Occidentale lumen исторические пути западного христианства. Сборник статей

Б. А. Филиппов. Покушение на Иоанна Павла II и борьба спецслужб...

литическим событием и демонстрацией ультранационалистических сил Турции. Его официально поздравили турецкий политик и премьер-министр Турции (1996–1997) Неджметтин Эрбакан, преемник А. Тюркеша на посту главы Партии национального действия Девлет Бахчели, местные руководители националистических партий, президент непризнанной1 Турецкой Республики Северного Кипра Рауф Денкташ.

Омер Багчи хранил, а потом передал Агдже браунинг, из которого стреляли в папу. Был осужден на «процессе Антонова». Багчи живет сегодня в турецком Денизли. Бизнесмен, а также важный член Партии националистического движения (партия «Серых волков»). С тех пор с Агджой не встречался2.

Абдулла Чатлы — профессиональный киллер, секретный агент турецких спецслужб, организатор и участник серии операций против коммунистов, левых оппозиционеров, курдов. По одной из версий, это он организовал покушение на папу за деньги3.

За многочисленные убийства политических противников4 после военного переворота бежал из Турции, разыскивался Интерполом и несколькими спецслужбами мира. Он погиб 3 ноября 1996 г. в таинственной автомобильной катастрофе на трассе под городом Сусурлук (Susurluk) в юго-западной части Турции, когда наперерез мчавшемуся мерседесу неожиданно выехал грузовик. Вместе с ним погиб бывший заместитель начальника полиции г. Стамбула Хусейн Косадаг (Husejn Kocadag). За рулем мерседеса находился влиятельный депутат Меджлиса Эдип Седат Бусак. У Чатлы было обнаружено шесть удостоверений личности с разными именами, в том числе на имя Фарука Озгуна. В свое время Чатлы передал Агдже паспорт на это имя. Кроме того, у него обнаружили дипломатический паспорт. Разрешение на владение оружием было подписано тогдашним министром внутренних дел. В багажнике мерседеса был обнаружен целый арсенал оружия. «Причины аварии, по образцу которой

1 Республику признает только Турция.

2 На вопрос польского журналиста: «Что бы он сделал, если бы встретил Агджу?», Багчи ответил: «Обнял бы его, как брата. Много вместе пережили» (Szabłowski. Celik — wspólnik Agcy z placu św. Piotra).

3 Об этом см.: Martin A. L. Les liaisons dangereuses de la police turque // Le Monde diplomatique. 1997. 3 mars. URL: https://www.monde-diplomatique.fr/1997/03/LEE/4621 (дата обращения: 02.09.2018).

4 Его обвиняли в убийстве семи человек.

251

ЧАСТЬ III. Папство в современном мире...

погибали и другие политики в Юго-Восточной Европе, никогда не были выяснены»1.

Гибель и похороны А. Чатлы позволили обратить внимание на его подлинную роль в закулисной политической истории Турции. Парламентское расследование этой автомобильной катастрофы выявило тесную и многолетнюю связь между турецкими правыми радикальными организациями, наркодельцами и разведкой2. В докладе парламентской комиссии упоминалось, что в 1979 г. Абдулла Чатлы помог Агдже бежать из тюрьмы, снабдил паспортом и деньгами, опекал вплоть до покушения. В докладе сообщалось, что А. Чатлы находился на содержании правительства Турции.

На похоронах Чатлы его гроб был покрыт красным национальным флагом. Бывшая премьер-министр (1993–1996) и министр иностранных дел (1996–1997) Турции Тансу Чиллер назвала его «великим патриотом» и сказала, что «всегда уважала людей, которые могли убивать во имя Родины»3. Об А. Чатлы написаны книги, сняты фильмы, сложены песни. Он герой для молодых турецких националистов в ФРГ4.

Абузер Угурлу — единственный из названных Агджой лиц, который был арестован и допрошен турецкими властями5. Отрицал показания Агджи. Но с 1984 г. турецкие власти начинают масштабную борьбу с организованной преступностью. Его несколько раз арестовывают и отпускают. В 1988 г. с его именем связано изъятие 99 кг героина в Голландии. В 1991 г. его даже приговаривают к 36 годам тюрьмы. Последний раз его арестовывали 20 октября 1999 г. К этому времени он распространил свою деятельность на контрабанду ядерных материалов6.

1Neumann C., Ulrich A. Düstere Parallelwelt // Der Spiegel. Hamburg, 2011. 21 Febr.

№8. S. 65.

2 См.: Вачнадзе. Покушение. С. 271.

3 Солнцева Е. Женщины-политики в Турции // URL: https://www.svoboda.org/ a/2128773.html (дата обращения: 18.05.2018).

4 См.: Neumann С., Ulrich A. Düstere Parallelwelt // URL: http://www.spiegel.de/spie- gel/print/d-77108510.html (дата обращения: 05.02.2019).

5 Как пишет Эрбил Тусалп, Абузер Угурлу долгое время жил в Софии и сотрудничал со знаменитой компанией Kintex. С 1974 по 1979 гг. сотрудничал с MIT (см.:

Tuşalp. Ağca…).

6 См.: Ibid.

252

Б. А. Филиппов. Покушение на Иоанна Павла II и борьба спецслужб...

Али Агджа. Турция 2000 г., в которую вернулся из итальянской тюрьмы Али Агджа, переживала серьезный культурный и политический кризис. Кемалистская (прозападная и демократическая) модель светского государства с армией в качестве ее гаранта рушилась под напором националистических исламистских партий, которые выигрывают одни выборы за другими. Так, в 1995 г. исламская Партия благоденствия выиграла выборы, сформировала коалиционное правительство, но вмешательство военных не позволило ей воспользоваться победой. В 1997 г. она была запрещена.

На очередных парламентских выборах в апреле 2000 г. лидировала уже Демократическая левая партия (ДЛП) Бюлента Эджевита, но второе место по результатам голосов избирателей заняли националисты из Партии национального действия, более известной в обществе как «Партия “Серых волков”». Военные попытались (1999–2000) запретить исламские партии. Но уже на выборах 2002 г. победила исламская «Партия справедливости и развития» Реджипа Эрдогана. Эти перемены отразились и на судьбе Агджи.

Покидая итальянскую тюрьму, Агджа должен был отсидеть 17,5 лет в турецкой за убийство А. Ипекчи. Срок сократили до 10 лет.

Показательны попытки освободить Агджу из заключения. В 2002 г. он чуть было не попал под действие нового закона об амнистии, принятого, как подозревали СМИ, специально, чтобы сократить ему тюремное заключение с десяти до пяти лет. Сопротивляясь непрерывному анонимному давлению, турецкие суды многократно отвергали адвокатские прошения о новом сокращении ему срока заключения. Последний раз такое решение суд принял летом 2005 г. «Турецкие СМИ писали, что влиятельные ультранационалистические силы по-прежнему поддерживают Агджу»1, оплачивают его адвокатов.

Когда 12 января 2006 г. Агджа был освобожден за «примерное поведение...», у ворот стамбульской тюрьмы Картал собралась толпа. Одни были с цветами, другие с транспарантами, протестующими против освобождения. У ворот тюрьмы Агджу ожидала роскошная машина. Либеральная газета «Миллиет» вышла с заголовком на

1 Wieder in Haft // Der Spiegel. Hamburg, 2006. 23 Jan. № 4. S. 92.

253

ЧАСТЬ III. Папство в современном мире...

первой странице: «День позора»1. Но через неделю Верховный суд Турции признал его освобождение незаконным и Агджу вновь отправили в тюрьму.

Только в январе 2010 г., когда истек срок тюремного заключения, Али Агджа получил свободу. В 2016 г. он дал интервью польскому журналисту Яцеку Тацику.

«Вопрос: “Жалеете, что стреляли в папу римского?”

Агджа: Этот вопрос не имеет смысла <...> Я не стрелял в Кароля Войтылу, гражданина Польши. Нет! Это не имеет ничего общего с Польшей. Ранил папу, который является морально ответственным за две тысячи лет господства Католической Церкви на земле. Ватикан допустил невероятные преступления, убийства2. Он был источником греха3.

Вопрос: “А вы чем занимаетесь?”

А.: Порвал с “Серыми волками”… держусь подальше от турецких СМИ, обществ, сект и партий4. <...> Я не работаю. Что мне делать? Немного пишу. Я думаю о новой книге, о роли Творца во вселенной, о приближающемся конце света и ожидающей нас погибели. Откажусь от авторских прав, чтобы каждый мог ее опубликовать...

Вопрос: “На что вы живете?”

А.: Я трачу 1000 евро в месяц. Это не много. Деньги я получаю от жителя одной из европейских стран, который верит в то, что я делаю»5.

На родине Агджи дети играют в покушение на папу и каждый из них в этой игре хочет быть Агджой, и не хочет быть папой6. А фана-

1«Турецкие журналисты пишут, что это “Серые волки” организовали машину

иквартиру. Еще пишут, что друзья-террористы оплачивают адвоката и способствуют скорейшему освобождению Агджи. Многие из них стали бизнесменами, политиками, высокопоставленными лицами. На итальянское правосудие влияния они не имели. На турецкое, видимо, имеют» (Шабловский. Убийца из города абрикосов. С. 162).

2 Агджа верит в то, что он является мессией, исполнителем божественного плана (см.: Там же. С. 162–163).

3 См.: Tacik. Zamach. S. 26–27.

4 См.: Ibid. S. 37.

5 Ibid.

6 См.: Шабловский. Убийца из города абрикосов. С. 146.

254

Б. А. Филиппов. Покушение на Иоанна Павла II и борьба спецслужб...

ты местного футбольного клуба «Малатьяспор» перед началом матча поют песню об Агдже1.

31 марта 2016 г. стало известно о задержании турецкими властями члена группировки «Серые волки» Алпарслана Челика. Он взял на себя ответственность за убийство российского летчика Олега Пешкова, катапультировавшегося после крушения бомбардировщика Су-24, сбитого турецкими ВВС 24 ноября 2015 г.

«Кем же были заказчики? Следствие, длившееся два десятилетия и проходившее в шести странах, пришло к выводу, что заказчиков не было. Виновными не были ни болгары, ни КГБ, ни ЦРУ, ни Ватикан, как предполагали некоторые. Заказчиками были сами исполнители», — напишет Марко Ансальдо2. Разработали и совершили покушение на Иоанна Павла II молодые террористы из турецкой молодежной и националистической организации «Серые волки» — «ультранационалисты и исламисты, выступавшие против Запада и главы западной религии». К этому надо добавить, что покушение на Иоанна Павла II подготовили и совершили молодые люди при преступном попустительстве всех главных турецких и европейских спецслужб. Вся эта история возможна была лишь в условиях холодной войны между двумя противоборствующими системами.

После покушения на Иоанна Павла II прошло много лет. Уже никого не удивляют террористы-смертники, провозглашающие борьбу против западных ценностей, включая христианство и демократию. Покушение на Иоанна Павла II было лишь первым и очень сильным сигналом, свидетельствующим о кризисе в отношениях между христианским и мусульманским мирами.

И теперь уже не группа националистически и фундаменталистски настроенных молодых мусульман (турок), а состоящая из мусульман разных стран и действующая во имя ислама международная террористическая сеть стоит за взрывами в США (2001). Она расширяет масштаб своей деятельности: от покушения на одного человека, олицетворяющего Запад и его ценности, к взрывам башен

1 См.: Шабловский. Убийца из города абрикосов. С. 146.

2 Ансальдо. Третья пуля.

255

Б. А. Филиппов

Папа Франциск, II Ватиканский собор и новая модель Католической Церкви1

Конклаву, на котором был избран папа Франциск (12–13 марта 2013 г.), предшествовали бурные заседания кардиналов (генеральные конгрегации)2. Их результатом было осознание кардиналами необходимости избрания на Папский престол человека, способного не только реформировать Римскую курию и очистить Католическую Церковь от «грязи»3, о которой еще говорил перед своим избранием Бенедикт XVI4, но «стать лицом бедного Юга», или той части света, где сегодня проживает большинство католиков.

Результат конклава показал, что кардиналы хотят большего, чем просто административной реформы Римской курии. Ее безуспешно пытались реформировать Павел VI (1967)5 и Иоанн Павел II (1988 г.6, с дополнениями в 1989 и 1992 гг.). Некоторые изменения в ее регламент внес (2011) Бенедикт XVI.

Причина «нереформируемости» Римской курии проста. Реформировать необходимо не курию, а всю устаревшую систему монархических церковных взаимоотношений, начиная от взаимоотношений между папой римским, епископатами и епископами, между епископами и клиром и кончая взаимоотношением между духовенством и мирянами. И эту проблему нельзя решить без отказа от всей

1 Статья была впервые опубликована в журнале: Вестник ПСТГУ. Сер. II: История. История Русской Православной Церкви. 2016. Вып. 1 (68). С. 102–119.

2 C 4 марта в Ватикане состоялось семь заседаний. На них выступил 161 кардинал. По мнению А. Торнелли, так откровенно о проблемах Церкви кардиналы не говорили никогда (см.: Tornielli A. Franciszek: Jorge Mario Bergoglio. Biografia Papieża. Kielce, 2013. S. 57).

3 Избранию Франциска предшествовали годы непрерывных внутрицерковных скандалов, связанных с разоблачением во многих странах практики многолетнего сексуального использования священниками несовершеннолетних, с обвинением Ватиканского банка в отмывании грязных денег, с коррупцией и борьбой между кардинальскими группировками в Римской курии.

4 Об этом он говорил во время «Крестного пути» в Колизее (Пасха, 2005 г.). 5 Апостольская конституция «Regimini Ecclesiae universae».

6 Апостольская конституция «Pastor bonus».

257

ЧАСТЬ III. Папство в современном мире...

системы взаимоотношений, свойственной «константиновской» модели Церкви.

О начале такой масштабной реформы было торжественно заявлено в принятой II Ватиканским собором (1962–1965) Догматической конституции о Церкви («Lumen gentium»), которая принципиально изменила статус католических епископов и мирян; объявила о возвращении коллегиальности в управлении Католической Церковью. Но и спустя 50 лет после окончания работы собора она живет по нормам константиновской модели.

Константиновская модель Церкви

Эта модель формировалась как двусоставная, включающая в себя (1) сложную систему внутрицерковных взаимоотношений

и(2) не менее сложную систему взаимоотношений с монархами. Если первая (включая церковную структуру) в основном сложилась в доникейский период, то вторая составляющая была заложена в эпоху императоров Константина (306–337) и Феодосия (379–395) Великих, когда христианство из гонимой превратилось в официальную религию империи. Именно это событие предопределило дальнейший вектор развития взаимоотношений между Церковью

иимперией, приобретших характер своеобразного союза (согласия, партнерства), при котором Церковь становилась господствующей, а ересь — государственным преступлением. В этом союзе «алтаря

итрона»1 монархия на протяжении всего периода его существования выступала как «светское плечо», как важнейшая опора Церкви в мире. Церковь использовала монархию для распространения и укрепления христианства, для борьбы со своими внутренними (ереси) и внешними (ислам) врагами.

После великого церковного раскола XI–XIII вв., приведшего к разделению между православным Востоком и католическим Западом, их исторические пути окончательно разошлись. Соответствующая константиновскому периоду модель Католической Церкви (в той форме, в какой мы ее знаем) сформировалась в ходе Клюнийской и Грегорианской реформ (XI в.) с коррективами, внесен-

1 Следует принять во внимание, что, заключая этот (неписаный) союз, и Церковь, и империя руководствовались собственными интересами и собственной логикой, которые не всегда совпадали.

258

Б. А. Филиппов. Папа Франциск, II Ватиканский собор...

ными Констанцским (XV в.), Тридентским (XVI в.) и I Ватиканским (XIX в.) соборами.

Основу сложившейся в этот период модели составили не только внешний по отношению к Церкви ее союз с христианским монархом, но и затрагивающий суть внутрицерковных отношений клерикализм, понимаемый не как политическое явление, а как стремление духовенства только себя отождествлять с Церковью, придать себе уникальный сакральный статус. Производной от клерикализма и третьей составной частью этой модели стало деление Католической Церкви на «церковь учащую» и «церковь слушающую»1. Первая получила монопольное право на духовное и нравственное воспитание второй. Первая состоит из духовенства во главе с папой, вторая из верующих мирян2.

Это был принципиальный отказ от сложившейся в Древней Церкви (III в.) модели взаимоотношений, при которой, как пишет В. В. Болотов, «различая себя от клира, как низших от высшего, миряне имели право широкого участия в делах церковных. <...> Testimonio et sententia cleri, conscientia populi praesentis, su ragio plebis assistentis (свидетельством и мнением клира, согласием присутствующего народа, голосованием наличествующего плебса) делались все важнейшие дела Церкви (выбор в церковные степени, принятие падших). Формы строго выработаны не были: мы не можем решить, чей верх оставался в тех случаях, когда епископы, клир и народ безнадежно расходились между собою»3.

Начиная с V в. миряне постепенно лишаются права управления церковным имуществом, а в решениях провинциальных синодов и в заявлениях римских пап начинает последовательно проводиться мысль о второсортности мирян, неспособных достигнуть совершенства в религиозной жизни4. Превосходство духовенства подчеркивалось тем, что только оно причащалось под двумя видами («хлебом и вином»), его богословским образованием, непонятным для

1 Впервые тезис об обязанности мирян слушать, а не участвовать в управлении сформулировал папа Иннокентий III во время IV Латеранского собора (1215) (см.: Góralski Wojciech, ks. Udział w sprawowaniu władzy rządzenia w Kościele // Chrześcij anin w świecie. 1988. № 178. S. 81).

2 Православная Церковь никогда не знала такого жесткого разделения. См.: URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/bulgakov/bulgak23.htm.

3 Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. М., 1994. Т. 2. С. 461. 4 Об этом см.: Congar Y. Jalons pour une theologie du laicat. P., 1964. P. 27, 29.

259

ЧАСТЬ III. Папство в современном мире...

мирян латинским языком литургии и запретом перевода Священного Писания на национальные языки. Духовенство было «первым» — привилегированным сословием в феодальном обществе, а Церковь — «богатой».

Клерикализация Церкви еще больше усилилась в период Реформации. Священник, согласно положению, определенному Тридентским собором, «был типом суперхристианина, а миряне — не столько “овчарней”, сколько “плебсом”, как называл их кардинал Роберто Беллармин, и были подчинены клиру»1.

В рамках этой модели епископы из «учителей» постепенно превратились в церковных феодалов, а затем в администраторов. Дело распространения христианства, как и борьбу с ересями, периодически брала на себя светская власть. Насилие и запугивание, а не милосердие и прощение стали выступать основными инструментами этого типа христианизации2, а христианство во все большей степени стало восприниматься как «система запретов» и «система наказаний»3. Только в рамках клерикальной культуры было возможно сокрытие педофилии среди духовенства и многолетнего сексуального использования малолетних, подростков и инвалидов в рамках системы церковных образовательных учреждений, как это было в Ирландии во второй половине XX в. и в других сугубо католических странах.

Монарх, как «помазанник Божий», выступал защитником Церкви и хранителем правоверия. Постепенно модель более или менее равноправных партнеров трансформировалась в модель Церкви, состоящей на службе и под контролем монархии (так называемые галликанизм и иосифизм и др.).

И еще одна важная черта константиновской модели: в отличие от Древней Церкви, она стала подчеркнуто мужской (целибат духовенства) и принципиально враждебной женщине4.

1 Svidercoschi G. F. Dokąd zmierza Kościół? Chrześcij anin w kryzysie — rozterki i nadzieje. Warszawa, 2012. S. 61.

2 Об этом см.: Делюмо Ж. Грех и страх. Формирование чувства вины в цивилизации Запада. XIII–XVIII. Екатеринбург, 2003.

3 Об этом см.: Ratzinger J. Rapporto Sulla Fede. Milano, 1985.

4 Параллельно с сокращением имущественных и социальных прав женщин идет возрождение ветхозаветных представлений о женщине как источнике греха, зла. Об этом свидетельствует богатая обличительная церковная литература

260