Введение в теологию раннего протестантизма. Монография

тере изложения богословского материала и стремление к систематизации христианских доктрин. Разумное, логически выверенное объяснение постулатов христианства – основная задача схоластического богословия. Вполне естественно, что для достижения этой задачи как нельзя лучше подходил философский инструментарий, которым схоласты, выстраивая свои доктринальные схемы, умело пользовались. Такими выдающимися авторами средневековой эпохи, как Ансельм Кентерберийский, Петр Ломбардский, Пьер Абеляр, Дунс Скот, Фома Аквинский, Уильям Оккам и многими другими, в христианское богословие была внесена изрядная доля философского рацио­ нализма.

Вершиной развития схоластического метода исследования является богословие Фомы Аквинского. Четко структурированная мысль, имеющая логические доводы и такие же рационально выверенные выводы – вот визитная карточка Фомы. Ярким примером тому служат его знаменитые пять доказательств бытия Божия, формулируя которые, Аквинат открыто использует концепции аристотелевской философии.

Доктрины о чистилище, индульгенциях и сверхдолжных заслугах

Важной составляющей католического богословия позднесредневековой эпохи являются доктринальные концепции о чистилище, индульгенциях и сверхдолжных заслугах святых. Именно против этих богословских положений католичества будут больше всего выступать с протестом лидеры реформационного движения XVI века.

Средневековая католическая концепция сверхдолжных заслуг основывалась на идее, согласно которой человек, стремясь к спасению, должен не просто принять крещение, но еще пытаться совершать как можно больше добрых дел, а также выполнять все церковные предписа-

ния. Таким образом, в конце жизни накопленная «сумма» добродетелей позволила бы ему достичь спасения. Внешне идея выглядит очень простой и как бы библейски оправданной: тот человек, который жил нечестиво и не собрал достаточного количества добрых дел, после смерти попадает в преисподнюю. Добропорядочный же христианин, постаравшись собрать необходимое количество добродетелей, по истечении срока земного существования попадает в Рай. Однако святые люди, как об этом учили католические богословы1, собрали гораздо больше благих поступков, чем требовалось для их личного спасения. Именно этот «профицит» добрых дел и стал называться «сверхдолжными» заслугами.

Здесь необходимо отметить, что, согласно католическому учению, после земной жизни в Царствие Небесное могли сразу же попасть только святые люди. Всем остальным необходимо было пройти очищение в чистилище. Твердо устоявшееся средневековое представление об исповеди и отпущении грехов емко выражается в следующей формуле: «Каждый отдельный грех должен быть искуплен и снят епитимией, прежде чем грешник попадет на небо»2.

В представлении католических богословов чистилищем является специфическое состояние тех умерших душ, которые во время земной жизни успели принести покаяние в грехах, но так и не смогли сотворить должного удовлетворения за них. Также этой участи удостаиваются те, кто по нерадению не раскаялись в мелких грехах, за которые в преисподнюю посылать было бы неоправданно жестоко, а Царствия Небесного они не заслужили. Поэтому такие души, находясь в чистилище, претерпевают мучения, чем и очищаются (очистительным огнем) для будущей вечной жизни в Царствии Небесном. Однако время пребывания

1 В XII столетии эту концепцию достаточно подробно изложил в своих «Сентенциях» Петр Ломбардский.

2 Брендлер Г. Мартин Лютер: Теология и революция. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. С. 80.

вчистилище можно сократить или вовсе исключить, воспользовавшись тем преизбытком добродетелей, которые имелись у святых.

Заслуги святых людей и Девы Марии, согласно представлениям католических авторов, собраны в небесной сокровищнице. Доступ же к ней имеет не всякий смертный, но лишь Vicarius Christi, т. е. римский епископ. Именно Римский Папа может распределять из этой сокровищницы дары по своему усмотрению. За определенные финансовые пожертвования человек мог получить от представителей Католической Церкви подписанную папой (или от его имени) бумагу, в которой провозглашалось, что жертвователь освобождается от грехов. Так, с идеей сверхдолжных заслуг стала существовать бок о бок практика индульгенций.

Необходимо заметить, что согласно католическому богословию, индульгенция не могла быть гарантией избавления от грехов или наказания за них. Денежный взнос

вцерковную кружку изначально понимался лишь как внешнее выражение внутренней готовности грешника что-то менять в своей жизни в лучшую сторону. Но, как известно, в народном сознании эта практика получила иное истолкование. Нередко неверному представлению о смысле индульгенций, которые зачастую воспринимались как выкуп за грехи, способствовало само католическое духовенство.

Как отмечает Хелен Л. Пэриш, «акт исповеди священнику и отпущение грехов обеспечивали прощение, но это прощение несло и долг, подлежавший обязательной оплате. Епитимия, или долг за отпущенный грех, могла быть оплачена добрыми делами в этой жизни или страданиями в последующей [т. е. в чистилище]. Такая схема позволяла грешнику оплатить хотя бы часть долга при земной жизни, а оставшуюся уплатить уже в чистилище, через которое перед вхождением в Царствие Небесное должны были пройти все души, кроме святых. Страдания души в

чистилище можно было облегчить молитвами живых, а также приобретением индульгенции, дарующей отпущение греха»1. Далее автор верно замечает, что «индульгенции, приобретенные для душ, пребывающих в чистилище, в реальности представляли собой петиции к Господу с просьбами о смягчении страданий и наказаний»2. Но, как уже было сказано выше, люди зачастую воспринимали индульгенцию не как ходатайство пред Богом, которое может быть и отвергнуто, но как гарантированное обязательство от Бога простить грешника.

Священное Писание

Следует отметить, что средневековые западные богословы в основной своей массе не знали ни древнееврейского языка, ни греческого, поэтому Библию читали в латинском переводе. Наибольшей популярностью пользовалась Vulgata – латинский перевод Священного Писания, осуществленный еще в IV в. Иеронимом Стридонским. Умберто Эко верно замечает: «В Средние века теоретические рассуждения, как философские, так и богословские, велись на латыни, так что схоластическое Средневе­ ковье – это эпоха латинского языка»3.

Толкование Библии могло осуществляться лишь в опоре на экзегетическое наследие предшествующей ранней христианской эпохи, именуемой в западной литературе эпохой латинской патристики. Свободное творчество в деле толкования Писания не приветствовалось. Еще во времена папы Григория Великого (VI–VII вв.) появилось устойчивое мнение, согласно которому святые отцы ранней Церкви уже ответили на все богословские вопросы и дали достаточное количество комментариев к библейско-

1 Пэриш Х. Л. Краткая история: Реформация / пер. с анг. В. М. Феоктистовой. М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2020. С. 41.

2 Там же. С. 44.

3 Эко У. Искусство и красота в средневековой эстетике / пер. с ит. А. Шурбелева. М.: Издательство АСТ: CORPUS, 2022. С. 12.

помазание (Конфирмация), Евхаристия (Причащение), Покаяние (Исповедь), Помазание больных (Елеосвящение, Соборование), Священство (возведение в духовный сан), Брак»1. Согласно католическому учению, таинства подразделяются на обязательные и необязательные. К обязательным таинствам относятся Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние и Соборование. Необязательными же являются Священство и Брак. Большинство таинств входят в категорию обязательных и называются так потому, что без участия в них человек не может считаться полноценным христианином. Совершать таинства имеют право только священнослужители, миряне же занимают в этом деле позицию созерцателей, принимающих благодатные дары, ниспосылаемые от Бога через духовенство.

Согласно иерархическим представлениям, оформившимся в Западной Церкви еще в первые века ее существования, духовенство представляет собой особое сословие, которое выполняет посредническую функцию между Богом и людьми. Миряне, т. е. простые люди, в вопросах веры и морали по отношению к духовенству должны занимать подчиненное положение.

Как замечает Янис Павловский, «священнический сан составляет в Церкви иерархию или священноначалие с тремя степенями посвящения: епископами, священниками и диаконами. Епископы являются преемниками апостолов. Священники суть помощники и сотрудники епископов... Диаконы – это преемники семи диаконов, поставленных и посвященных апостолами для служения бедным из верующих»2. Тот же автор пишет, что «миряне имеют право получать от духовенства наставления в истинах христианской веры и нравственности, возможность

1 Катехизис Католической Церкви. М.: Культурный центр «Духовная Библиотека», 2001. С. 297.

2 Павловский Я. О католической Церкви и других вероисповедани-

ях. С. 9.

Расстановка сил между папами и государями Европы значительно меняется в период так называемого Авиньонского пленения, когда с легкой руки французского короля Филиппа Красивого несколько поколений римских понтификов находились под домашним арестом в городке Авиньоне. Но, несмотря на все неурядицы, к моменту возникновения реформационного движения Католическая Церковь была еще достаточно мощной организацией, способной на решительные действия.

Реформаторы до Реформации: Джон Уиклиф и Ян Гус

Лидеры реформационного движения XVI в., о которых речь пойдет в следующих главах, не были выразителями чего-то принципиально нового. Призывы к реформам витали в воздухе задолго до их появления. Интеллектуалы разных стран Европы, говоря о сложившейся религиозной ситуации, утверждали, что Западная Церковь по многим пунктам не соответствует тому духовно-нравственному цензу, который описан в Евангелии. Л. В. Цыпина указывает, что в позднесредневековую эпоху «социальное брожение, критика злоупотреблений церкви снизу и сверху, неудовлетворенность совести учением о должных заслугах церкви создают взрывоопасный элемент, который принято рассматривать как один из истоков Реформации XVI в.»1. Однако, как отмечает богослов Ганс Кюнг, Римско-­Католическая Церковь, не стремясь что-либо менять внутри себя, жестко подавляла любые реформаци- онные попытки2. Этой участи не избежали многие интел-

1 Цыпина Л. В. Ut credo, ita habeo: ересиархи и реформаторы в поисках Слова истины // Реформация Мартина Лютера: философско-­ исторический взгляд прошлого и современности. Коллективная монография / под ред. И. Л. Фокина. СПб.: Санкт-Петербургское общество Мартина Лютера – изд-во Санкт-Петербургского христианского университета, 2018. С. 31.

2 Кюнг Г. Великие христианские мыслители / пер. с нем. О. Ю. Бойцовой. СПб.: Алетейя, 2000. С. 213.

посчитают необходимым»1. С помощью Уиклифа Парламент «признал справедливыми повсеместные жалобы на иерархию»2.

Слух о мятежном оксфордском профессоре дошел до папы Григория XI, который специальными документами осудил «девятнадцать положений из его трудов как ошибочные и опасные для церкви и государства»3. Адресатом папских булл были высшие церковные и светские сановники Англии. Римский понтифик призывает английского архиепископа «посадить Джона в темницу и держать в цепях, пока папский суд не вынесет ему окончательного приговора»4. Уиклиф действительно был отстранен от своей деятельности, но его заключение являлось лишь формальностью, которую оксфордские чиновники исполнили потому, что не хотели открытого конфликта с папой.

Как известно, судебный процесс, начавшийся против Уиклифа, был сорван, так как не только оксфордские преподаватели и простые жители, но и высокопоставленные персоны заступились за профессора-реформатора. Между тем Уиклиф стал открыто проповедовать свои радикальные взгляды, призывая народ не доверять папским постановлениям, если они противоречат Библии. «Прямота и умеренность его призывов делали их понятными народу. Он писал не только на латыни, но и на английском»5. Вокруг Уиклифа собирается множество последователей, которые, подражая своему учителю, разносят его идеи по городам Англии.

Бурю негодования у властей вызвали взгляды Уиклифа, в которых он критиковал традиционное католическое учение о Евхаристии. Профессор подвергает сомнению концепцию пресуществления Святых Даров, заявляя, что

1 Уиклиф Джон. О гражданской власти. Цит. по: Шафф Ф. История христианской Церкви. Т. VI. С. 205.

2 Шафф Ф. История христианской Церкви. Т. VI. С. 205. 3 Там же.

4 Там же.

5 Там же. С. 206.