Введение в теологию раннего протестантизма. Монография

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

А. Р. Антонян

ВВЕДЕНИЕ В ТЕОЛОГИЮ РАННЕГО ПРОТЕСТАНТИЗМА

Монография

Ростов-на-Дону – Таганрог Издательство Южного федерального университета

2024

УДК 274.3(035.3) ББК 86.376-4 я44

А72

Печатается по решению кафедры философии религии и религиоведения Института философии и социально-политических наук

Южного федерального университета (протокол № 9 от 25 мая 2023 г.)

Рецензенты:

кандидат богословия, профессор, заведующий кафедры библеистики духовной организации высшего образования

«Донская духовная семинария» иерей О. К. Пирогов; кандидат философских наук, доцент кафедры философии религии

и религоведения А. Н. Раевский

Антонян, А. Р.

А72 Введение в теологию раннего протестантизма : монография / А. Р. Антонян ; Южный федеральный университет. – Ростов-на-Дону ; Таганрог : Издательство Южного федерального университета, 2024. – 152 с.

ISBN 978-5-9275-4650-3

DOI 10.18522/801317972

Монографическое исследование представляет собой анализ процесса становления и кристаллизации доктринальных положений раннего протестантизма. Первая глава исследования посвящена социальным и идеологическим причинам, приведшим к возникновению протестных движений в европейских странах XVI в. В последующих главах рассмотрены основные богословские позиции видных авторов раннего реформационного движения. В заключительной части монографии представлены знаменитые пять Sola Реформации, отражающие общие вероисповедные положения протестантизма.

Издание может быть рекомендовано преподавателям и студентам теологических, религиоведческих, исторических и философских специальностей, а также широкому кругу читателей, интересующихся вопросами западного богословия.

УДК 274.3(035.3) ББК 86.376-4 я44

ISBN 978-5-9275-4650-3 © Южный федеральный университет, 2024

©Антонян А. Р., 2024

©Оформление. Макет. Издательство Южного федерального университета, 2024

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Вне всякого сомнения, реформационные преобразования, возникшие в Европе в XVI столетии, занимают важное место в общей истории человечества.

Для европейской цивилизации это время можно обозначить как переломный период; культура, политика и экономика многих европейских стран получают новый вектор развития. Однако коренной сдвиг происходит не только в этих областях. Реформация, прежде всего, внесла кардинальные изменения в религиозное мироощущение европейцев. Лидеры этого движения свой призыв к реформам осмысляли в первую очередь как протест против католической системы мысли, сложившейся за средневековую эпоху.

Средневековая латинская традиция в целом и католическая догматика в частности в творчестве реформаторов подвергаются жесткой ревизии. Движение за обновление духовно-нравственной жизни, зародившись в лоне католичества, с первых лет своего существования становится оппозиционным по отношению к господствующей Церкви. Как известно, реформаторы видоизменяют или полностью отвергают многие, казалось бы, незыблемые постулаты латинского богословия. В их идеологических построениях совершенно по-новому рассматриваются важнейшие доктринальные, этические и аскетические вопросы, напрямую касающиеся возможности выстраивания отношений между человеком и Богом. Можно без преувеличения сказать, что с возникновением Реформации германо-роман- ская цивилизация входит в новую фазу религиозности. Это событие действительно повлияло на дальнейшее ста-

новление культуры и политики европейского общества, его экономическое и социальное устройство.

Сегодня протестантизм является одним из трех крупнейших направлений христианства. Однако же следует отметить, что в отличие от католичества и православия, реформационное исповедание представлено куда более разнообразным спектром течений, независимых церквей, которые порой разительно отличаются друг от друга. Причем эти различия простираются не только на внешнюю обрядность протестантских групп, но в первую очередь на важнейшие вопросы вероучения. Тем не менее, несмотря на наличие расхождений в богословии и церковной практике, все эти течения имеют нечто общее, что и позволяет объединить их в пеструю протестантскую семью.

Следует отметить, что отдельно от других протестантских исповеданий стоит Английская Церковь, которая не является предметом рассмотрения в данной монографии. По мнению большинства исследователей, с которыми согласен и автор, реформационные преобразования в Англии, произошедшие в XVI столетии, были больше политическим актом английской аристократии (т. е. инициированы Генрихом VIII Тюдором), нежели народным движением за реформы.

Общим положениям вероучения раннего протестантизма, а также его внутренним конфессиональным особенностям посвящена эта небольшая книга.

Глава 1

ЗАПАДНАЯ ЦЕРКОВЬ ДО ПЕРИОДА РЕФОРМАЦИИ

Реформационные преобразования XVI столетия возникают в Европе неслучайно. Они имели в своей основе ряд существенных причин, которые послужили катализатором к протестным выступлениям. Дать исторически обрамленную характеристику этим причинам невозможно без рассмотрения богословских, социальных, политических и духовно-нравственных реалий, оформившихся в предшествующую, т. е. позднесредневе-

ковую эпоху.

Обращаясь к научной литературе, посвященной вопросам медиевистики, можно легко убедиться, что именно Католическая Церковь в период зрелого Средневековья являлась тем мощным социальным институтом, который проник фактически во все сферы жизни европейского общества. Живопись и музыка, литература и архитектура – все служило прославлению Бога-Творца и способствовало удовлетворению духовных нужд человека. Вне всякого сомнения, западная средневековая культура в своей основе была глубоко теоцентрична.

Огромный авторитет, которым обладала Западная Церковь, позволял ей влиять на судьбы целых народов. Власть римского епископа в средневековый период была почти безграничной. Среднестатистический житель средневековой Европы не сомневался в том, что глава католического мира – Римский Понтифик, является не просто высокопоставленным управленцем, он, прежде всего,

Vicarius Christi1, которому от Бога даровано право «вязать и решить» (Мф. 16:18).

Говоря о полномочиях римского епископата, католический автор Янис Павловский пишет: «Римский Папа обладает юрисдикцией:

а) вселенской, касающейся всех вопросов вероучения и управления всех частей Церкви и прочее;

б) верховной; к Папе апеллируют даже епископы отдаленных церквей, он судит даже патриархов; без одобрения Папы православный (т. е. правоверный) собор немыслим; в) обыкновенной, т. е. проявляющейся везде, где нужно вмешательство верховной власти, а не только в крайне

редких, исключительных случаях; г) непосредственной, т. е. простирающейся не только на

всех архипастырей, но, когда надо, и непосредственно на всех церковнослужителей или мирян;

д) богоустановленной и заимствуемой прямо от Христа – Главы и Духа Святого, а не от епископата или “церковного народа”»2.

Враждовавшие феодалы нередко прибегали к помощи Римского Папы, который должен был выступить в их спорах в качестве миротворца. Со времен эпохи Каролингов понтифики обладали не только духовной властью, но также являлись правителями папского государства, которое в Средние века занимало куда большую территорию, чем современный Ватикан. В 754 г. в аббатстве Сен-Дени между папой Стефаном II и франкским королем Пипином Коротким был заключен договор, который, как утверждают исследователи, «заложил основы политических отношений между папой и императором на протяжении всего Средневековья»3.

1 Наместник Христа (лат.) – титул Папы Римского, подразумевающий его высшее и вселенское первенство, как в отношении чести, так и в отношении юрисдикции, над Христианской Церковью.

2 Павловский Я. О католической Церкви и других вероисповеданиях. 2-е издание. Гродно: Гродн. Рим. Катол. Епархия, 2002. С. 28.

3 Рожков В. Очерки по истории Римско-Католической Церкви. М.: Духовная библиотека, 1998. С. 57.

Церковь же (душа), хотя и находится в пределах государства (тела), все же принадлежит миру горнему, т. е. духовному. Несомненно, церковная история берет свое начало во времени, но она простирается в вечность. Никакое государство такими свойствами обладать не может.

Изложенная выше теория позволяла католическим иерархам заключить, что духовная власть стоит выше власти светской. Поэтому, хотя король или князь на своей территории являются господами всех, они, тем не менее, остаются чадами Церкви, следовательно, должны подчиняться своему духовному отцу, к примеру, римскому понтифику. Явным доказательством зависимости светской власти от власти духовной, по мнению католических богословов, является то, что само возведение в королевское достоинство происходит не где-нибудь, а именно в христианском соборе. Причем корону со времен франкского короля Карла Великого (IX в.) на голову избранника водружает епископ, тем самым свидетельствуя, что светский правитель получил власть от Бога через Его посредника – священнослужителя.

Крестовые походы, инициаторами которых, как правило, выступали римские папы, расширили средневековый Pax Romana далеко на Восток. И хотя сама идея крестоносного движения, как впоследствии показала история, оказалась провальной, тем не менее она наглядно демонстрировала, каким колоссальным политическим потенциалом обладало средневековое католичество.

Как известно, средневековая Католическая Церковь покровительствовала наукам. Благодаря римским епископам возводились не только величественные готические соборы, но и открывались университеты. Вполне естественно, Церковь в этом деле преследовала свои собственные цели, которые в целом можно назвать благородными. В первую очередь главе римской кафедры были нужны грамотные священнослужители, которые могли бы не только объяснять суть христианской веры малообразован-

ным прихожанам, но и эффективно противодействовать еретикам и раскольникам, выстраивая аргументированную позицию, защищающую католическое исповедание. Именно поэтому, как отмечает В. К. Шохин, многие папы позднесредневековой эпохи «охотно поддерживали теологические факультеты»1.

До появления в XIII в. целой плеяды блистательных средневековых университетов очагами науки, искусства и культуры в целом были монастыри. Сами монахи являлись уважаемым классом средневекового общества. К их советам прислушивался простой народ, возлагая на черноризцев функцию духовного водительства в повседневной жизни. Французский исследователь Жак Ле Гофф отмечает, что «монашеский образ жизни наложил весьма ощутимый отпечаток на европейские традиции»2.

Латинское богословие эпохи позднего Средневековья

Как известно, к моменту возникновения реформационного движения латинское богословие прошло долгий путь своего становления. Начав оформляться как самостоятельное направление христианской мысли еще в трудах Тертуллиана (II–III вв.), оно достигает вершины своего развития в доктринальных построениях выдающихся авторов XIII века, которых мы теперь называем схоластами. В эпоху зрелого Средневековья основным методом исследования и истолкования христианской догмы был схоластический метод. Что же он собой представляет?

Схоластика – своеобразный способ изъяснения христианских догматов, в котором рациональная составляющая играет ключевую роль. Отличительной чертой схоласти- ки является ее сугубый акцент на рациональном харак-

1 Шохин В. К. Теология. Введение в богословские дисциплины. М.: Издательство ИФРАН, 2002. С. 7.

2 Ле Гофф Ж. Рождение Европы / пер. с фр. А. И. Поповой; предисл. А. О. Чубарьяна. СПб.: Александрия, 2018. С. 45.