Введение в теологию раннего протестантизма. Монография

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Реформационное движение XVI века, возникнув как протестное течение внутри западного христианства, выступило с жесткой оппозиционной программой, подвергнув кардинальному пересмотру многие основополагающие догматы католического богословия. Мартин Лютер, Ульрих Цвингли и Жан Кальвин предложили новую трактовку таких понятий как вера, оправдание, покаяние и спасение. В их трудах по-новому также осмысляется учение о таинствах, о Церкви, о церковной иерархии, о

монашестве, о сакральных образах.

Следует отметить, что «реформирование христианского богословия, которое на первый взгляд кажется вполне обоснованным, т. к. освобождает от тяжких оков средневековой догмы, в действительности порождает ряд непреодолимых проблем. Во-первых: спиритуалистическое восприятие религии всегда было уделом немногих интеллектуалов. Для абсолютного большинства же религиозность должна иметь внешние формы почитания. Во-вторых: десакрализация, т. е. “обезбоживание” этих внешних форм, неминуемо приводит к угасанию благоговения перед священным. Размытие церковной практики приводит к нивелированию чувства т. н. “божественного присутствия”… Результатом этого всего становится профанация самой религиозности, перенесение ее из сферы сакральной в сферу, по преимуществу, бытовую»1.

Вполне естественно, что протестантская программа по дискредитации и опровержению католического учения

1 Антонян А. Р. Десакрализация средневековой Католической традиции в теологических концепциях Мартина Лютера // Богослужебные практики и культовые искусства в современном мире, Майкоп, 17–21 сентября 2018 года / ред.-сост. С. И. Хватова. Т. 2. Майкоп: Изд-во «Магарин Олег Григорьевич», 2018. С. 305.

вдальнейшем имела свои специфические последствия. К примеру, как отмечает Х. Л. Пэриш, процесс десакрализации священных изображений привел к тому, что «побелка церковных стен, скрывшая богатые росписи со сценами из жизни святых, фактически изымала эти персонажи из умов прихожан»1. Воскурение ладана, колокольный звон, песнопения мессы, паломничества по святым местам – все это было отвергнуто. Взамен этого протестанты могли предложить лишь проповедь с кафедры, которая становится сердцевиной реформированного богослужения.

Как это нередко бывает в спорах, противоборствующая сторона, желая подчеркнуть свое несогласие с оппонентом, нарочито занимает позицию диаметрально противоположную, которая, тем не менее, тоже является крайностью. Можно смело утверждать, что именно это и случилось с протестантами первого поколения. В своем противостоянии культу святых и поклонению материальным предметам (мощам, реликвиям, статуям святых и Деве Марии, и т. п.), они приходят к полному отрицанию необходимости священных изображений. Желая придать абсолютный авторитет Священному Писанию, лидеры реформационного движения лишают сакрального статуса трактаты авторитетных христианских авторов, которых

вКатолической Церкви принято называть святыми отцами. Их писания, хотя и полезные для чтения, у протестантов все же не считались значимыми при определении на ортодоксальность той или иной богословской позиции. Только Библия в этом случае выступает непогрешимым источником истины. Все же остальные писания относительны и условны.

Одним из самых спорных богословских тезисов реформационного движения была доктрина безусловного предопределения. По своим основным положениям она явля- ется внутренне противоречивой. С одной стороны, в своих

1 Пэриш Х. Л. Краткая история: Реформация / пер. с анг. В. М. Феоктистовой. М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2020. С. 102.

догматических построениях реформаторы настаивают на полном всевластии Бога и абсолютной немощности человека в вопросах духовного самоопределения. С другой же стороны, когда речь заходит о нравственной жизни, эти же авторы в традиционно назидательном тоне говорят о моральной ответственности каждого человека за свои слова и поступки. В этом и заключается суть противоречия: либо человек свободен и тогда он ответственен; либо он абсолютно бессилен в своем нравственном выборе и тогда все увещевания, побуждающие к праведной жизни, оказываются просто излишними.

Реформаторы также обрушиваются с критикой на католическое богословие таинств. Многие из таинств просто были отвергнуты как сомнительные действа, не имеющие основания в Священном Писании. Лидеры реформационного движения оставили лишь два таинства: Крещение и Евхаристию, так как на них есть прямые указания в Биб­ лии. Но и эти таинства получили в богословских конструкциях Лютера, Цвингли и Кальвина своеобразное истолкование. Примечательно, что выступая единым фронтом против католической сакраментологии, реформаторы не смогли найти согласия между собой, о чем свидетельствует разгоревшийся спор о Евхаристии, где Лютер и Цвингли занимали диаметрально противоположные позиции.

Пессимистичная протестантская антропология, родившаяся в пылу спора, представляет собой некую антитезу католическому учению о возможности каких-то заслуг пред Богом. Все реформаторы сходятся во мнении, что человеческая природа до крайности повреждена грехом, следовательно, человек спасается не своими заслугами, которых он иметь не может, но исключительно по дару благодати, ниспосылаемой от Бога. Именно благодать производит в людях спасительные действия, поэтому добрые дела, которые католики называли заслугами, протестанты относили не к человеческим усилиям, но к внешним проявлениям божественного дара.

Во главу угла своих сотериологических построений лидеры реформационного движения ставили веру. Лишь вера в Христа-Искупителя, по их мнению, давала возможность избранному человеку освободиться от тяжкого бремени виновности перед Богом, т. е. стать праведником. Добрые дела, по мнению протестантов, несомненно, важны, так как они свидетельствуют о наличии в человеке божественной благодати, т. е. характеризуют его как христианина. Однако же спасение ниспосылается христианину как милость Божья без учета заслуг. В противном случае если бы благодать являлась ответом на человеческие усилия, то она была бы уже не даром божественной милости в буквальном смысле этого слова, а вполне заслуженной наградой. Поэтому фактически все реформаторы выступали против католической идеи заслуг, называя ее богословским искажением евангельской вести.

Не остался у реформаторов без внимания и институт духовенства. С точки зрения идеологов реформационного движения, возведение в священнический сан не является сакральным действом. Лютер, Цвингли и Кальвин рассматривали священство прежде всего как ответственную должность. Основная функция духовного лидера заключается, по их мнению, в учительстве, т. е. в наставничестве в вопросах веры и нравственной жизни. При этом никакого сакрального превосходства у духовных лидеров над рядовыми членами общины не имеется. Вполне естественно, что в таком случае объявляется неверным католическое представление о посреднической функции священника как человека, который по своему духовному статусу находится между мирянами и Богом. Для протестантов священнослужитель не является исключительно важной фигурой при совершении религиозного ритуала. Сторонники реформ провозглашают, что они приносят исповедание самому Богу и получают прощение непосредственно от него, так как привилегия прощать и наказывать принадлежит не духовенству, а исключительно Творцу.

Реформаторы также решительно отвергают обязательное безбрачие лиц, облеченных духовным саном. В Священном Писании нигде не сказано, что священнослужители должны придерживаться правила целибата. Напротив, апостол Павел прямо указывает на то, что священник должен быть «муж одной жены… детей содержащий в послушании» (1Тим. 3:2–4). Как мы знаем, руководствуясь этим библейским принципом, некоторые лидеры реформационного движения отказались от прежде принесенных обетов безбрачия и вступили в брак.

Духовная преемственность, которой обладали и которой дорожили католические епископы, возводя свое исчисление к апостолам Христа, протестантам была абсолютно безразлична. Дело в том, что с точки зрения католического учения авторитет епископа устанавливается по факту его должности, т. е. того сакрального статуса, которым он обладает. Католический епископ, как преемник апостолов, уже в силу своего епископского достоинства является для католиков авторитетом. Для протестантов же статус епископа не считается авторитетным сам по себе. Авторитет человек приобретает лишь тогда, когда он соответствует своему высокому призванию. Иначе говоря, реформаторы полагают, что авторитет должностного лица зиждется на его безупречной жизни, а не на его официальном статусе.

В противовес средневековым схоластическим построениям реформаторы акцентируют внимание человека на личной встрече с Богом. По их мнению, религиозность не может быть заключена в какие-то четко оформленные рамки. Путь к Богу для каждого человека индивидуален. В таком случае авторитет Церкви как социального института, выполняющего функцию проводника и посредника, теряет свое абсолютное значение. Реформаторы убедительно настаивают на том, что каждый человек в деле личного духовного становления должен руководствоваться Библией, ее пониманием святости и благочестия. Доверять же сложившейся средневековой традиции, которая

в трактатах Лютера, Цвингли и Кальвина выглядит как набор сомнительных предписаний, опасно.

Вне всякого сомнения, Реформация XVI века представляет собой уникальное социокультурное явление. Деятели протестантского движения, стремясь к обновлению религиозных концепций и нравственной жизни западной христианской Церкви, перекроили религиозную карту европейского континента. Многие доктринальные положения, заложенные ими еще пятьсот лет назад, до сих пор привлекают к себе внимание специалистов различных областей наук, а также простых верующих, стремящихся осмыслить положительные и отрицательные стороны осуществленных когда-то реформ.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Источники

1.Аугсбургское исповедание, составленное под редакцией Филиппа Меланхтона / Санкт-Петербургское общество Мартина Лютера. СПб.: Умозрение, 2023. 312 с.

2.Блаженный Августин. Антипелагианские сочинения позднего периода / пер. с лат., примеч. Д. В. Смирно-

ва. М.: АС – ТРАСТ, 2008. 478 с.

3.Блаженный Иоанн Дунс Скот. Избранное / сост. и

общ. ред. Г. Г. Майорова. М.: Издательство Францискан-

цев, 2001. 584 с.

4.Жан Кальвин. Наставление в христианской вере.

В3 т. / пер. с франц. А. Д. Бакулова, науч. ред. Ю. А. Кимелева. М.: Издательство РГГУ, 1997–1998.

5.Жан Кальвин. Толкование на Послания апостола Павла к Римлянам и Галатам / пер. с лат. И. В. Мамсурова. Минск: МФЦП, 2007. 560 с.

6.Жан Кальвин. Толкование на Первое послание к Коринфянам / пер. с англ. Е. С. Терехина. Минск: Пози-

тив-центр, 2012. 432 с.

7.Жан Кальвин. Толкование на Второе послание к Коринфянам / пер. с лат. И. В. Мамсурова. Минск: МФЦП, 2008. 224 с.

8.Жан Кальвин. Толкование на Послания апостола Павла к Эфесянам и Филиппийцам / пер. с лат. И. В. Мамсурова. Минск: МФЦП, 2008. 228 с.

9.Каноны Дортского Синода. Нидерланды, 1618– 1619 гг. М.: Икар, 1997. 54 с.

10.Катехизис Католической Церкви. М.: Культурный центр «Духовная Библиотека», 2001. 814 с.

11.Книга согласия. Вероисповедание и учение Лютеранской Церкви. Электронное издание. М.: Фонд «Лютеранское наследие», 2010. 614 с.

12.Мартин Лютер. 95 тезисов / сост., вступ. ст., примеч. и коммент. И. Фокина. СПб.: Роза мира, 2002. 720 с.

13.Мартин Лютер. Избранные произведения / пер. с лат. К. Комарова. СПб.: Андреев и согласие, 1994. 427 с.

14.Мартин Лютер. Краткий катехизис. СПб.: Издание К. Л. Риккера, 1908. 286 с.

15.Мартин Лютер. Лекции по «Посланию к Римлянам». М.: Фонд «Лютеранское наследие», 1996. 588 с.

16.Мартин Лютер. О Вавилонском пленении Церкви / Санкт-Петербургское общество Мартина Лютера. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского христианского университета, 2017. 824 с.

17.Мартин Лютер. Следует ли христианину бежать от смертельной чумы? / Санкт-петербургское общество Мартина Лютера. СПб.: Умозрение, 2020. 36 с.

18.Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви III–XX вв. / отв. ред. Пьер Дюмульен. СПб.: Изд-во св. Петра, 2022. 550 с.

19.Ульрих Цвингли. Богословские труды / пер. с нем. Б. А. Шарвадзе. М.: Икар, 2005. 556 с.

Литература

20.Антонян А. Р. Антипелагианская позиция Аврелия Августина и ее рецепция в лютеранском богословии XVI века // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2017. № 12-3(86). С. 18–21.

21.Антонян А. Р. Десакрализация средневековой Католической традиции в теологических концепциях Мартина Лютера // Богослужебные практики и культовые искусства в современном мире, Майкоп, 17–21 сентября 2018 года / ред.-сост. С. И. Хватова. Т. 2. Майкоп: Издательство "Магарин Олег Григорьевич", 2018. С. 297–307.

22.Антонян А. Р. Учение о предопределении в истории западнохристианской мысли. – Ростов-на-Дону: Южный федеральный университет, 2022. 168 с.

23.Брендлер Г. Мартин Лютер: Теология и революция. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. 368 с.

24.Гобри И. Лютер / предисл. А. П. Левандовского; пер.

сфр. Е. В. Головиной. М.: Молодая гвардия, 2000. 514 с.

25.Козлов М., протоиерей, Огицкий Д. П. Западное христианство: взгляд с Востока. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. 608 с.

26.Кюнг Г. Великие христианские мыслители / пер. с нем. О. Ю. Бойцовой. СПб.: Алетейя, 2000. 442 с.

27.ЛеГоффЖ. Рождение Европы / пер. с фр. А. И. Поповой; предисл. А. О. Чубарьяна. СПб.: Александрия, 2018. 398 с.

28.Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового запада / пер. с фр.: Е. И. Лебедева, Ю. П. Малинин, В. Райцес. СПб.: Альма-Матер, 2023. 400 с.

29.Макграт А. Богословская мысль Реформации / пер.

сангл. В. В. Петлюченко. Одесса: Богомыслие, 1994. 316 с.

30.Макграт А. Введение в христианское богословие / пер. с англ.: Н. Ф. Полторацкая, В. Я. Дыханов. Одесса: Богомыслие, 1998. 493 с.

31.Макграт А. Жизнь Жана Кальвина / пер. с англ. В. Г. Савенкова. Минск: Полиграфкомбинат им. Я. Кола-

са, 2016. 416 с.

32.Макграт А. Опасная идея христианства. 2-е изд. СПб.: Библия для всех, 2022. 528 с.

33.Павловский Я. О католической Церкви и других вероисповеданиях. 2-е издание. Гродно: Гродн. Рим. Катол.

Епархия, 2002. 104 с.

34.Пэриш Х. Л. Краткая история: Реформация / пер.

санг. В. М. Феоктистовой. М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2020. 272 с.

35.Ратцингер Й. (Бенедикт XVI). Богословие Литургии; [пер. с нем. О. С. Асписова]. М.: Благотворительный фонд имени святителя Григория Богослова, 2017. 648 с.

36.Ревуненкова Н. В. Жан Кальвин: Теология и ре- лигиозно-общественная мысль XVI века. СПб.: ИПЦ СПбГУТД, 2012. 264 с.

37.Реформация Мартина Лютера: философско-истори- ческий взгляд прошлого и современности. Коллективная монография / под ред. И. Л. Фокина. СПб.: Санкт-Петер- бургское общество Мартина Лютера – изд-во Санкт-Пе- тербургского христианского университета, 2018. 264 с.

38.Рожков В. Очерки по истории Римско-Католиче- ской Церкви. М.: Духовная библиотека», 1998. 320 с.

39.Хегглунд Б. История теологии / пер. со швед. В. Ю. Володина. СПб.: Светоч, 2001. 364 с.

40.Чедвик О. Реформация. Противостояние католиков

ипротестантов в Западной Европе XVI–XVII вв. / пер. с англ. С. Федорова. М.: ЗАО Издательство Центрполи-

граф, 2011. 478 с.

41.ШаффФ. История христианской Церкви. В 8 т. Пер. с англ. О. А. Рыбакова. СПб.: Библия для всех, 2007–2012.

42.Шварц Г. Мартин Лютер. Введение в жизнь и труды / пер. с нем. М.: Издательство ББИ, 2014. 224 с.

43.Шварц Г. Христианская вера и традиция Лютера / пер. с нем. М.: Издательство ББИ, 2017. 290 с.

44.Шеллинг Х. Мартин Лютер. Бунтарь в эпоху потрясений / пер. с нем. М.: Издательство ББИ, 2017. 710 с.

45.Шенборн К., архиепископ. Бог послал Сына Своего /

пер. с нем. Е. Верещагина. М.: Фонд «Христианская Рос-

сия», 2002. 414 с.

46.Шишков А. М. На плечах гигантов. Очерки интеллектуальной культуры западноевропейского Средневековья (XIII–XIV вв.). М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив (ЦГИ Принт), 2017. 432 с.

47.Шохин В. К. Теология. Введение в богословские дисциплины. М.: Издательство ИФРАН, 2002. 122 с.

48.Эко У. Искусство и красота в средневековой эстетике / пер. с ит. А. Шурбелева. М.: Издательство АСТ: CORPUS, 2022. 352 с.

49.Эразм Роттердамский. Философские произ-

ведения / пер. с лат. и коммент. Ю. М. Каган, отв. ред. В. В. Соколов. М.: Наука, 1986. 704 с.