы изучения идентичности

Г. Брейкуэлл выделяет следующие структурные компоненты идентичности: биологический организм, содержательное измерение, ценностное измерение, время [10].

1.Биологический организм. Идентичность является продуктом взаимодействия биологического организма с социальным контекстом. Биологический организм — «сердцевина» идентичности, однако со временем он становится все менее значимой ее частью.

2.Содержательное измерение. Включает в себя все характеристики, которые индивид использует, чтобы описать себя,

икоторые описывают его как уникальную личность. Они относятся как к социальной (роли, групповое членство), так и личностной (ценности, мотивы, эмоции, установки, каузальные схемы, персональные конструкты) идентичности. Предполагается, что содержательное измерение непрерывно во времени и сводит воедино характеристики, относящиеся к личностной и социальной идентичности. Если признать, что социально-ролевые категории порождают личностные установки, поддержание дихотомии между социальной и личностной идентичностью теряет смысл. Содержательное измерение расширяется по мере жизни человека. Актуальные содержания идентичности не статичны, как и их структура. Они изменяются в соответствии с динамикой социального контекста. Люди различаются по степени связанности между элементами идентичности. Одни люди обладают строгой иерархической структурой содержательных элементов, другие — лишь хаотическим набором отдельных элементов. В зависимости от актуальной ситуации какие-то элементы могут оказаться более значимыми для человека.

3.Ценностное измерение. Каждый элемент содержательного измерения имеет свою оценку, позитивную или негативную, которая приписывается ему индивидом, исходя из социальных норм и ценностей. Оценки также не статичны и могут меняться в соответствии с изменениями в наличной социальной ситуации. Таким образом, ценности индивида находятся в состоянии изменения.

40