Введение в теологию раннего протестантизма. Монография
.pdf
Мартин Лютер |
61 |
куда более антропоцентричны, нежели у деятелей реформационного движения.
Значительная разница же между Лютером и гуманистами явственно открывается в ответе на важный вопрос о том, что необходимо подвергнуть реформам. Гуманисты, как уже было сказано, настаивали на улучшении нравственной жизни, без внесения существенных изменений в католическое вероучение. Лютер же стремился реформировать доктринальную составляющую католичества, полагая, что именно искаженное вероучение привело современную ему Церковь к такому печальному состоянию. Немецкий реформатор верил, что преобразование вероучения неминуемо повлечет за собой и преобразование нравственной жизни христиан. Следует признать, что гуманистические идеи повлияли на Лютера в значительно меньшей степени, нежели чем на швейцарских реформаторов.
Официальные документы раннего лютеранства
Доктринальные положения раннего лютеранства изложены в нескольких исповеднических документах: Аугсбургское исповедание (1530 г.), Апология Аугсбургского исповедания (1531 г.), Книга Согласия (1580 г.).
Аугсбургское исповедание было составлено младшим сподвижником Лютера Филиппом Меланхтоном и представлено на имперском сейме в Аугсбурге императору Карлу V в 1530 году. Исповедание включает в себя 28 артикулов, в которых излагается лютеранское учение о Боге, о жертве Христа, о человеке, о первородном грехе, о свободе воли, об оправдании верой, о таинствах, о Церкви, о Священном Писании, и многом другом.
Как известно всего через пару месяцев Католическая Церковь издает Confutatio Pontificio (Папское опровержение) – документ, представляющий собой критику Аугсбургского исповедания. Католики критикуют лютеранское
62 |
ГЛАВА 2 |
представление о таинствах, а также их принцип оправдания верой. Помимо прочего, в документе утверждается католический принцип служения мессы. Особое внимание уделяется культу святых, институту монашества, сложившейся аскетической практике постов и целибату духовенства. Спустя почти год Филипп Меланхтон пишет «Апологию Аугсбургского исповедания», в которой пытается объяснить доктринальные положения лютеранства и тем самым защитить ранее изданный документ от нападок со стороны католиков.
Следует также упомянуть о Книге Согласия. Этот документ представляет собой корпус важнейших символических писаний лютеранского исповедания. В Книгу Согласия включены Апостольский, Никейский и Афанасьевский Символы веры. Также сюда добавлено ранее изданное Аугсбургское исповедание и его Апология. В этот же сборник внесены Шмалькальденские артикулы, составленные Мартином Лютером еще в 1537 г. и представляющие собой сжатое изложение основных принципов реформаторского вероучения.
***
Очень часто исследователи творчества Лютера пытаются преподнести немецкого богослова как неутомимого революционера, самозабвенно бросающегося в бой с Католической Церковью, которая представлялась ему вместилищем пороков и суеверий. Но насколько оправдан такой взгляд? К примеру, Г. Кюнг полагает, что «исходным пунктом устремлений Лютера были не какие-либо недостатки церкви и вообще не проблема церкви, а вопрос о спасении»1. Противостояние средневековым католическим доктринам, которые, по мнению реформатора, уводили человека от истины, а также критика безнравственного поведения духовенства выступали не в качестве цели лютеровских реформ, а лишь важным средством. Цель
1 Кюнг Г. Великие христианские мыслители. С. 217.
Мартин Лютер |
63 |
же заключалась в том, чтобы найти правильный путь к спасению. Все, что мешает обретению этого пути, должно быть устранено.
Мы видим, что Лютер совершенно по-новому осмысляет такие богословские понятия как вера, искупление, благодать1. Предложенные им доктринальные построения легли в основу многих концепций реформационного движения в Германии, т. е. стали тем фундаментом, на котором последующие поколения немецких протестантов возводили стройное здание Лютеранской Церкви.
1 Кюнг Г. Великие христианские мыслители. С. 238.
Глава 3
УЛЬРИХ ЦВИНГЛИ
Когда в литературе, посвященной Реформации, излагаются ее богословские и социальные идеи, то авторы чаще всего сосредотачивают свое внимание на
доктринальных построениях уже знакомого нам немецкого мыслителя Мартина Лютера. Во многих книгах именно Лютер предстает в качестве родоначальника реформационного движения XVI века, что вполне оправдано по ряду причин. Реже реформационные преобразования привязаны к имени женевского богослова Жана Кальвина, о котором речь пойдет в следующей главе. И совсем нечасто при рассмотрении вопроса о зарождении протестантских формулировок и концепций вспоминают выдающегося цюрихского теолога Ульриха Цвингли.
Во многих книгах, посвященных истории Реформации, Ульрих Цвингли обычно упоминается вскользь. Даже в протестантских учебниках по теологии его учению чаще всего отводится всего лишь несколько страниц1. Принято считать, что богословие Цвингли не является оригинальным, заслуживающим особого внимания, а потому исторически сложилось так, что оно осталось в тени его младшего соратника – Жана Кальвина, который в истории западной теологии предстает куда более плодовитым и догматически интересным мыслителем, нежели цюрихский пастор. Однако следует отметить, что такая оценка вклада Цвингли в общую копилку протестантского бого-
1 К примеру: Бенгт Хегглунд «История теологии», Алистер Макграт «Богословская мысль реформации», Миллард Эриксон «Христианское богословие» и др.
Ульрих Цвингли |
65 |
словия является неоправданно заниженной, т. е. не соответствующей реальному положению вещей.
Ульрих Цвингли (1484–1531) происходил из швейцарской крестьянской семьи. Его родиной является городок Вильдхауз, находившийся в Санкт-Галленском кантоне. Благополучное финансовое положение семьи позволило Ульриху получить хорошее образование. Будущий цюрихский реформатор обучался в университетах Берна и Базеля. После окончания обучения он около десяти лет служил священником и капелланом в Гларусе. В это же время Цвингли знакомится с сочинениями Эразма Роттердамского. Как известно, гуманистические идеи Эразма оказали сильное влияние на формирование идеологических взглядов молодого пастора. Б. Хегглунд сообщает, что в начале общественной деятельности «точка зрения Цвингли совпадает с гуманистическим реформированным христианством Эразма»1. Под началом эразмианских идей Цвингли пробует в свободной форме, т. е. не прибегая к многовековому святоотеческому опыту истолкования, изучать Библию самостоятельно. Для лучшего понимания Ветхого Завета он усердно учит еврейский язык.
Примерно с 1515 г. Цвингли в своих проповедях начинает открыто критиковать народные суеверия и искажения церковной жизни. В 1519 г. проповедник получает должность пастора в церкви Цюриха. Здесь он уже безбоязненно призывает к реформам католичества. Основой для его проповедей, в которых подвергается обличению безнравственное поведение людей, а также некоторые латинские обряды, становится Библия. С 1522 г. о Цвингли можно говорить как о вполне сложившемся протестантском теологе. Цюрихский пастор выступает против привычной для многих практики постов, подвергает жесткой критике безбрачие духовенства, бичует пороки современ- ного ему общества.
1 Хегглунд Б. История теологии / пер. со швед. В. Ю. Володина.
СПб.: Светоч, 2001. С. 216.
66 |
ГЛАВА 3 |
В1523 г. в Цюрихе состоялся диспут, поводом к которому послужили цвинглианские реформационные концепции, собранные в 67 тезисов. Как и ранее, цюрихский пастор отстаивает авторитет Библии, утверждая, что Священное Писание является единственным непогрешимым источником богопознания и нравственной жизни. В своих тезисах он также провозглашает спасительной одну лишь веру, посредством которой человек может приблизиться к Богу. Говоря о посреднической миссии Христа, Цвингли настаивает на том, что только Он может выступать в качестве связующего звена между Творцом и людьми.
Как известно, в этом диспуте Цвингли одержал блистательную победу над своим оппонентом Фабером, который представлял традиционное католическое богословие. Результатом победы стало то, что городской совет Цюриха упразднил в своих пределах католическую мессу. Изображения Христа, Девы Марии и святых были вынесены из храмов. Многие католические монастыри подверглись разорению, а впоследствии были переоборудованы в учебные заведения или больницы. Языком нового богослужения вместо латыни стал народный немецкий. Обязательное безбрачие духовенства, против которого так ревностно выступал цюрихский пастор, также было отменено. Интересным фактом является то, что еще до диспута Цвингли вступил в тайный брак, который стал достоянием общественности, т. е. раскрылся, лишь в 1524 г. Цюрихский богослов отрекается от католического священного сана и полностью переходит на сторону зарождающегося протестантского движения.
В1525 г. Цвингли издает свое знаменитое сочинение «Об истинной и ложной религии». Этот труд содержит в себе разнообразные вопросы касательно веры, богопознания, покаянной практики, учение о молитве, о церковных таинствах, а также полемические фрагменты касательно некоторых католических концепций. Здесь же рассмотрены проблемы нарушения нравственных норм.
Ульрих Цвингли |
67 |
Как сообщает Б. Хегглунд, «пытаясь распространить движение Реформации на прочие регионы Швейцарии, Цвингли все больше стал заниматься политической деятельностью. Он принимал активное участие в планировании так никогда и не созданной европейской коалиции против Габсбургов. Кроме того, он упорно стремился к созданию в Швейцарии единого евангельского государства во главе с Цюрихом и Берном. Католические кантоны должны были покориться силе оружия. Но в этом вопросе Цвингли столкнулся с сопротивлением даже в рядах своих сторонников, и когда в итоге разразилась настоящая гражданская война, силы евангельских христиан были разобщены и численно значительно уступали противнику»1. Цвингли лично участвовал в военных действиях в качестве полкового проповедника. Во время военной кампании в октябре 1531 г. он погибает в возрасте 47 лет.
Христианство и гуманизм
Реформационная деятельность, которую Цвингли развернул в 1519 году в Цюрихе, по многим пунктам была схожа с концепциями швейцарского гуманизма. Как уже было сказано, в ранний период своих богословских исканий Цвингли оставался сильно зависимым от гуманистических идей Эразма Роттердамского. А. Макграт сообщает, что на раннем этапе общественной деятельности «Цвингли выступил инициатором программы реформ, основанной на широких гуманистических принципах»2.
Спустя небольшой период времени реформатор разочаровывается в гуманистических концепциях. Те надежды на нравственный подъем общества посредством идей гуманизма, на которые он рассчитывал, в итоге не оправдались. Цвингли постепенно приходит к мысли, что человечество не имеет в себе внутренних духовных сил
1 Хегглунд Б. История теологии. С. 218.
2 Макграт А.Богословская мысль Реформации / пер. с англ. В.В. Петлюченко. Одесса: Богомыслие, 1994. С. 80.
68 |
ГЛАВА 3 |
ипоэтому не способно самостоятельно достичь нравственного преображения. Б. Хегглунд отмечает, что Цвингли «отказался от пелагианского понимания, свойственного Эразму, и пришел к выводу о полной испорченности человеческой природы»1. Однако же, несмотря на все эти разочарования, швейцарский богослов «никогда полностью не отрекался от гуманистической точки зрения. Его взгляды представляют собой смешение элементов античности, теологии эпохи Возрождения и Реформации»2.
Для Цвингли, так же как и для Эразма, реформационные устремления должны быть направлены в первую очередь не на внешний культ, а на внутреннее устроение человеческой души3. В этом случае значительный акцент делается на необходимости нравственного преобразования человека. Конечно же, этот важный аспект приближает Цвингли к гуманистам, но несколько отдаляет его от коллег по реформационному цеху. А. Макграт пишет, что ранние швейцарские реформаторы «проявляли относительно небольшой интерес к доктринам… их программа реформ была организационной, социальной и этической,
иво многом она была похожа на требования, исходящие от гуманистического движения»4. Действительно, Цвингли, а затем и Кальвин, подобно многим гуманистам, сугубое внимание уделяли вопросам нравственной дисциплины.
Примечательным отличием Цвингли от многих других реформаторов было и то, что он являлся страстным поклонником античной философии. Как известно, большинство деятелей реформационного движения крайне скептически относились к античному философскому наследию, полагая, что оно имеет откровенно языческие истоки, а потому уводит от чистоты библейской истины. Цвингли был редким исключением в этой общей картине. Вполне
1 Хегглунд Б. История теологии. С. 216. 2 Там же. С. 217.
3 Макграт А. Богословская мысль Реформации. С. 80. 4 Там же. С. 19.
Ульрих Цвингли |
69 |
естественно, что увлеченность античной литературой не могла не повлиять на его христианское творчество. Фрагменты стоических концепций отчетливо прослеживаются в богословских трактатах цюрихского пастора.
Тем не менее следует отметить, что в некоторых своих сочинениях, проводя сравнение между Священным Писанием и философским наследием, Цвингли однозначно отдает предпочтение Библии. По сравнению с ней, трактаты нехристианских авторов предстают «ничего не стоящими человеческими преданиями и философией, являющейся не более чем глупой, ненадежной иллюзией»1. Реформатор убежден, что «из человеческой мудрости не происходит ничего хорошего, ибо она по природе от зла…»2.
О первородном грехе
Как и многие другие реформаторы, Цвингли указывает на колоссальную разницу в природе человека до грехопадения и после него. Состояние человека до грехопадения швейцарец описывает в оптимистичных тонах. По его мнению, «изначально Адам был наделен свободной волей, и мог следовать или не следовать Богу и Его заповедям по своему желанию»3. Абсолютная свобода воли, которую получил человек при сотворении, предполагала даже возможность отступления от своего Творца. Однако результат этого отступничества для людей оказался катастрофическим. Согрешивших прародителей и всех их потомков Цвингли называет духовно мертвыми. От Адама все люди наследуют «совершенно испорченную природу»4.
Человеческая природа в результате вхождения в нее первородного греха сделалась нравственно бессильной. Подобно другим протестантам, Цвингли говорит о крайне
1 Цвингли У. Истолкование и обоснование тезисов или положений // Богословские труды / пер. с нем. Б. А. Шарвадзе. М.: Икар, 2005. С. 67.
2 Там же. С. 69.
3 Там же. С. 41.
4 Там же.
70 |
ГЛАВА 3 |
плачевном греховном состоянии, которому в результате наследования прародительской порчи теперь подвержены все люди. Но в отличие от своих коллег-реформаторов, швейцарский богослов отрицает учение о том, что потомки первых людей наследуют не просто испорченность природы, но еще и вину за согрешение своих прародителей. Другими словами, по мысли Цвингли, человек несет в себе тленность и смертность первородного греха, но никак не виновность за этот грех.
Большинство реформаторов, так же как и католики, опираясь на учение Августина о первородном грехе, проповедовали концепцию, согласно которой некрещеные младенцы, т. е. не очищенные от первородной вины, умирая, не могут наследовать вечного спасения. Довлеющая над всем человечеством вина, по мнению богословов, делает каждого человека в его естественном состоянии чуждым Богу. Цвингли же, полагая, что вина, а следовательно и осуждение, могут быть возложены на людей только в результате их личных (сознательных) прегрешений, объявляет младенцев освобожденными от печальной участи вечного проклятия.
Согласно Цвингли, каждый человек будет отвечать перед Богом именно за свои личные грехи: «…Я признаю, что наш праотец совершил грех… но его потомки согрешили не так. Ибо кто из нас надкусывал в раю собственными зубами запретное яблоко? ...тот грех, который присущ нам, есть, строго говоря, болезнь и проклятие…»1. В этом высказывании можно увидеть идею, которая до некоторой степени сближает концепции швейцарского богослова с восточ- но-христианским учением, «где представление о грехе как о болезненной испорченности человеческого существа является основополагающим антропологическим догматом»2.
1 Цвингли У. Отчет о вере // Цвингли У. Богословские труды / пер. с нем. Б. А. Шарвадзе. М.: Икар, 2005. С. 449.
2 Антонян А. Р. Учение о предопределении в истории западнохристианской мысли. Ростов-на-Дону: Южный федеральный университет, 2022. С. 146.