Введение в теологию раннего протестантизма. Монография

Цвингли отмечает, что само слово «грех» имеет несколько смыслов. В первую очередь, грехом обозначается неверие. Во-вторых, это слово используется для обозначения «коренного зла и недостатков испорченной природы»1. В-третьих, слово «грех» чаще всего применяется для обозначения злых дел, «вырастающих из коренного зла, словно ветви»2.

Следует отметить, что самым страшным результатом согрешения прародителей, по мнению Цвингли, стала богооставленность: «Поскольку человек нарушил запрет Бога, он лишился также духа и милости Бога»3. Человек оставлен Богом, предан своей злой воле. Злое начало, глубоко проникнув в естество человека, истребило в нем все благие побуждения и намерения. Человек сделался духовно опустошенным. Такой пессимистичный взгляд вполне естественно приводил цюрихского реформатора к таким же печальным выводам относительно человеческих духовных способностей: «Вследствие коренного зла мы ни на что не способны самостоятельно; ибо мы суть дети гнева и мертвы…»4.

Однако такое незавидное положение, в котором оказались люди, не является совершенно безнадежным. В лице Христа обессиленный грехом человек получает надежду на духовное исцеление и спасение. В несколько пафосных тонах швейцарский реформатор пишет: «Мы спасаемся от смерти добровольным актом дарения от Бога через Господа Иисуса Христа и оживляемся. Ибо Христос – подлинная жизнь: грех лишается силы и остроты, так что он нас больше не может убить; и мы настолько примиряемся с Богом, что в будущем становимся Его друзьями, сыновья- ми и наследниками»5.

1 Цвингли У. Истолкование и обоснование тезисов или положений.

С. 46.

2 Там же.

3 Там же. С. 41.

4 Там же. С. 46.

5 Там же.

Тем не менее, несмотря на упреки, швейцарский реформатор нисколько не смягчает свое мрачное учение о человеке, говоря о нем как о существе, абсолютно неспособном к благим поступкам: «Кто о себе думает, что он мог бы делать добро, познавать, планировать или обосновывать то, что не происходит из Христа, его умысел и дело мертвы, бесплодны, ничтожны, они суть заносчивость, произвол, грех»1.

Цвингли выступает против «католических предрассудков», согласно которым искупительная жертва Христа покрыла лишь наследственное повреждение, т. е. упразднила только первородный грех, от собственных же грехов человек избавляется при помощи заслуг. По убеждению швейцарца, эта концепция является лживым изобретением и служит лишь к тому, «чтобы посредством отпущения грехов получать деньги»2. Сам же Цвингли, как и другие реформаторы, уверен, что жертва Христа была принесена «за грехи всего мира»3, а не только за первородный грех. Полемизируя на страницах свих трактатов с католическим учением о спасении, богослов задается риторическим вопросом: «Не было ли страдание Христа достаточным, чтобы заплатить за всякую вину?»4.

Спасение от чистилища и заступничество святых

Цвинглианская система спасения, в которой отрицается идея заслуг и на ее место ставится концепция прощения даром, по вере во Христа, не требующего от человека «выкупа» за оправдание, актуализирует все тот же вопрос о целесообразности доктрины чистилища. Чтобы найти ответ на поставленный вопрос, достаточно, по мнению Цвингли, обратиться к Библии. Как и Лютер, швейцарец

1 Цвингли У. Истолкование и обоснование тезисов или положений.

С. 54.

2 Там же. С. 96.

3 Там же.

4 Там же. С. 102.

прямо заявляет, что «Священное Писание ничего не знает о чистилище после земной жизни»1.

Последовательно приводя в пример библейские цитаты, которые католические богословы использовали для обоснования своего учения, он пытается показать, что их комментарии к Библии тенденциозны2. Ученые мужи латинской Церкви, желая оправдать свои догматические конструкции авторитетом Писания, по мысли Цвингли, намеренно искажают смысл священного текста. Непредвзятое же чтение Библии должно привести человека к убеждению, что «Бог ничего не сказал нам о чистилище… Он не говорил ни о каком ином местопребывании после земной жизни, кроме как о небе и преисподней»3.

Так же как и Лютер, Цвингли отвергает распространенное верование о заступничестве святых пред Богом. Призвание в молитвах давно усопших святых людей, по убеждению швейцарского богослова, есть страшное искажение христианского учения4. Настоящий христианин ожидает помощи и спасения только от Бога. Святым же людям, когда-то жившим на земле и прославившимся своими добродетелями, полномочий спасать и помогать ныне живущим не дано. Поэтому никакие заслуги святых, которые Католическая Церковь «продавала настолько дорого, насколько это возможно»5, не могут помочь человеку, если он искренним сердцем не обратится к Богу. В своих «Бернских проповедях» Цвингли называет поклонение святым несказанной глупостью и советует всем читающим поскорей избавиться от статуй и икон6.

1 Цвингли У. Истолкование и обоснование тезисов или положений.

С. 192.

2 Там же. С. 193–197.

3 Там же. С. 196.

4 Цвингли У. Комментарий к истинной и ложной религии // Богословские труды / пер. с нем. Б. А. Шарвадзе. М.: Икар, 2005. С. 346.

5 Там же. С. 350.

6 Цвингли У. Бернские проповеди // Богословские труды / пер. с нем. Б. А. Шарвадзе. М.: Икар, 2005. С. 431.

до того, как уверовали»1. Относительно же критериев избрания Цвингли, как и многие другие реформаторы, заявляет, что «Божий выбор сокрыт от нас»2. Тайну Божественного избрания человеку знать не дано.

В целом концепция спасения, разработанная Цвингли, может быть сформулирована в нескольких тезисах:

А. Спасение всецело зависит от божественного избра - ния.

Б. Бог от начала времен распределил все человечество на тех, кто предопределен к вечному спасению, и тех, кто предназначен к вечной погибели.

В. Само спасение для избранных является даром, т. е. не заслуженной милостью от Бога.

Г. Действие спасающей благодати нельзя ограничить рамками официальной Церкви.

Учение о Церкви и церковной иерархии

Под Церковью Цвингли понимает «единство всех избранных верующих»3. Церковь призвана быть святой, т. е. отстраняясь от мирской суеты и греха, стремиться к Богу, в этом и обретая свою святость. Человек может быть святым, если он поступает праведно4. Для аргументированного обоснования своих взглядов Цвингли приводит примеры из писаний апостола Павла, где древний автор называет святыми тех христиан, которые проводили жизнь благочестиво5.

Говоря о единой Церкви, реформатор заявляет, что она имеет видимую и не видимую сторону. Невидимой Церковь называется так «не потому, что те, кто верует, невидимы, но потому, что для человеческого глаза не-

1 Цвингли У. Отчет о вере. С. 450. 2 Там же.

3 Цвингли У. Истолкование и обоснование тезисов или положений.

С. 51.

4 Там же. С. 53.

5 Там же.

видимо – кто верует»1. Швейцарский реформатор особое внимание акцентирует на том, что «видимая церковь – это не римский первосвященник с его присными, носящими епископскую шапку, но все те, кто клянется в верности Христу во всем мире»2.

На страницах своих трудов цюрихский богослов пытается опровергнуть распространенное мнение, граничащее с суеверием, согласно которому, формальная принадлежность к Церкви, без должной праведной жизни, все-таки оставляет шанс на спасение. Цвингли настаивает на том, что «те, кто не собираются в единственно чистой, сотворенной Богом вере или же единодушно не связываются и не становятся членами под одной Главой, Христом, не находятся в христианской Церкви»3. Поэтому человек, «если все его глубокое убеждение, надежда и все его доверие к Богу имеет силу Иисусом Христом, то он в Церкви, т. е. в обществе всех праведных христиан»4.

Примечательно, что Цвингли вовсе не считает католичество истинным исповеданием, хотя бы отчасти, как полагали германские реформаторы. По его мнению, те люди, которые «больше всего доверяют святым отцам церкви и были бы счастливы остаться при святой римской церкви»5, в действительности находятся вне церковного сообщества избранных Христом людей.

Подобно Лютеру, швейцарский богослов подвергает сомнению исключительный авторитет римского епископа. По его мнению, никаких «наместников Христа», выполняющих посредническую функцию между Богом и людьми, быть не может. Христос не нуждается в заместителях или помощниках: «Где был назначен этот “наместник”? И ну-

1 Цвингли У. Объяснение христианской веры // Богословские труды / пер. с нем. Б.А. Шарвадзе. М.: Икар, 2005. С. 536.

2 Там же.

3 Цвингли У. Истолкование и обоснование тезисов или положений.

С. 53.

4 Там же.

5 Там же.

ждаемся ли мы в таковом вообще, если Христос до скончания века остается с нами? Христос – Бог, озаряющий всякого человека, приходящего в этот мир. Кого озаряет папа?»1. Критикуя римское богословие, Цвингли пишет: «Возжелав сотворить нечто доброе и вообразив, что тем самым можно почитать Бога человеческими учениями и заповедями, мы покинули справедливость Бога и установили свою собственную»2.

Ломая привычный иерархический строй Католической Церкви, швейцарец пишет: «Все христиане суть братья Христа и братья между собой. Они никого не должны возвеличивать на земле до уровня Отца. Это относится к монашеским орденам, собраниям, религиозным сообществам»3. Жесткой критике подвергаются также титулы «учитель», «доктор» и «наставник». Цвингли считает, что разделение христиан по иерархическому статусу не соответствует духу евангельского повествования, поэтому является пагубным изобретением, основная цель которого – установление господства одних над другими: «Так называемое духовное господство не может обосновывать свое притязание на власть, исходя из учения Христа»4.

Цвингли также подвергает критике популярный католический тезис, согласно которому Христос заповедал апостолу Петру быть основанием Церкви (Мф. 16:13–19). Католики убеждены, что так как апостол Петр был первым римским епископом, то все последующие его преемники, т. е. папы, наследуют от Петра исключительную власть в христианском мире. По мнению цюрихского пастора, католическое учение о Петре как о главе христианского мира есть не что иное, как идолопоклонство, т. е. возведе- ние на место Христа кого-то другого5.

1 Цвингли У. Истолкование и обоснование тезисов или положений.

С. 56.

2 Там же. С. 64.

3 Там же. С. 135.

4 Там же. С. 153.

5 Там же. С. 178–179.

Так же как и Лютер, Цвингли полагает, что «священство считается службой, а не высокой должностью или предикатом благородства»1. При этом рукоположение в священническое достоинство трактуется им как общая договоренность участвующих в этом действе: «Если апостолы возлагали руки на тех, кого они назначали для проповеди, то это происходило по общему человеческому обыкновению; ибо люди действуют по принципу преданности веры, и скрепляют имеющие обязывающую силу поручения рукопожатием»2. Из этих слов видно, что речь идет не о каком-то сакральном действии, как об этом учили католические богословы. Цвингли говорит о рукоположении в священники как о событии, имеющем земное измерение. Для швейцарского реформатора подлинным священником может быть только тот человек, который занят евангельской проповедью. Отсюда можно сделать вывод, что это призвание теоретически открыто для всех желающих.

Священное Писание

Цвингли ставит авторитет Евангелия выше авторитета Церкви. Если католики считали, что авторитет Священного Писания определяется Церковью, которая его хранит и правильно толкует, то Цвингли, как и другие реформаторы, выводит Библию за церковную ограду католичества, наделяя ее статусом Священной Книги, независимой от авторитета Церкви. Один из главных цвинглианских тезисов по этому вопросу звучит так: «Все, утверждающие что Евангелие ничего не значилось бы без засвидетельствования Церкви, заблуждаются и богохульствуют»3.

Именно через Священное Писание человек узнает, «что Господь наш Иисус Христос, истинный Сын Божий, сооб-

1 Цвингли У. Истолкование и обоснование тезисов или положений.

С. 201.

2 Там же.

3 Там же. С. 35.

щил нам волю своего небесного Отца, спас нас от смерти своей невиновностью и примирил с Богом»1. У Цвингли не вызывает сомнения тот факт, что именно в Библии находятся все основные догматы христианства. Поэтому любые учения, претендующие на статус общеобязательных в Церкви, но не имеющие при этом основания в Священном Писании, с необходимостью должны быть отвергнуты: «Ошибаются ставящие другие учения наравне с Евангелием или же придающие им большее значение, чем Евангелию, они не знают, что есть Евангелие»2.

Никакая другая книга кроме Библии, по мнению Цвингли, не может сообщить человеку истину о Боге и спасении. Бог и вечное спасение – вот главные ориентиры человека, дарованные ему в Священном Писании. Именно «в Евангелии заключена вся истина. Если мы хотим знать всю истину, то мы не можем узнать ее ниоткуда, кроме как от Христа, Который есть истина, путь и жизнь»3. Священное Писание выступает не только в качестве ориентира к спасению, но и в качестве обличителя тех католических догм и предписаний, которые не укоренены в нем, однако же латинской церковью ошибочно преподносятся как незыблемые правила веры.

Отношение к светской власти

Как отмечает А. Макграт, для Цвингли «жизнь государства не отличается от жизни Церкви, ибо их требования одни и те же. И проповедник, и правитель были обязаны Богу своими полномочиями по установлению в городе правления Божьего»4. Цвингли, как и Лютер, не возражал против того, чтобы христиане были вовлечены в политику и занимали посты в органах государственной

1 Цвингли У. Истолкование и обоснование тезисов или положений.

С. 38.

2 Там же. С. 40.

3 Там же. С. 58.

4 Макграт А. Богословская мысль Реформации. С. 257.