Введение в теологию раннего протестантизма. Монография
.pdf
Западная Церковь до периода Реформации |
21 |
вещества этого таинства (хлеб и вино) остаются теми же, чем они и были до богослужения. Само же Причастие, по его мнению, следует понимать духовно, символически, но не буквально. Собор, созванный Кентерберийским архиепископом, осудил целый ряд богословских положений мятежного профессора.
Король Ричард II объявил борьбу с новой ересью и призвал подавлять все ее проявления самым решительным образом. Вследствие этого «уничтожению подверглись копии произведений осужденного учителя… Уиклифу запретили проповедовать»6. Многие его соратники, изначально поддерживавшие и распространявшие взгляды профессора-реформатора, впоследствии отреклись от него. Отстраненный от преподавания в Оксфорде, Уиклиф продолжал писать полемические сочинения, а также переводить Библию на английский язык7.
Свои реформационные воззрения относительно Церкви и ее устройства Уиклиф изложил в двух важных произведениях: «О гражданской власти» и «О божественной власти». Особый интерес представляют также его проповеди на английском и на латинском языках; в общем количестве их сохранилось более пятисот. Как отмечает Ф. Шафф, на страницах его многочисленных проповедей «практическим религиозным разъяснениям сопутствуют красноречивые отрывки с упреками в адрес папы и обмирщенных прелатов… Проповедник осуждает ложные учения, которых нет в Писании, такие как паломничества и индульгенции»8.
Относительно священных изображений Уиклиф был менее радикален, чем его более поздние последователи. Английский профессор считал, что однозначно строгое ветхозаветное отношение к изображениям не может быть перенесено во всей своей полноте на почву Нового Завета.
6 Шафф Ф. История христианской Церкви. Т. VI. С. 208. 7 Там же.
8 Там же. С. 212.
22 |
ГЛАВА 1 |
Характеризуя богословские взгляды Уиклифа, Х. Пэриш пишет: «Запрет изображений в Десяти заповедях имел целью предотвратить идолопоклонство. Бог не имел физического воплощения до пришествия Христа, и ему не должно придавать телесную форму»1. Однако Уиклиф, как далее сообщает автор, полагал, что с воплощением Христа все изменилось: «Иконы были разрешены как в виде книг для мирян, так и для увековечения памяти святых и способов их правильного почитания»2. Единственное, о чем предостерегал Уиклиф, это опасность перехода от почитательного уважения святых образов к поклонению им.
Немало упреков на страницах произведений профессора-реформатора обращено к католическому духовенству. Основная задача истинного священника, по мнению Уиклифа, состоит в том, чтобы проповедовать Евангелие. Проповедь должна занимать приоритетное положение по отношению ко всем другим церковным служениям и даже таинствам. Находя обоснование своим взглядам в Библии, Уиклиф указывает на то, что основным занятием Христа была именно проповедь. Те же священники, которые не подражают Христу, т. е. на главенствующее место проповеди возводят что-то другое, являются предателями Христа3.
Более того, Уиклиф был твердо убежден, что тот священник, который не живет строгой аскетической жизнью и поэтому не соответствует своему высокому призванию, непременно должен быть лишен сана. Таинства священника, запятнавшего себя тяжкими грехами, считаются, по его мнению, недействительными. Те духовные привилегии, которые присвоило себе католическое духовенство, в действительности принадлежат всем искренне верующим христианам. Уиклиф уверен, что сама идея высшего духовного сословия является чисто человеческим изобрете-
1 Пэриш Х. Л. Краткая история: Реформация. С. 88. 2 Там же.
3 Шафф Ф. История христианской Церкви. Т. VI. С. 212.
Западная Церковь до периода Реформации |
23 |
нием, о котором не знала первая христианская община. Как уже было сказано, фактически во всех своих произведениях профессор в резком тоне порицает Римского Папу, иногда даже называя его антихристом. Согласно его новаторским воззрениям, ни папа, ни священники не имеют полномочий отпускать грехи. Это право принадлежит только одному Богу. Поэтому «задача священника – возвестить о прощении, уже дарованном Богом, а не даровать его»1.
Высший авторитет в вопросах веры и нравственности принадлежит не Римскому Папе и кардиналам, а Библии. Христианин должен соразмерять свою жизнь с заповедями Священного Писания, только тогда он может достичь спасения. В этом деле ему никакой помощи не окажут ни индульгенции, ни паломничества. Уиклиф настаивает на том, что Библия не может принадлежать узкому кругу священнослужителей, она принадлежит всем верующим. Тот, кто пытается сокрыть Писание от простых людей, в действительности сильно погрешает. Как замечает Ф. Шафф, «Уиклиф был первым, кто дал народу Библию на родном языке. Он не знал еврейского и, вероятно, греческого не знал тоже. Его перевод, выполненный на основании латинской Вульгаты, родился из страстного желания сделать соотечественников-англичан более верующими, более христианами»2.
Взгляды Джона Уиклифа распространились по разным уголкам Европы и нашли там своих верных последователей. Одним из них был чешский проповедник Ян Гус (1369–1415). Некоторые исследователи небезосновательно полагают, что идеи Уиклифа не разбудили в Гусе реформатора, но лишь усилили уже имеющиеся у чешского проповедника воззрения3. Тем не менее необходимо при-
1 Шафф Ф. История христианской Церкви. Т. VI. С. 215. 2 Там же. С. 221.
3 Цыпина Л. В. Ut credo, ita habeo: ересиархи и реформаторы в поисках Слова истины. С. 61–62.
24 |
ГЛАВА 1 |
знать, что трактаты английского профессора на мировоззрение Гуса оказали значительное влияние.
Ян Гус происходил из бедной семьи, проживавшей в Южной Богемии. Нужда заставляла его сочетать учебу в Пражском университете с изнурительной работой. Получив диплом бакалавра, а затем и магистра, Гус начал преподавательскую деятельность в стенах университета1. Как отмечает Ф. Шафф, «Гус считается главным сторонником и заступником взглядов Уиклифа в университете… Пражский синод запретил пропаганду взглядов Уиклифа… через три года Гус, продолжавший осуждать зло употребления клира и поддерживать богословие Уиклифа, был смещен с поста синодального проповедника»2. По всей Богемской земле трактаты Уиклифа были под запретом. Власти изымали их у населения и подвергали сожжению.
Отстранение от должности не сломило Гуса. Он продолжал проповедовать учение, разработанное Уиклифом, активно используя фрагменты из его произведений в своих сочинениях. Вскоре за неповиновение властям Гус был предан анафеме3. Несмотря на анафему, богемский проповедник не прекратил публично выступать. В своих полемических выступлениях он, как и прежде, осуждал вмешательство папы в политику, критиковал богословские обоснования крестовых походов, заявлял о несуразности практики продажи индульгенций. Последователи Гуса публично сожгли папские буллы о крестовом походе и об индульгенциях. В ответ на сожжение этих документов последовали казни. Казнены были три человека, выступавших за церковные преобразования. Самого же Гуса выдворили из Праги.
В 1414 г. Ян Гус отправился на церковный собор в Констанц, на который возлагал большие надежды. Но, приехав в этот город, пражский проповедник вскоре был
1 Шафф Ф. История христианской Церкви. Т. VI. С. 232. 2 Там же. С. 233.
3 Там же. С. 234.
Западная Церковь до периода Реформации |
25 |
заключен в темницу по инициативе кардиналов. После длительного насильственного пребывания в грязном подвальном помещении, которое длилось около семи месяцев, Гуса приговорили к сожжению. Приговор был приведен в исполнение 6 июля 1415 г.
Как уже было сказано выше, богословские позиции Яна Гуса по многим пунктам были созвучны с взглядами Джона Уиклифа. Богемского пастора можно смело назвать уиклифианцем, т. е. продолжателем дела оксфордского профессора. Так же как и Уиклиф, Гус выступал с критикой безнравственной жизни католического духовенства, считал Библию единственным непогрешимым источником христианской веры и морали, отвергал посредничество святых, подвергал сомнению необходимость священных предметов и реликвий, символически толковал таинство Евхаристии, жестко порицал практику продажи индульгенций.
Хотя Уиклиф и Гус не смогли провести запланированные реформы в жизнь, тем не менее они явились предначинателями тех колоссальных религиозных, социальных и политических преобразований, которые произойдут на территории Европы в начале XVI в.
Несмотря на разнообразие верований всех тех, кто полемизировал с Западной Церковью в средневековый период и кого Церковь называла еретиками, Л. В. Цыпина выделяет несколько, на ее взгляд, главных антикатолических тезисов так называемых средневековых диссидентов, которые, безусловно, являются объединяющим началом всех этих религиозных групп: «Безусловный приоритет Священного Писания над Преданием Церкви (fides historica) с вытекающим из него требованием личного изучения Библии, которая должна стать доступной верующим на родном (народном) языке… Акцентуация внутренней веры (fides implicita) как сокровенного средоточия души, подлинной жизни сердца (vita cordis) в противовес внешнему пребыванию в лоне Церкви (fides
26 |
ГЛАВА 1 |
explicita)… Мистически окрашенное переживание антагонизма видимой и невидимой, земной и небесной церквей, перерастающее в наступательный профетизм и острую критику социального бытия церкви… Ясно различимая реформаторская тенденция к преобразованию жизни, которая призвана обеспечить возвращение к евангельской простое и чистоте первоначальной Церкви (primitiva ecclesia), лишив клириков исключительного права на отправление таинств и проповедь в силу того, что само это право должно считаться всеобщим достоянием человеческой природы»1.
Можно с полной уверенностью сказать, что все вышеперечисленные позиции представителей средневековой гетеродоксии, обозначенные Л. В. Цыпиной, в той или иной мере воплотились в богословском творчестве лидеров реформационного движения XVI в.
1 Цыпина Л. В. Ut credo, ita habeo: ересиархи и реформаторы в поисках Слова истины. С. 46–50.
Глава 2
МАРТИН ЛЮТЕР
Как верно замечает А. Макграт, все лидеры реформационного движения были абсолютно уверены в том, что «христианство можно было наилучшим образом
реформировать и обновить, возвратившись к верованиям и практике ранней Церкви»1. Христианство первых веков представлялось им неким идеалом, на который следовало бы равняться последующим эпохам. Возвращение к евангельской чистоте через отвержение всех возникших в более поздние времена догматических и философских напластований – одна из фундаментальных задач, которую ставили перед собой реформаторы. Однако, как выяснилось позднее, эту идею воплотить в жизнь было не так уж и просто.
Начало реформационным преобразованиям в Германии положил католический монах августинианского ордена Мартин Лютер (1483–1546). Он получил хорошее образование в Эрфуртском университете, а затем продолжил заниматься богословской наукой, преподавая ряд христианских дисциплин в учебном заведении города Виттенберга. Реформация, которую затеял немецкий богослов, «первоначально была академическим движением, озабоченным в первую очередь реформированием преподавания богословия в Виттенбергском университете. Это был третьеразрядный университет, и реформы, введенные Лютером и его коллегами на богословском факультете, привлекли поначалу мало внимания. Именно
1 Макграт А. Богословская мысль Реформации / пер. с англ. В. В. Петлюченко. Одесса: Богомыслие, 1994. С. 35.
28 |
ГЛАВА 2 |
действия самого Лютера, – такие, как вывешивание на дверях Виттенбергского храма знаменитых 95 тезисов и Лейпцигский диспут – привлекли значительный к себе интерес и обратили внимание широких масс на идеи, распространяемые Лютером в Виттенберге»1.
Как известно, официальной датой начала реформационного движения в Германии считается 31 октября 1517 г. Лютер, «возмущенный рекламной кампанией по продаже индульгенций, прибивает к дверям Виттенбергского собора свои девяносто пять тезисов, в которых критикуется сама идея индульгенций, как несоответствующая духу христианского благочестия. Это событие явилось началом масштабных протестов против устоявшегося религиозного порядка»2.
Причиной для обнародования тезисов послужила специальная булла папы Льва X, опубликованная еще в 1515 г. В этом документе папа объявлял о прощении грехов тем, кто пожертвует деньги на строительство Собора Святого Петра в Риме. По этому поводу была развернута широкомасштабная продажа индульгенций, во главе которой указом архиепископа Альбрехта Майнцкого становится доминиканский монах Иоганн Тетцель. Тетцель активно распространял в народе идеи, согласно которым божественное прощение можно приобрести путем денежных пожертвований в церковную казну.
Следует отметить, что Лютер, выступая с протестами против католической искупительной системы, поначалу не собирался реформировать уже существующую религиозную доктрину. Он искренне верил, что церковный институт, в его нынешнем виде, можно преобразить, очи- стив богословие от всего наносного, при этом не меняя
1 Макграт А. Богословская мысль Реформации. С. 18.
2 Антонян А. Р. Десакрализация средневековой Католической традиции в теологических концепциях Мартина Лютера // Богослужебные практики и культовые искусства в современном мире, Майкоп, 17–21 сентября 2018 года / ред.-сост. С. И. Хватова. Т. 2. Майкоп: Изд-во «Магарин Олег Григорьевич», 2018. С. 299.
Мартин Лютер |
29 |
кардинально вероучительных положений католичества. Однако, как позже выяснилось, для того чтобы обновить христианскую доктрину от средневековых «искажений», необходимо было отказаться от основополагающих элементов католического исповедания, т. е. внести существенные изменения именно в догматику.
В 1518 году, явившись в Аугсбург, Лютер предстает на суд кардинала Каэтана. Кардиналу не удалось убедить виттенбергского богослова отказаться от своих идей. В 1519 году состоялся Лейпцигский диспут, на котором Лютер, оппонируя известному католическому богослову Иоганну Экку, открыто заявил о своем сомнении в непогрешимости папских суждений и постановлений церковных соборов. По его мнению, и папа и соборы могут выносить ошибочные решения. В частности, Лютер указывает на собор 1414 года, состоявшийся в Констанце, который, как он полагает, вынес неправильные заключения по ряду доктринальных концепций Яна Гуса, и поэтому напрасно осудил его на сожжение как злобного еретика. Вполне естественно, что критикуя соборные решения Католической Церкви, Лютер в глазах своих оппонентов превращался в такого же еретика, как и Гус. Необходимо отметить, что в этом диспуте не было явных победителей и побежденных.
В 1520 году папа Лев X издает буллу «Exsurge Domini»1, в которой более сорока утверждений немецкого реформатора объявляются еретическими. Особое внимание папы привлекло утверждение Лютера о том, что «Римский Понтифик, Преемник Петра, не является наместником Христа, поставленным Самим Христом в лице Петра над всеми Церквами целого мира»2. Как сообщает Г. Кюнг,
1 «Восстань, Господи» (лат.)
2 Булла «Exsurge Domini» Папы Льва X. Заблуждения Мартина Лютера // Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви III–XX вв. / отв. ред. Пьер Дюмульен. СПб.: Изд-во св. Петра, 2022. С. 251.
30 |
ГЛАВА 2 |
впослании Льва X также «содержится угроза отлучения Лютера от церкви и сожжение всех его трудов в том случае, если он в течение шестидесяти дней не одумается и не отречется от своих взглядов»1. Примечательно, что после Лейпцигского диспута Католическая Церковь больше не собиралась догматически опровергать лютеровские доктринальные идеи, т. е. давать взбунтовавшемуся монаху конструктивные ответы. Решив для себя, что Лютер упорствующий еретик, католические иерархи стремились теперь лишь к его осуждению.
Как известно, «когда Лютеру попал в руки печатный экземпляр буллы и он узнал о сожжении своих сочинений
вЛувене и Кельне по распоряжению нунция Алеандра, его ответом стало сенсационное действие. Десятого декабря 1520 года в присутствии коллег по университету и студентов Лютер предал огню не только папскую буллу, но и книги по папистскому церковному праву (декреталии)»2. Вполне естественно, что следствием этих антипапистских действий было отлучение Лютера от Церкви.
Начиная с 1520-х годов Лютер много пишет. Книги, которые в этот период выходят из-под его пера, становятся своеобразным фундаментом новой богословской системы. Однако же следует отметить, что сам Лютер не стремился к систематическому изложению своих реформационных взглядов. Лютеранское богословие рождалось в пылу ожесточенных дискуссий с католичеством и поэтому программные произведения этой религиозной традиции на раннем этапе ее становления носили явный полемический характер. Богословские формулировки, выстроенные в систему, появятся в официальных вероисповедных документах лютеранства лишь через десять лет.
Весной 1521 года в Вормсе состоялся сейм, который возглавил император Карл V. Здесь Лютер предстал пред
1 Кюнг Г. Великие христианские мыслители / пер. с нем. О. Ю. Бойцовой. СПб.: Алетейя, 2000. С. 227.
2Там же. С. 228.