Эпоха ранней латинской патристики Тертуллиан. Учебное пособие

Глава 10

БОРЬБА С МОНАРХИАНСТВОМ И УЧЕНИЕ О ТРОИЦЕ

Доктрина о Троице в богословских построениях Тертуллиана занимает важное место. Его тринитарное богословие, по сути, представляет собой развитие тех формулировок, которые предложили ранние апологеты. Несомненной заслугой Тертуллиана является то, что он, противостоя монархианству, вводит в латинский христианский лексикон такое понятие как «Троица» (Trinitas). Ему удалось разработать ряд латинских терминов, ставших впоследствии прочной базой для становления западной триадологии. В богословском словаре карфагенского пресвитера появляются также такие понятия как «сущность» (substantia)

и«лицо» (persona). Лица (persona) Троицы обладают индивидуальными качествами, но они неотделимы друг от друга, так как обладают общей сущностью (substantia). Тертуллиан о Боге-Троице говорит как об одной субстанции (substantia) и трех лицах (persona).

Триадология Тертуллиана во всей полноте раскрывается в полемическом трактате «Против Праксея». Как сообщает сам автор, «Праксей первым из Азии принес на римскую землю этот вид заблуждения»1. Под заблуждением Тертуллиан подразумевает монархианство. Ложь этого учения как

ивсех остальных ересей карфагенянин видит прежде всего в том, что оно появилось позже ортодоксального учения, изложенного в Евангелии: «Всё, что первично, то истинно, а всё, что вторично – ложно»2.

Сосредотачивая свое внимание на единстве Бога, Праксей утверждал, что Отец, Сын и Дух являются одним и тем же, следовательно, никакой троичности в Боге в действительности не существует. Как отмечает А. Р. Фокин,

1Тертуллиан. Против Праксея. Глава I, 1. / пер. с лат. А. Р. Фокин. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Tertullian/protivprakseja (дата обращения: 07.04.2025).

2Там же. Глава II, 2.

81

Борьба с монархианством и учение о Троице

от корня, ни река от источника, ни луч от солнца, также и Слово не отделяется от Бога. Таким образом, согласно всем этим примерам я объявляю, что говорю о Двух: о Боге и Его Слове, Отце и Его Сыне. Ведь корень и побег есть две вещи, но соединенные; источник и река суть два образа, но нераздельные; солнце и луч суть две формы, но связанные»1.

Показав неразделенность между Сыном и Отцом, Тертуллиан далее пишет: «Третий от Бога и Сына [Божия] есть Святой Дух, так же как третий от корня плод из побега, третий от источника – поток из реки и третье от солнца – сияние от луча»2. Приводя все эти примеры, Тертуллиан пытается показать Праксею, что при наличии Трех Лиц, сохраняется сущностное единство Бога.

При всех заслугах Тертуллиана как выдающегося латинского автора древней Церкви, неутомимо боровшегося с различными ересями, тем не менее, следует признать, что его теологические конструкции не всегда безупречны. В триадологических постулатах автора присутствует то, что мы можем обозначить термином «субординационизм». Субординационистская концепция предполагает, что Сын Божий, то есть Христос, не равен Богу-Отцу, но ниже Его, так как статус Родившего выше Того, Кого Он рождает3.

Постулируя идею неразрывности между Богом-Отцом, Божественным Логосом и Святым Духом, Тертуллиан отмечает «вторичность» Сына (Логоса) и Духа по отношению к Отцу: «Всё, что происходит из чего-либо, необходимо вторично по отношению к тому, из чего произошло»4. Говоря о Сыне Божием и Духе Святом как о самостоятельных Лицах, автор, тем не менее, отводит Им «второе и третье место как соучастникам сущности Отца»5. В одном из

1Тертуллиан. Против Праксея. Глава IV, 8.

2Там же.

3Там же.

4Там же. Глава IV, 8.

5Там же. Глава III, 3.

83

Глава 10

своих трактатов он прямо пишет, что Сын Божий не совечен Богу Отцу, так как появляется в определенный момент времени: «Было время, когда не было Сына»1.

Ошибочность этой мысли заключается в том, что здесь используется пример, взятый из мира земных явлений, где рождающий непременно старше рождаемого и выше его по статусу. Но такой «земной» подход совсем неприемлем по отношению к Творцу мироздания. Учение о субординационизме в последующие времена будет подвергнуто жесткой критике и обозначено как еретическое. Тем не менее, мы не можем назвать Тертуллиана еретиком, так как, во-первых, на тот момент еще не было разработано четкой догматической формулировки о Троице; во-вто- рых, в его учении, несмотря на явный субординационизм, Сын (Христос) представляется единым по сущности с Бо- гом-Отцом.

Триадологию Тертуллиана нельзя рассматривать вне контекста его полемики с монархианином Праксеем, отрицавшим, как уже было сказано, троичность Божества. Тертуллиан ставит своей задачей показать самобытность Сына и Духа. Однако же, желая достичь своей цели, он иногда пользовался терминологией («истечение части от целого», «Сын меньше Отца» и т. п.2), выходившей за рамки того ортодоксального учения, которое будет сформулировано и принятого позднее, то есть на церковных соборах IV–V вв.

Опровергая учение монархиан, латинский апологет пишет: «Я свидетельствую о том, что Отец, Сын и Святой Дух нераздельны друг от друга, и так ты поймёшь, что и каким образом называется. И вот, я говорю, что иной есть Отец, иной – Сын и иной – Дух Святой. Плохо понимает это какой-нибудь невежда или извращающий то, что сказано, указывая на какую-то противоположность и из

1Тертуллиан. Против Гермогена. С. 132.

2Тертуллиан. Против Праксея. Глава V, 9.

84

Борьба с монархианством и учение о Троице

неё заключая о раздельности Отца, Сына и Духа Святого. Я же говорю это по необходимости, поскольку те, кто льстиво выступает против домостроительства монархии, утверждают, что Отец, Сын и Святой Дух суть Один и Тот же. [Я настаиваю], что Сын иной, нежели Отец, не по противоположности, но по распределению, и иной не по разделению, но по различению, так как не Один и Тот же есть Отец и Сын, или Один отличается от Другого лишь образом Своего бытия. Ибо Отец – это целая сущность, Сын же – ответвление и часть целого… Также и Отец иной, нежели Сын, поскольку Один есть Тот, Кто родил, а Другой – Тот, Кто родился; Один есть Тот, Кто послал, а другой – Тот, Кто был послан; Один есть Тот, Кто сотворил, а Другой – Тот, через Кого было сотворено»1. Далее Тертуллиан пишет, что в Духе мы видим «третью степень [Божества], так же как и в Сыне мы [видим] Вторую [степень]»2.

Триадологию Тертуллиана можно кратко изложить в нескольких тезисах:

–Бог имеет единую сущность (substantia) и три Личности (persona).

–Бог-Отец есть начало всего.

–Сын и Дух происходят из сущности Отца, но не равны ему, так как рождаемый (Сын) и ниспосылаемый (Дух) меньше Того, Кто рождает и ниспосылает3.

Как сообщает итальянский исследователь Андреа Милано, среди западных богословов ранней Церкви Тертуллиан занимает особое место, так как он «оказался способен разработать тринитарную терминологию, которая с течением веков осваивалась и перерабатывалась, но никогда не была окончательно превзойдена или оставлена: именно благодаря этой терминологии стало возможно «мыслить» на латинском языке Deus christianorum – Бога христи-

1Тертуллиан. Против Праксея. Глава V, 9.

2Там же.

3Там же.

85

Глава 10

ан»1. Действительно, благодаря Тертуллиану последующие латинские богословы, выстраивая свои тринитарные концепции, могли уверенно опираться на догматическую формулировку: una substantia – tres personae2.

Рекомендуемая литература по теме

1.Давыденков О. В., протоиерей. Догматическое богословие: учебное пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2019. 622 с.

2.Киприан (Керн). Патрология. Киев: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2003. 304 с.

3.Макграт А. Введение в христианское богословие / пер.

сангл. Н. Ф. Полторацкая, В. Я. Дыханов. Одесса: Издательство «Богомыслие», 1998. 493 с.

4.Макграт А. Понимание Троицы / пер. с англ. Одесса: ОБС, 1995. 160 с.

5.Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Введение в святоотеческое богословие. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. 445 с.

6.Морескини К. История патристической философии. М.: Издательство «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина», 2011. 863 с.

7.Фокин А. Р. Латинская патрология. Т. 1. Период первый. Доникейская латинская патрология (150–325 гг.). М.: Издательство «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина», 2005. 362 с.

8.Фокин А. Р. Формирование тринитарной доктрины в латинской патристике. 2-е изд. М.: Издательство Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. св. Кирилла и Мефодия, 2017. 784 с.

1Милано А. Ипостась, Лицо, Личность: генеалогия понятия в богословии Древней Церкви / отв. ред. М. Талалай; пер. с итал. и науч. ред. Ю. Иванова, П. Соколов. СПб.: Алетейя, 2021. С. 76.

2Одна сущность – три лица (лат.)

86

Глава 11

ВОПЛОЩЕНИЕ ХРИСТА И СПАСЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Христос, по мнению Тертуллиана, есть Божественный Логос, то есть Слово, рожденное от Отца. Логос является творческим началом всего мироздания. В своих трактатах автор особо подчеркивает, что Логос происходит из сущности Бога-Отца, чем показывает высокое достоинство Христа. Христология Тертуллиана, как и его триадология, также не является самостоятельным учением, но возникает в процессе все тех же полемических дискуссий с монархианами. Тертуллиан, противостоя концепциям монархианского модализма1, четко дифференцирует во Христе те свойства, которые относятся к Его человеческой природе от тех свойств, которые присущи Его божественной природе, указывая на то, что Христос является самостоятельной личностью (persona).

По мнению карфагенского пресвитера, если Христос не принял на себя подлинную человеческую плоть, то никакого действительного пришествия Бога в мир, то есть рождения Спасителя так и не случилось: «Ибо нет рождения без плоти и нет плоти без рождения»2. В полемическом тоне Тертуллиан указывает на неразрывную связь между рождением Христа и Его воскресением. Как уже было сказано ранее, без реального рождения во плоти не может быть искупительных страданий и смерти на кресте. Если не случилось действительной смерти, то тогда и воскресение становится невозможным, так как воскреснуть может лишь тот, кто ранее умер. Размышляя над этим, Тертуллиан восклицает: «Разве не воистину распят Бог? Разве не

1Модализм – направление в рамках монархианского учения. Согласно модалистским представлениям, Троица – это единый Бог, который являет себя в трех модусах: Отца, Сына и Святого Духа. При этом отрицается реальность личности Сына и Святого Духа.

2Тертуллиан. О плоти Христа. С. 161.

87

Глава 11

воистину Он умер, потому что был распят? И разве не воистину воскрес, – потому что действительно умер?»1. Поставив вопросы таким образом, латинский апологет делает вывод, что без реального воплощения Христа и Его воскресения нет христианства. В трактате «О воскресении плоти» наш автор прямо пишет: «Воскресение мертвых – упование христиан. Благодаря ему мы – верующие»2.

Во Христе, по мнению Тертуллиана, произошло подлинное единение человеческой и Божественной природы: «Свойство той и другой природы (substantia) явило нам человека и Бога»3. Согласно утверждению автора Христос есть «Бог и человек, Сын Божий и Сын Человеческий… Он пострадал, умер и был погребен по Писаниям, и воскрешен Отцом, и взят снова на небо, и сидит одесную Отца. И грядет судить живых и мертвых»4. Как отмечает А. Р. Фокин, в богословских построениях карфагенского пресвитера единение двух сущностей (Божественной и человеческой) происходит «без потери каждой из них своих индивидуальных особенностей»5.

Согласно ортодоксальным христианским верованиям, в единой личности Христа в неразрывной связи находятся две субстанции: божественная и человеческая. Они не сливаются, образуя какую-то новую сущность, и не поглощаются одна другой. Это учение было выдвинуто еще апостолом Павлом, который утверждал, что во Христе «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Тертуллиан в этом плане следует намеченной апостолом линии и в его богословских построениях имеются зачатки тех догматических конструкций, которые во всей полноте будут сформулированы лишь в эпоху Вселенских соборов, то есть намного позже.

1Тертуллиан. О плоти Христа. С. 165.

2Тертуллиан. О воскресении плоти. С. 188.

3Тертуллиан. О плоти Христа. С. 166.

4Тертуллиан. Против Праксея. Глава II, 2.

5Фокин А. Р. Латинская патрология. С. 120.

88

Воплощение Христа и спасение человека

По мнению Тертуллиана, Христос приходит в этот мир ради человека, которого Он возлюбил и которого пожелал спасти: «Ради него Он сошел с небес, ради него проповедовал, ради него подверг Себя уничижению… Конечно, Он возлюбил того, кого искупил такой ценою»1. Это учение Тертуллиана вполне соответствует той догматической формулировке, которая в IV столетии войдет в христианский Символ веры, где сказано, что Христос воплотился «ради нас, людей, и ради нашего спасения»2.

Согласно учению Тертуллиана, Спасителем человечества является Божественный Сын – Иисус Христос. Он есть воплощенное Слово Бога, пришедшее в мир для искупления человеческого рода. Примечательно, что Тертуллиан не связывает воплощение Христа с событием грехопадения. По его мнению, даже если бы человек не согрешил, Христос все равно бы пришел к людям, но Его миссия заключалась бы уже не в спасении от греха, а в том, чтобы возвести природу человека до обо́женного состояния3. Однако же после грехопадения воплощение стало необходимым для того, чтобы Христос, восприняв человеческое естество, исцелил его в Себе Самом: «Облекшись в нашу плоть, Христос сделал ее Своей; а сделав Своей, Он сделал ее безгрешной»4.

Во многих своих произведениях латинский автор указывает на неразрывную связь между воплощением, последующим воскресением Христа и спасением людей: «Ибо ни смерть наша не могла быть уничтожена ничем, кроме страдания Господа, ни жизнь восстановлена без Его Воскресения»5. Однако же, как было уже неоднократно сказано, воскресение могло стать реальностью только в том случае

1Тертуллиан. О плоти Христа. С. 164.

2Никео-Цареградский Символ веры в современном переводе.

3Тертуллиан. О воскресении плоти. С. 193.

4Тертуллиан. О плоти Христа. С. 179.

5Тертуллиан. О крещении. С. 100.

89

Глава 11

если до этого произошло реальное воплощение. Принимая на Себя человеческое естество, Христос упраздняет «грех плоти», то есть исцеляет человеческую природу в Себе Самом1. В воскресении же явлена возможность каждому человеку последовать за Христом и тем самым наследовать жизнь вечную – совоскреснуть с Ним. Смысл жизни христианина, согласно Тертуллиану, как раз и заключается в том, чтобы достигнуть вечного спасения. Для карфагенянина жизнь после смерти является несомненным фактом, то есть основой надежды всех христиан.

Сотериология2 Тертуллиана в целом вписывается в рамки христианской ортодоксии. Автор закладывает основание учению, которое впоследствии у Августина получит стройное оформление в доктрине о первородном грехе3. Согласно Тертуллиану, каждый человек, в результате свершившегося когда-то грехопадения прародителей, безнадежно поврежден грехом. Но такое состояние не является безнадежным. Божественная благодать, ниспосылаемая через Христа, спасает людей, упраздняя греховную поврежденность. Человек, очищенный от греха, получает духовные силы для того, чтобы жить праведно.

По мнению Тертуллиана, Христос пришел к людям с целью даровать им новый закон. Каждый христианин обязан исполнять то, о чем говорится в Священном Писании. Именно в исполнении заповедей заключается жизненное предназначение верующего человека. Само же спасение в этом случае является заслуженной наградой за добродетельную жизнь. Б. Хегглунд подчеркивает, что в богословии Тертуллиана «отношения между Богом и человеком рассматриваются в категориях судебной системы… Хороший поступок, так же как и плохой, должен получить

1Тертуллиан. О плоти Христа. С. 178-179.

2Сотериология – христианское учение о спасении (греч. σοτηρία – спасение и λόγος – учение).

3Учение Тертуллиана о первородном грехе см.: глава 14.

90