Эпоха ранней латинской патристики Тертуллиан. Учебное пособие

Классификация трудов Тертуллиана с общим обзором

Ниже представлен список произведений Тертуллиана, переведенных на русский язык. Некоторые издания, такие как «Избранные сочинения» издательской группы «Прогресс», и «Апология» издательства «АСТ» содержат в себе целый корпус текстов.

Источники

1.Тертуллиан. Апологетик. К Скапуле / пер. с лат., вступ. ст. А. Ю. Братухин. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2005. 249 с.

2.Тертуллиан. Апология. М.: ООО «Издательство АСТ»; СПб.: «Северо-Запад Пресс», 2004. 423 с.

3.Тертуллиан. Избранные сочинения / общ. ред. и сост.

А.А. Столярова. М.: Издательская группа «Прогресс», 1994. 448 с.

4.Тертуллиан. О венце воина [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Tertullian/o-ventse-voina (дата обращения: 27.04.2025).

5.Тертуллиан. О душе / пер. с лат., вступ. ст., коммент. и указатель А. Ю. Братухина. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2004. 256 с.

6.Тертуллиан. О плаще / пер. с лат. А. Я. Пыжова; сопроводит. ст. и коммент. Ю. С. Довженко. СПб.: Алетейя, 2000. 217 с.

7.Тертуллиан. Об идолопоклонстве [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Tertullian/ob_idolopokl (дата обращения: 27.04.2025).

8.Тертуллиан. Об одеянии женщин. О женских украшениях. Послание к жене. М.: Глаголы жизни, 2017. 96 с.

9.Тертуллиан. Против Маркиона в пяти книгах / пер. с лат., вступ ст. и комм. А. Ю. Братухина. СПб.: «Издательство Олега Абышко»; «Университетская книга» 2010. 576 с.

10.Тертуллиан. Против Праксея / пер. с лат. А. Р. Фокин [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/ Tertullian/protiv-prakseja (дата обращения: 18.03.2025).

41

Глава 5

ОПРАВДАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ ПЕРЕД ЛИЦОМ РИМСКОЙ ВЛАСТИ

Как уже было сказано выше, ранний период патристики приходится на то время, которое в истории христианства обозначено как эпоха жестоких гонений на Церковь. Тертуллиан, как и другие апологеты ранней Церкви, пытался защитить христианскую веру от всевозможных нападок. Но поскольку христианам было запрещено проповедовать, то единственным способом донести суть христианского исповедания власть имущим людям и тем самым развеять всевозможные слухи о церковных общинах, было составление апологетического трактата.

Одним из выдающихся апологетических сочинений Тертуллиана является его «Апологетик». Этот трактат был написан около 197 года и адресован «правителям Римской империи, восседающим на виду у всех на возвышенном месте, почти на самой вершине государства»1.

Тертуллиан отвергает обвинения в ужасных и безнравственных деяниях, которые христианам приписывало римское общество. Во вступительной части автор призывает к рассудительности, указывая на то, что любые обвинения христиан при отсутствии элементарного знания о тех верованиях, на которых зиждется христианское исповедание, является неразумным. Ненависть к христианам может быть оправдана только в том случае, если ненавидящие, прежде чем выдвигать нелепые обвинения, ознакомятся сначала с христианским учением и с повседневной жизнью верующих. Ознакомиться же можно без особых усилий, так как христиане, в отличие от преступников, не скрываются сами и не скрывают своего учения2. Апологет указывает на то, что

1Тертуллиан. Апологетик. К Скапуле / пер. с лат., вступ. ст., коммент. и указатель А. Ю. Братухина. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2005. С. 111.

2Там же. С. 113.

42

Оправдание христианской веры перед лицом римской власти

христианство существует уже более двухсот лет, и до сих пор нет у язычников каких-либо серьезных доказательств всем тем гнусным злодеяниям, в которых обвиняют последователей Иисуса Христа1. Все обвинения основаны исключительно на слухах, то есть на людской молве. Однако же те из язычников, кто прилагает усилия к познанию христианской веры, «как только перестают оставаться в неведении, прекращают и ненавидеть. Они, получив точные сведения, пополняют ряды христиан и начинают ненавидеть то, чем были, и исповедовать то, что ненавидели»2.

Тертуллиана особо возмущает тот факт, что «против нас [то есть христиан] выставляется обвинение не в каком-либо преступлении, а в самом нашем имени. Разумеется, если бы были известны действительные преступления, то осуждению сопутствовали бы их названия… Но в ваших приговорах упоминается только то, что получено признание христианина. Итак, здесь не указано никакого преступления, разве только считать преступлением само имя. И действительно, имя есть истинная причина вашей ненависти к нам»3. Латинский апологет негодует на то, что любой преступник осуждается за злодеяния, а христиан судят только за то, что они христиане.

Жестокую несправедливость Туртуллиан усматривает также в том, что последователям Христа не позволено защищать себя в суде: «…одним лишь христианам не разрешается говорить ничего, что рассыпало бы их дело [в суде], защитило бы истину… от христиан ожидается лишь то, что необходимо для возбуждения народной ненависти: признание имени, а не расследование преступления»4.

1Тертуллиан. К язычникам // Избранные сочинения: пер. с лат., общ. ред. и сост. А. А. Столярова. М.: Издательская группа «Прогресс», «Культура», 1994. С. 40.

2Там же.

3Там же. С. 39.

4Тертуллиан. Апологетик. К Скапуле. С. 113.

43

Глава 5

Как отмечает карфагенский мыслитель, обвиняя христиан во всевозможных преступлениях, римские власти при этом не проводят никакого расследования, чтобы доподлинно установить вину. Перечисляя некоторые злодеяния, которые римское общество, руководствуясь слухами, приписывало христианам, он заявляет, что «следовало бы беспристрастно разведать то, в чем нас ошибочно обвиняют»1. Его, как бывшего юриста, удивляет, что римское правосудие желает от христианина услышать ложь, заставляя его под пытками отречься от Христа и объявить, что он не верит в Него: «Человек восклицает: «Я – христианин». Говорит то, что есть. Ты же хочешь слышать то, чего нет. Вы, поборники истины, стремитесь от одних нас услышать ложь… Почему принуждаешь меня пыткой говорить неправду? Я признаюсь, а ты пытаешь…»2.

Особое внимание Тертуллиан сосредотачивает на тех обвинениях, которые касаются оскорбления государственной религии. А.Д. Пантелеев по этому поводу пишет: «Если кто-то не проявлял должной почтительности к императору, его культу и изображениям, то это могло стать причиной обвинения в нелояльности на основании древнего закона об оскорблении величия римского народа (lex majestatis). Этим законом пользовались далеко не всегда, «хорошие» императоры от этого воздерживались, но уклонение от участия в императорском культе вызывало серьезные подозрения, ведь императорский культ был одним из важнейших инструментов обеспечения политического единства огромного Римского государства»3.

Как бы от лица всех христиан Тертуллиан смело заявляет, что мы «отказываемся воскурять фимиам перед изо-

1Тертуллиан. Апологетик. К Скапуле. С. 114.

2Там же. С. 115.

3Ведешкин М. А., Пантелеев А. Д., Светлов Р. В. Трансформация религиозной жизни античного мира. От Александра великого до Константина // Языческая утопия Юлиана Отступника. Калининград: Издательство БФУ им. И. Канта, 2024. С. 69–70.

44

Оправдание христианской веры перед лицом римской власти

бражениями императоров и клясться их гениями»1. Однако же, своим неучастием в жертвоприношениях, то есть

вгосударственном культе, христиане вовсе не становятся

воппозицию по отношению к власти. Просто последователи Иисуса Христа не считают императора богом и не клянутся гением кесаря. Но они, подчеркивает автор апологии, молятся Богу за императора. Этим молением и выражается их лояльность к государственной власти.

Как известно, суеверное языческое общество, во многих стихийных бедствиях, обрушивавшихся по временам на империю, обвиняло именно христиан, усматривая в этих катаклизмах гнев богов, оскорбленных тем, что какая-то часть жителей империи, а именно христиане, их не почитают. Тертуллиан искусно отвергает и эти обвинения, указывая обвинителям на то, что во всех вышеназванных бедствиях

вдействительности виноваты именно язычники, так как своим идолопоклонством презрели истинного Бога-Творца.

Высмеивая суеверные представления язычников, апологет приводит в пример большое количество масштабных трагических событий прошлого, случившихся задолго до появления христианства. После же приведенных примеров он задается вполне оправданным вопросом: «Где тогда были не то что христиане, презирающие ваших богов, но сами ваши боги?»2. Тертуллиан в своих произведениях неоднократно подчеркивает, что боги язычников бессильны, так как являются бездушными истуканами, неспособными ни предотвращать бедствия, ни спасать от них.

Карфагенский мыслитель отвергает также распространенное обвинение на христиан, согласно которому они являются безбожниками. По его мнению, последователи Иисуса Христа вовсе не безбожники. Они поклоняются

Богу-Творцу, которого невозможно изобразить, поэтому у христиан нет видимых предметов почитания.

1Тертуллиан. К язычникам. С. 57.

2Там же. С. 47–48.

45

Глава 5

Греко-римская античная цивилизация имела одну примечательную особенность – отсутствие четко сформированного сакрального текста, то есть единого корпуса священных писаний, в котором бы излагалось учение о богах. Зная это, Тертуллиан бьет именно в это место, напоминая своим оппонентам, что «Варрон различает три вида богов: один – физический, о котором рассуждают философы; другой – мифический, бытующий среди поэтов; и третий род богов – народный, который зависит от того, какие именно боги были приняты данным народом. Итак, где же здесь истина? Ведь философы образуют физических богов на основе умозаключений, поэты извлекают мифических из своих собственных вымыслов, а народы своих богов принимают добровольно.

Быть может, истина – в умозаключениях? Но они ненадежны. В поэмах? Но они мерзки. В добровольном принятии богов? Но это слишком произвольный и обывательский источник. Итак, у философов из-за разнобоя все ненадежно, у поэтов – все гнусно и поэтому недостойно, у народов же все безразлично, поскольку совершается произвольно. Но ведь божество, если оно истинно, не должно находиться в зависимости от ненадежных рассуждений, не должно оскверняться недостойными его баснями и быть уязвимым по причине произвольного принятия. Ибо божество должно быть определенным, безупречным и общим для всех, поскольку оно, это ясно, принадлежит всем»1. По мнению Тертуллиана, именно таким – вечным, безупречным и общим для всех людей выступает Единый Творец мироздания, то есть Бог христиан.

Как отмечает отечественный исследователь Н. И. Сагарда: «Сделавшись христианином, Тертуллиан всю свою деятельность и весь свой талант отдал на служение Церкви. Среди гражданских войн, последовавших за смертью Коммода, в Африке с новой силой поднялись гонения на

1 Тертуллиан. К язычникам. С. 61–62.

46

Оправдание христианской веры перед лицом римской власти

христиан. В это именно время начинается христианская деятельность Тертуллиана. Прежде всего он обращается против язычников: чрезвычайно смело он бросает в лицо магистрату Карфагена и обществу две обвинительные речи. Он требует пересмотреть дело христианства, оспаривает пункт за пунктом обвинения и клеветы, доказывает нелепость общего предубеждения против христиан, раскрывает противозаконность судопроизводства над ними. Он переходит даже в наступление, обращает против язычников все их обвинения, высмеивает их мифы и противоречия в них, языческий культ»1.

Действительно, защитительные труды Тертуллиана занимают важное место в общей копилке христианской апологетической мысли. Преимущественно его тексты направлены на то, чтобы развенчать популярные в народе мифы о христианах, как о людях нечестивых, живущих позорной жизнью, а также указать язычникам на их собственные недостатки: доктринальные, нравственные, культовые. Прибегая к оригинальным полемическим приемам, автор апологетических сочинений, как уже было сказано, старается показать явную нелепость и необоснованность тех слухов и обвинений, которые побуждали римское общество презирать христиан, подвергать их пыткам и отдавать в суд как преступников.

Рекомендуемая литература по теме

1.Владислав Цыпин, протоиерей. Эпоха гонений. Очерки из истории Древней Церкви. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2016.

2.Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Вели-

1 Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. I–IV века / под общ. и научн. ред. диакона А. Глущенко и А. Г. Дунаева. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. С. 475.

47

Глава 5

ком. 3-е изд. знач. исправ. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2006. 352 с.

3.Киприан (Керн). Патрология. Киев: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2003. 304 с.

4.Мейендорф Иоанн, прот. Введение в святоотеческое богословие. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. 445 с.

5.Попов И. В. Труды по патрологии: в 2 т. Т. 1. Святые отцы II–IV вв. Сергиев Посад: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. 744 с.

6.Свидетельства нехристианских писателей первого и второго веков / сост. А. Бобринский. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002.

7.Холл С. Д. Учение и жизнь ранней Церкви. Новосибирск: Посох, 2000. 315 с.

8.Шмеман Александр прот. Исторический путь Православия. М.: Издательство «Православный паломник», 2003. 368 с.

48

Глава 6

ОТНОШЕНИЕ К ФИЛОСОФИИ

Получив прекрасное по тем временам образование, Тертуллиан, тем не менее, стал в жесткую оппозицию по отношению к так называемой «внешней» учености. Как отмечает Н. И. Сагарда, латинский апологет «довольно часто и энергично выражал свою ненависть к светской науке»1. По убеждению Тертуллиана, внешняя ученость, прежде всего философия, не только не полезна для христианина, но даже сугубо вредна. Вред философии он усматривает в том, что она уводит человека на ложный путь, то есть задает совсем иные, противоположные христианству жизненные позиции. Поэтому для Тертуллиана такие понятия, как «философ» и «христианин», находятся в положении жесткого антагонизма: «И вообще, что есть похожего между философом и христианином, учеником Греции и учеником неба, стяжателем славы и стяжателем жизни, мастером слов и мастером дел, разрушителем и строителем, другом

инедругом заблуждения, искажающим истину и восстанавливающим и выражающим ее, ворующим ее и берегущим?»2. Как отмечает Клаудио Морескини, «по суждению Тертуллиана, истина совершенно отсутствует в философии,

ипредставляется бессмысленным обращаться к ней тому, кто уже вошел в обладание даром веры»3.

Благочестивые христиане, согласно убеждениям Тертуллиана, должны сторониться философии, так как это не что иное, как «демонское изобретение»4. Его концепция бескомпромиссного противостояния христианства античной философии выражена в образном противопоставлении

1Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. I–IV века. С. 476.

2Тертуллиан. Апологетик. К Скапуле. С. 183.

3Морескини К. История патристической философии. С. 218.

4Тертуллиан. О прескрипции [против] еретиков // Избранные сочинения; пер. с лат., общ. ред. и сост. А. А. Столярова. М.: Издательская группа «Прогресс»; «Культура», 1994. С. 109.

49

Глава 6

между собой таких понятий, как «Афины» и «Иерусалим». Тертуллиан задается вопросом: «Что общего между Афинами и Иерусалимом?»1. Под «Афинами» подразумевается языческая философская мудрость. В понятие же «Иерусалим» латинский мыслитель вкладывает идею о чистом христианстве, незамутненном никакими философскими напластованиями.

Тертуллиан уверен, что именно «от философии сами-то ереси и получают подстрекательство»2. Согласно его убеждениям, несомненная опасность ересей заключается

втом, что они «несут вечную смерть и пламя жестокого огня»3. Примечательно, что под этим словом «ересь» он подразумевает не только те концепции, которые искажают библейское христианство, то есть христианские ереси, но, как видно из его дальнейших рассуждений, в эту категорию попадают и философские учения.

Хотя философия и представлена различными школами, принципиального различия для Тертуллиана они не имеют, потому что «все философы сходны в том чтобы отрицать воскресение плоти»4. Но так как это учение является фундаментальным догматом христианской веры, то все философские направления, какими бы разнообразными они ни были, автоматически попадают, по мнению нашего автора,

вкатегорию зловредных учений, уводящих от истины.

Как отмечает Алистер Макграт, «Тертуллиан выступал против того, чтобы христианское богословие или апологетика зависели от внебиблейских источников. Он занимает место среди наиболее упорных и последовательных ранних сторонников принципа достаточности Священного Писания, осуждая всех тех, кто обращался к светским фило-

1Тертуллиан. О прескрипции [против] еретиков. С. 109.

2Там же.

3Там же. С. 106.

4Там же. С. 109.

50