Введение в теологию раннего протестантизма. Монография

судом видных католических богословов. Основная задача, которая была поставлена судьям, заключалась в том, чтобы добиться от Лютера отречения от своих взглядов. Лютер пообещал отречься, но при одном условии: если его взгляды будут убедительно опровергнуты Священным Писанием, т. е. Библией. Как известно, католическим богословам, присутствовавшим на Вормском рейхстаге, так и не удалось переубедить взбунтовавшегося монаха. Лютер не стал отрекаться от своих взглядов, за что и был осужден. Его трактаты подлежали уничтожению. Однако же сам реформатор при помощи влиятельных покровителей укрылся в Вартбургском замке и тем самым избежал расправы. В 1522 году, покинув вынужденное укрытие, Лютер становится лидером протестного движения в Германии, которое впоследствии оформится в самостоятельное исповедание.

Светская и духовная власть

Несмотря на то, что Католическая Церковь к началу XVI века уже утеряла ряд своих властных позиций, которые имела в средневековую эпоху, тем не менее, как уже было сказано ранее, в период возникновения Реформации она все еще оставалась влиятельной организацией, имеющей определенные рычаги воздействия на общество, и была способна справиться с инакомыслием, т. е. подавить те настроения, которые создавали реформаторы своими программами по преобразованию веры и нравственности.

Лидеры реформационного движения, выступая против могущественного противника – Римско-Католической Церкви, прекрасно понимали, что одного лишь энтузиазма для воплощения в жизнь своих новаторских идей явно недостаточно. Необходимо было искать поддержку со стороны светской власти, т. е. заручиться протекцией могущественных людей, которые были бы способны защитить и дело Реформации, и самого реформатора. Именно для

этого Лютер обращается к дворянству германской нации. Немецкий богослов отчетливо осознавал, что без их помощи та реформа, которую он затеял, обречена на провал. Сам же он мог легко подвергнуться суду инквизиции, точно так же как столетием ранее повергся суду и был казнен Ян Гус.

Одним из ранних произведений автора, на которое следует обратить внимание, является трактат «К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния» (1520 г.), основное содержание которого строится вокруг критики папской институции. Лютер оправдывает свое обращение к немецкому дворянству тем, что духовное сословие, к которому в первую очередь следовало обратиться с подобным посланием, «стало совершенно недостойным уважения»1. Как можно увидеть из послания, Лютер искал поддержку у властных людей Германии, так как именно они могли помочь ему в деле продвижения реформационных идей. Этим и объясняется его желание возвысить светскую власть, несколько потеснив авторитет и значение духовной власти.

Без преувеличения можно сказать, что немецкий богослов до какой-то степени сакрализует государственную власть, заявляя, что «представители светской власти получили равное с нами крещение, имеют ту же веру и Евангелие, и поэтому мы также должны предоставить им быть священниками и епископами, считать их должность относящейся сюда и полезной для христианской общины»2.

На страницах своего произведения Лютер прямо утверждает, что попытка Римской Церкви поставить духовную власть выше светской является грубейшей исторической ошибкой. Сделали это католики, по его мнению, с

1 Мартин Лютер. К христианскому дворянству немецкой нации // Мартин Лютер. О Вавилонском пленении Церкви / Санкт-Петербург- ское общество Мартина Лютера. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского христианского университета, 2017. С. 19.

2 Там же. С. 23.

той целью, «чтобы иметь возможность оставаться безнаказанными»1. Лютер открыто побуждает князей к восстанию против Римского епископа: «Если папа поступает против Писания, мы должны стать на сторону Писания, наказать его и воздействовать на него»2. Распространенное в средневековом католичестве мнение, согласно которому Римский Понтифик не может заблуждаться, Лютер называет «бесстыдной басней»3.

Вполне естественно, чтобы получить для самих себя «моральную санкцию» к борьбе против католического духовенства, реформаторам необходимо было сначала лишить это духовенство сакрального статуса4. Поэтому, отвергая институт священства как сакральное сословие, Лютер утверждает, что «все христиане поистине принадлежат к духовному сословию и между ними нет никакого иного различия, кроме только различия должностей»5. Далее, пытаясь подкрепить свою позицию цитатами из Биб­ лии, немецкий богослов заявляет, что «мы все без исключения посвящены в священники через крещение»6. Роль священника в общине сводится к тому, что он выполняет соответствующие его должности задачи, а именно: крещение людей, проповедь и совершение богослужения: «священник должен быть в христианстве не чем иным, как только должностным лицом; пока он состоит при должности, он выдвигается, в случае же смещения он такой же крестьянин или горожанин, как и другие»7. Должность священника является выборной и не обязательно должна быть пожизненной. Согласно убеждениям Лютера, «в слу-

1 Мартин Лютер. К христианскому дворянству немецкой нации // Мартин Лютер. О Вавилонском пленении Церкви. С. 22.

2 Там же. С. 29.

3 Там же. С. 27–28.

4 Шеллинг Х. Мартин Лютер. Бунтарь в эпоху потрясений / пер. с нем. М.: Издательство ББИ, 2017. С. 538.

5 Мартин Лютер.К христианскому дворянству немецкой нации. С. 22. 6 Там же. С. 23.

7 Там же. С. 24.

чае необходимости каждый может крестить и отпускать грехи, что было бы невозможно, если бы мы все не были священниками»1.

Желая снискать расположение немецких князей, рассчитывая на их поддержку, Лютер пытается разрушить средневековое представление о Церкви как о структуре, духовная власть которой простирается в равной степени и на простолюдинов, и на вельмож. По его мнению, именно светская власть, в силу дарованных ей свыше привилегий, имеет право наказывать как мирян, так и духовенство: «Ввиду того что светская власть установлена Богом для наказания злых и защиты благочестивых, должно предоставить ее обязанностям свободно и беспрепятственно распространяться на тело всего христианства, без всякого исключения, коснется ли она папы, епископов, попов, монахов, монахинь или кого там еще… то, что говорит против этого церковное право, всецело относится к выдумкам римской дерзости»2.

Учение о Боге

Как известно, «теология протестантизма вносит кардинальные изменения в средневековое представление о Боге. Если в богословии Средневековья Бог представлялся, прежде всего, как Творец мироздания и строгий Судья, то протестантам удалось до некоторой степени сместить акцент в сторону новозаветного образа Бога, желающего от грешного человека не выкупа, а искреннего покаяния и изменения жизни. В отличие от схоластов, сосредотачивавшихся по преимуществу на сущности и свойствах божества, протестантов более всего волновал вопрос отношений между абсолютно святым Богом и падшим человеком»3.

1 МартинЛютер.К христианскому дворянству немецкой нации. С. 23. 2 Там же. С. 25.

3 Антонян А. Р. Учение о предопределении в истории западнохристианской мысли. Ростов-на-Дону: Южный федеральный университет, 2022. С. 102.

Согласно традиционному католическому богословию, миссия Христа заключается в той искупительной жертве, которую Он принес ради всего человечества. Лютер же, не отрицая важности жертвы Христа, во главу угла все же ставит Его проповедь. Как утверждает немецкий реформатор, «Христос пришел не ради какого иного служения, кроме как проповедовать Слово Божие»1. В этом утверждении мы можем увидеть сходство лютеровских убеждений с учением Джона Уиклифа.

Учение о человеке и его спасении

Лютеровская концепция спасения уходит своими корнями в достаточно пессимистичную антропологию, которую за тысячу лет до появления реформаторов разработал Блаженный Августин. По мысли немецкого богослова, каждый человек, пребывая в своем естественном состоянии, не способен жить с Богом и исполнять Его заповеди. Опираясь на августинианскую доктрину о первородном грехе, Лютер выдвигает идею, согласно которой все человечество через согрешение прародителей стало подвластно дьяволу. Освободиться от этих оков человек самостоятельно не может, так как не имеет в себе сил и способностей противостоять греховным наклонностям падшей природы. Грех непреодолимо влечет людей к нарушению божественных заповедей, что приводит человечество к печальному итогу. Желая подчеркнуть полное бессилие падшего человека, Лютер пишет: «Вся твоя жизнь и дела суть ничто для Бога, но со всем тем, что в тебе есть, ты подлежишь вечной погибели»2.

Для Лютера сам первородный грех и его действия сводятся к непреодолимому порочному желанию. Человек влечется к тому, что противоречит божественной воле,

1 Мартин Лютер. О свободе христианина // Мартин Лютер. О Ва-

вилонском пленении Церкви / Санкт-Петербургское общество Мартина Лютера. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского христианского универ-

ситета, 2017. С. 195.

2 Там же. С. 196.

и не может этому влечению противостоять. Даже принятие Крещения, по мнению немецкого реформатора, не упраздняет порочных движений сердца в человеке. Однако же, крестившись и последовав за Христом, человек объявляется праведником.

По мнению Лютера, вечное спасение человека совершается не иначе, как только благодаря спасительным действиям Христа. Спасение – это всецело дело Божие, к которому человек ничего прибавить не может. Никакими добродетельными поступками люди не могут купить себе Царствие Небесное. Вера «гораздо предпочтительнее всему великолепию дел, обетов, духовных обрядов и всему, что установлено людьми»1. Человек должен искренне поверить в обещание Христа спасти его, последовать за Ним, и тогда он оказывается в числе спасаемых.

Неверно полагать, что Лютер выступал против добродетелей как таковых. Христианин, по его мнению, непременно должен жить добродетельной жизнью2. Однако добрыми делами человек не зарабатывает себе спасение3. Как отмечает А. Макграт, у Лютера «добрые дела являются надежным ответом на милостивое оправдание Божие, однако их нельзя рассматривать как причину оправдания»4. Поэтому Лютер уверен, что Католическая Церковь, делая акцент на каких-то заслугах перед Богом и преподнося их как средство ко спасению, в действительности сильно погрешает. От этой средневековой сотериологии необходимо отказаться как от опасного заблуждения. Согласно Лютеру, «христианин имеет в вере достаточно и не нуждается ни в каких делах [т. е. заслугах], чтобы быть праведным»5.

1 Мартин Лютер. О вавилонском пленении Церкви. С. 134.

2 Мартин Лютер. Следует ли христианину бежать от смертельной чумы? / Санкт-Петербургское общество Мартина Лютера. СПб.: Умозрение, 2020. С. 16.

3 Козлов М., протоиерей, Огицкий Д. П. Западное христианство:

взгляд с Востока. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. С. 370. 4 Макграт А. Богословская мысль Реформации. С. 142.

5 Мартин Лютер. О свободе христианина. С. 198.

Всвоих произведениях Лютер особо подчеркивает, что грех, войдя в жизнь первых людей через непослушание Богу, настолько исказил их духовные силы, что теперь все человечество, как потомки Адама и Евы, находится

всостоянии греховной порабощенности воли, т. е. неспособности совершать подлинно добродетельные поступки. Именно поэтому все увещевания Католической Церкви,

вкоторых христианам предписывается прилагать максимальные усилия для своего спасения, кажутся Лютеру обольстительным преувеличением, так как благодаря им человек начинает испытывать иллюзию, что он действительно что-то может сделать для своего оправдания перед Богом.

Влютеровской концепции Iustitia Dei1, которая занимает одно из магистральных мест в его богословии, объявляются безнадежными и бессмысленными любые попытки человека приблизиться к Богу самостоятельно. Божья праведность открывается человечеству как милость, ниспосылаемая в виде спасающей благодати. От человека требуется лишь вера в то, что Бог оправдывает его даром2. А. Макграт отмечает, что Творец в богословии Лютера «не является строгим Судьей, награждающим людей по их заслугам, а милостивым и милосердным Богом, Который дает грешникам то, чего они никогда бы не смогли достичь своими собственными усилиями»3.

Такая позиция является внешним проявлением внутренних идей, которые сформировались у Лютера через чтение Библии. В первую очередь к этим идеям относится вопрос о личных отношениях между Богом и человеком. Именно его Лютер ставит на первый план своей реформационной программы. Можно с уверенностью сказать, что это одно из главных достижений Реформации XVI века.

1 Праведность Божия (лат.)

2 McGrath А. Iustitia Dei. A History of the Christian Doctrine of Justification. Oxford: Blackwell, 2005. P. 211–212.

3 Макграт А. Богословская мысль Реформации. С. 124.

Лютер уверен, что именно из-за неправильно выстроенных отношений с Богом, т. е. неверно истолкованного христианского учения о покаянии и прощении, в Католической Церкви «произошли бесчисленные обременения обетами, духовными посвящениями, делами, сатисфакциями, паломничествами, индульгенциями и сектантскими учениями»1.

В трактате «Свобода христианина» реформатор пишет о том, что именно «вера присоединяет душу к Христу»2. Верою в милосердие Божие человек получает прощение грехов и становится праведным в очах Божиих. Тем не менее необходимо заметить, что в богословских построениях Лютера, как и у многих других реформаторов, сама вера тоже не является результатом человеческих усилий. Вера, как доверие Богу, также ниспосылается от Творца, т. е. является его безусловным даром.

Примечательным является также отношение Лютера к идее Церкви как посреднической институции между Богом и человеком. Если человек оправдывается лишь через веру в искупительные заслуги Христа, то Церковь с ее сложным церемониалом и замысловатыми каноническими предписаниями представлялась немецкому реформатору институцией, не имеющей безусловной значимости в деле спасения.

Как замечает Б. Хегглунд, средневековая латинская теология подразумевала два аспекта понимания веры: «В схоластической традиции говорят о вере, которая возможна на уровне разума и которая может быть обретена через обучение и проповедь. От нее отличают влитую веру, которая является даром благодати и означает полное принятие всего содержания откровения»3. Лютер же не делает никакого различия между верой приобретенной и верой дарованной. Более того, исходя из своей доста-

1 Мартин Лютер. О вавилонском пленении Церкви. С. 155. 2 Мартин Лютер. О свободе христианина. С. 196–197.

3 Хегглунд Б. История теологии / пер. со швед. В. Ю. Володина.

СПб.: Светоч, 2001. С. 188.