Введение в теологию раннего протестантизма. Монография
.pdf
Жан Кальвин |
101 |
шившегося на заре истории, наследует от прародителей состояние богооставленности. Личные духовные силы и нравственные способности безнадежно повреждены первородным грехом. Все благое, что человек может иметь, считая это своим, на самом деле является даром благодати: «Ведь ясно, что способности, заключающие в себе все наше достоинство, принадлежат вовсе не нам, что всей своей силой и добродетелью мы обязаны Богу»1. Соглашаясь с Августином, Кальвин пишет, что «вне присутствия Божьего Духа воля человека не свободна, поскольку она подчинена похотям, побеждена и связана ими»2.
Учение об умилостивлении
Праведность избранных, по мнению Кальвина, основывается на том, что «Христос послушанием Своим удовлетворил правосудию Отца… умилостивлением принесенного Им жертвоприношения уничтожена была наша вина»3. Учение об удовлетворении божественному правосудию имеет давнюю традицию, укорененную в богословии зрелого Средневековья4. Будучи ярым противником средневековых католических доктрин, женевский реформатор, тем не менее, выстраивает свою концепцию искупления, опираясь на учение, когда-то сформулированное Ансельмом Кентерберийским.
Согласно Ансельму, грех есть попрание божественного достоинства, оскорбление Творца, поэтому необходимым искупительным действием является удовлетворение Божьего гнева. В трактате «Почему Бог стал человеком?» Ансельм пишет: «Можешь ли ты помыслить, чтобы чело- век, некогда согрешивший и не давший Богу удовлетворе-
1 Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Т. 1. С. 33. 2 Там же. С. 261.
3 Жан Кальвин. Толкование на Послания апостола Павла к Римлянам и Галатам / пер. с лат. И. В. Мамсурова. Минск: МФЦП, 2007.
С. 89.
4 Эриксон М. Христианское богословие. СПб.: Библия для всех, 1999. С. 678–680.
102 |
ГЛАВА 4 |
ния за грех, а просто прощенный безо всякого наказания, стал равен ангелу, который никогда не грешил? <...> не подобает принимать согрешившего человека без удовлетворения за грех»1. Кальвин, так же как и Ансельм, объясняет, что удовлетворение божественному правосудию было необходимым для того, «чтобы примирились мы с Богом»2.
Такое следование схоластической теории искупления вполне объяснимо. Восстав против средневековых католических доктрин об индульгенциях, чистилище и должных заслугах, реформаторы действительно проявили новаторство. Тем не менее, говоря о самих способах совершенного Богом спасения, они не смогли выйти за пределы средневековой латинской теории, в которой провозглашалась идея удовлетворения через жертву Христа. Данная концепция безраздельно господствовала на латинском западе и не имела на тот момент никаких альтернатив.
Праведность, необходимая для достижения спасения, по мнению Кальвина, есть следствие внешнего примирения избранных с Богом: «Праведны мы постольку, поскольку Христос умилостивил к нам Отца»3. Христианская праведность, по Кальвину, это, скорее, внешнее свидетельство расположения Бога к человеку: «Люди оправдываются не потому, что на самом деле являются праведными, а посредством вменения им праведности»4. Как было показано ранее, точно такого же мнения придерживался и Мартин Лютер.
В Канонах Дортского Синода (1618–1619 гг.), которые являются официальным исповедным документом кальвинизма, мы также обнаруживаем учение об удовлетворе- нии божественному правосудию. Во втором тезисе сказа-
1 Ансельм Кентерберийский. Почему Бог стал человеком? URL: http://www.reformed.org.ua/2/55/3/Anselm (дата обращения: 11.03.2024).
2 Жан Кальвин. Толкование на Послания апостола Павла к Римлянам и Галатам. С. 89.
3 Там же. С. 90.
4 Там же. С. 91.
Жан Кальвин |
103 |
но, что грех является оскорблением Бога. Человек никак не может избежать наказания за свои грехи, «если только не будет удовлетворена праведность Божия»1.
Следует отметить, что, несмотря на некоторые заимствования из схоластического богословия, Кальвин, подобно другим реформаторам, крайне негативно относился к схоластике как таковой. Использование философских и логических приемов при изложении христианской веры женевский богослов считает «дьявольским искусством», а выдающихся схоластов позднесредневековой эпохи – Дунса Скота и Фому Аквинского, в своих сочинениях он неоднократно называет «злобными софистами и негодяями»2. По его мнению, своими витиеватыми рассуждениями схоласты не разъясняют истины веры, а наоборот, больше затемняют их, уводя от простоты евангельского благовествования и погружая верующих в бесконечный мрачный лабиринт философских суждений.
Августинианские истоки кальвинистского учения об избрании
В своих трактатах женевский реформатор развивает учение о двух видах божественного призвания. Эта концепция имеет некоторые сходства с учением о разных видах благодати уже упомянутого блаженного Августина. Первое призвание, согласно Кальвину, является общедоступным и осуществляется через призыв церкви к вере и покаянию. Бог призывает каждого человека в общение с ним: «Есть всеобщее (universelle) призвание; оно заключается через проповедь Евангелия, посредством которого Господь зовет к Себе всех людей без всякого различия…»3. Этот внешний призыв еще не делает человека избран- ным и спасенным. Для некоторых людей он послужит
1 Каноны Дортского Синода. Нидерланды, 1618–1619 гг. М.: Икар, 1997. С. 19.
2 Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Т. 2. С. 254. 3 Там же. С. 427.
104 |
ГЛАВА 4 |
«как основание для самого сурового приговора»1. Строгое наказание обещается тем, кто не откликнется на евангельскую весть. Но, согласно доктрине предопределения, откликнуться может только тот человек, который предварительно был расположен силой божественной благодати к усвоению услышанного. Кальвин учит, что не всякий, слышавший о Боге, способен уверовать. Причина этого опять же кроется в божественном избрании одних и осуждении других.
Помимо всеобщего призвания, есть еще и особое, которого могут удостоиться только избранные к спасению: «Есть и другое, особое (speciale) призвание, с которым Господь обращается только к верным Ему, когда внутренним светом своего духа Он запечатлевает евангельское учение в их сердцах»2. Именно это призвание и является по-настоящему действенным, т. е. приводящим к подлинной вере и спасению.
Доктрина так называемой «непреодолимой благодати», о которой в своих богословских рассуждениях говорит Кальвин, также впервые была сформулирована блаженным Августином. Августин считал, что Богу, желающему спасти человека, никакая воля не может сопротивляться3. Кальвин, следуя древнему учителю, утверждает, что решение Бога спасти кого-либо из людей не может быть изменено никакими обстоятельствами: «…избрание каждого происходит помимо его самого»4.
Женевский реформатор убежден, что евангельский призыв, обращенный ко всем людям, сам по себе еще ничего не значит. Если Бог не просветит избранника светом познания истины, то человек самостоятельно к вере и спа- сению не придет никогда. В комментариях на Послание
1 Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Т. 2. С. 427.. 2 Там же.
3 Блаженный Августин. О даре пребывания // Блаженный Авгу-
стин. Антипелагианские сочинения позднего периода / пер. с лат., примеч. Д. В. Смирнова. М.: АС – ТРАСТ, 2008. С. 393–394.
4 Там же. С. 389.
Жан Кальвин |
105 |
апостола Павла к Римской церкви Кальвин пишет: «Всем предлагается Евангелие ко спасению, но не везде являет себя его сила»1. Для реформатора призыв Церкви верить в Бога – это одно, а божественное избрание к спасению – нечто совсем другое. Человек, не предопределенный к спасению, на евангельский призыв, естественно, не откликнется, но именно поэтому он и будет осужден.
Борясь за идею суверенности божественного избрания против католических концепций, которые, по мнению Кальвина, были пропитаны пелагианством, он усугубил некоторые идеи Августина, сделав из них тоталитарную доктрину, в которой Бог предстает не милостивым Отцом, спасающим свое безнадежно падшее творение, но, прежде всего, строгим Судьей и Воздаятелем.
Противники Кальвина
Как уже было сказано, не только католики, но даже некоторые реформаторы были не согласны с кальвиновской системой спасения по безусловному предопределению. Одним из убежденных оппонентов Кальвина был монах-кармелит Бользек. Оставив католический монашеский орден, этот человек перешел в протестантизм. Однако далеко не все протестантские идеи были усвоены им как непогрешимое правило веры. В частности, Бользек был не согласен с пессимистичной кальвиновской сотерио логией. Выступая публично, он обвинил своего коллегу в ереси. Кальвин в свою очередь попытался переубедить Бользека, но это не привело к желаемому результату. Тогда женевские богословы, собрав заседание конгрегации (1551 г.), постановили изгнать Бользека из Женевы без права возвращения. Изгнанный из города Бользек вернулся к католическому исповеданию и до конца своих дней оставался непримиримым врагом Кальвина, при
1 Жан Кальвин. Толкование на Послания апостола Павла к Римлянам и Галатам. С. 32.
106 |
ГЛАВА 4 |
всяком удобном случае обвиняя своего оппонента в ереси и безнравственной жизни.
Другим противником Кальвина в некоторых богословских вопросах был протестантский теолог Себастьян Кастеллион. Получив в Женеве должность преподавателя, Себастьян стал распространять учение, которое противоречило кальвиновским доктринам по ряду пунктов. По настоянию Кальвина он также был изгнан из Женевы. Переселившись в Берн, Кастеллион, как и Бользек, становится убежденным врагом Кальвина, подвергая жесткой критике и насмешкам его учение о предопределении.
Изложенные выше примеры взаимоотношений между женевским реформатором и другими протестантами показывают, что не только католики были убежденными противниками кальвиновских догматических построений. В самой протестантской среде нередко раздавались голоса против жесткой богословской позиции, которую Кальвин пытался навязать в качестве неоспоримого правила веры. Многие теологи не без основания полагали, что доктрина тотального предопределения может вызвать у верующих людей чувство безнадежности, вслед за которым неминуемо придет апатия к духовной жизни.
Однако же, несмотря на всю трагичность своей концепции спасения, Кальвин настаивает на том, что она не должна вызывать чувства безысходности и уныния. Оппонируя своим противникам, женевский богослов утверждает, что нежелание принять учение о предопределении свидетельствует лишь об отсутствии доверия Богу и наличии у человека пагубного стремления положиться на свои силы.
Уверенность в спасении
Каждый последовавший за Христом человек, по мнению реформатора, должен быть абсолютно уверен в своем спасении. Кальвин считает, что всякие сомнения на этот
Жан Кальвин |
107 |
счет равносильны неверию. Христос, «чтобы укрепить нас и избавить от страха… обещает, что данное Ему для сбережения Отцом не погибнет вовек»1. То есть Бог не допустит гибели тех, кого он соединил со Христом: «…соединенные со своим главой [Христом], верующие никогда не бывают отрезаны от спасения»2. В комментариях на послание апостола Павла к Римской церкви Кальвин повторяет эту мысль в несколько развернутом виде: «чтобы стать причастниками Христу, нам надобно привиться к Нему верою… чтобы наслаждаться праведностью Христовой, необходимо быть верным, потому что верою обретается общение с Ним»3. Как замечает Б. Хегглунд, согласно кальвинистскому богословию, «человек должен своим поведением в строгом соответствии с божественным Законом свидетельствовать о вере и тем самым укреплять уверенность в том, что он принадлежит к числу избранных»4.
Следует заметить, что блаженный Августин, у которого Кальвин черпал идеи для своей сотериологии, придерживался иного мнения. Автор древней церкви утверждает: «Пока мы находимся в ней [в этой жизни], мы должны опасаться, как бы не пасть. Итак, получил ли кто-либо этот дар или нет – это неизвестно, пока длится эта жизнь»5.
Ограниченное искупление
Согласно Кальвину, человечество обрело полноту богооткровенной истины лишь тогда, когда на землю пришел Христос. Он есть обещанный еще в Ветхом Завете Мессия. Спасение человечества «всецело заключено в Нем»6. Хрис тос есть Посредник между вечным Богом и людьми. Он есть путеводная звезда, приводящая человека к Творцу:
1 Жан Кальвин. Наставления в христианской вере. Т. 1. С. 376. 2 Там же. С. 385.
3 Жан Кальвин. Толкование на Послания апостола Павла к Римлянам и Галатам. С. 140.
4 Хегглунд Б. История теологии. С. 223.
5 Блаженный Августин. О даре пребывания. С. 381.
6 Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Т. 1. С. 505.
108 |
ГЛАВА 4 |
«Бог был бы глубоко сокрыт от нас, если бы Сын не осветил нас его лучами. С этой целью Отец вложил в него все блага, чтобы явить себя миру в лице Иисуса Христа и тем самым дать нам истинный образ своей славы»1. Сам же Христос открывается людям через Евангелие2.
Кальвин особо подчеркивает, что, «пока мы пребываем вне Христа и отделены от Него, все, что Он совершил и претерпел ради спасения человеческого рода, для нас бесполезно и лишено всякого значения»3. Другими словами, блага, ниспосылаемые Богом через Христа, актуализируются только для тех, кто пребывает со Христом. Именно «Иисус делает нас способными приносить плоды праведности, изливая на нас невидимую благодать»4.
Примечательно, что согласно догматическим построениям Кальвина, Иисус Христос умер не за все человечество, но лишь за тех, кто от вечности предопределен к спасению. Иначе если бы искупительная жертва была принесена за всех людей, т. е. за избранных и отвергнутых, то в случае с отвергнутыми на вечную погибель она была бы абсолютно напрасной. Как известно, «в более позднем кальвинизме эту идею развили такие последователи Кальвина, как Теодор Беза и Петр Вермильи»5.
Во многих своих текстах Кальвин говорит о Христе как об искупителе всего человечества. Но это утверждение не противоречит сказанному выше. Дело в том, что жертва Христа настолько велика и всеобъемлюща, что ее хватило бы действительно на всех людей, т. е. Христос потенциально является искупителем всех. Однако же спасаются далеко не все, но лишь те, кто предопределен к искуплению и спасению. Следовательно, фактически Христос принес Свою жертву не за все человечество, но только лишь за избранных.
1 Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Т. 2. С. 13–14. 2 Там же. С. 18.
3 Там же. С. 7.
4 Там же. С. 10.
5 Антонян А. Р. Учение о предопределении в истории западнохристианской мысли. С. 132.
Жан Кальвин |
109 |
Следует отметить, что такой взгляд на спасительную миссию Христа еще в эпоху раннего Средневековья был признан Западной Церковью как кощунственная ересь. В IX веке подобных взглядов придерживался саксонский монах Готшальк, который был осужден поместными соборами и отправлен в заточение. Можно с уверенностью сказать, что Кальвин по многим пунктам повторяет своеобразную сотериологию осужденного саксонца.
Учение о человеке
В учении Кальвина человек по своему происхождению принадлежит двум мирам: материальному и духовному. Духовная составляющая человека несравнимо более значима, чем материальная его часть. Автор «Наставлений» пишет: «Бог не только даровал душу этому жалкому глиняному сосуду, но и удостоил его стать обителью бессмертного духа. Здесь Адаму было чем гордиться – гордиться великой щедростью Творца»1. Говоря о душе, Кальвин имеет в виду «бессмертный, но тварный дух, представляющий собой наиболее благородную часть человека»2. В момент смерти тела душа отделяется от него, но не перестает существовать. Она переходит в иной мир, и теперь «ее вечным стражем становится Бог»3. Итак, человек в своей целостности представляется Кальвину сочетанием низменного материального и возвышенного духовного. В этом взгляде на человека кальвинистская антропология вполне традиционна, т. е. соответствует общепринятой христианской ортодоксии.
Следуя Библии, которая возвещает, что человек был сотворен по образу Божьему, Кальвин подчеркивает, что этот образ заключает в себе именно душа: «…не подлежит сомнению, что подлинная обитель образа Божьего –
1 Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Т. 1. С. 176. 2 Там же.
3 Там же.
110 |
ГЛАВА 4 |
человеческая душа»1. Хотя душа и бестелесная субстанция, не ограниченная определенным местом своего обитания, «она все-таки пребывает в теле как в своем жилище»2. В душу при сотворении была заложена разумность и проистекающая от нее свободная воля: «Бог наделил душу разумом, с помощью которого она отличает добро от зла, праведное от неправедного и решает, чему ей следовать, а чего избегать»3. Свободная воля, способная избирать благо, возвышала человека над всем остальным творением. До грехопадения человек мог беспрепятственно стремиться к Творцу, т. е. следовать Его заповедям, и через это достигать подлинного счастья4.
Кальвин отмечает, что находясь в первозданном состоянии, разум человека мог легко обуздывать буйства плоти, подчиняя ее закону духа. Он напоминает, что в момент сотворения «Адам был совсем другим, нежели все его потомство, происшедшее от гнилого корня и перенявшее от него наследственную болезнь»5. Откуда же появилась эта наследственная болезнь, приведшая к «гниению» изначально благой природы? Следуя общепринятой христианской традиции, Кальвин пишет, что виной всему первородный грех, т. е. прародительское отступление от заповеди Творца. Катастрофа богоотступничества, произошедшая в Эдемском саду, повлекла за собой необратимые изменения в человеческой природе. Повредились ум, чувства и воля первых людей. В результате испорченной наследственности повреждению подверглись и все их потомки. Теперь любые пожелания и устремления к праведности стали человеку совершенно чужды. Богопознание и праведная жизнь доступны человеку только в том случае, если Сам Бог, по Своей милости, наделит его даром спасающей благодати.
1 Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Т. 1. С. 179. 2 Там же. С. 184.
3 Там же. С. 187.
4 Там же. С. 187–188.
5 Там же. С. 189.