Эпоха ранней латинской патристики Тертуллиан. Учебное пособие

Церковь гонимая

лом и всесильном, не могла вместить в себя сути христианского исповедания, согласно которому Бог-Творец пришел в образе простого человека, то есть родился где-то на задворках цивилизованного мира, общался с представителями низких социальных слоев, был предан, оклеветан и подвергнут позорной казни на кресте. Осознавая всю сложность восприятия христианской проповеди античным человеком, апостол Павел, пишет в послании к общине Коринфа: «Иудеи требуют чудесных знамений, а язычники ищут мудрости, мы же проповедуем, что Христос был распят, и это учение оскорбительно для иудеев, а язычники считают его глупостью. Для тех же, кто был избран Богом, как для иудеев, так и для язычников, учение состоит в том, что Христос – сила и мудрость Божья»1 (1Кор.1: 22–24).

Вполне естественно, что не понимая и не принимая христианской веры, значительная часть римского общества долгое время смотрела на представителей этой религии с недоверием и даже с презрением. Римский государственный деятель Плиний Секунд Младший пишет императору Траяну письмо, в котором просит совета относительно христиан: казнить ли их за какие-то преступления, или же самого имени «христианин» достаточно, чтобы считать человека виновным? Задавая этот вопрос, Плиний излагает свою практику ведения судебных дел над христианами: «Я спрашивал их самих, христиане ли они? Признававшихся расспрашивал во второй и третий раз, угрожая им муками; упорствовавших приказывал казнить. Ибо я не сомневался, что каковы бы ни были их признания, уже самые их упорство и упрямство подлежат во всяком случае наказанию»2. Те же, которые «это отрицали, заявляя, что

1Цитируемый здесь отрывок из Нового Завета приведен по тексту Современного перевода Библии ERV.

2Плиний Секунд Младший. Письмо императору Траяну // Свидетельства нехристианских писателей первого и второго веков; сост. А. Бобринский. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. С. 35.

11

Глава 1

никогда не были христианами и, следуя моему примеру, призывали богов и чтили твое изображение (которое я по этому случаю велел принести вместе со статуями богов) курением фимиама и возлиянием вина; при этом они злословили Христа, к чему, как говорят, никак нельзя принудить тех, кто на самом деле христиане. Поэтому я счел возможным их освободить… Все они преклонились перед твоим изображением и статуями богов и отвергли Христа»1. Подвергая смертельным пыткам двух женщин, о которых было известно, что они христианки, Плиний сознается: «Их показания лишь утвердили во мне убеждение в зловредности и чрезмерности этого суеверия»2.

Примечательно, что император, поощряя действия Плиния, советует лишь то, чтобы он не занимался специальным расследованием, выискивая какую-либо вину у арестованных им христиан. По его мнению, само именование «христианин» уже достойно осуждения и наказания: «Ты держался правильного образа действий, любезный Секунд, при расследовании виновности тех, о которых тебе доносили как о христианах. Ибо по отношению к этим людям нельзя руководствоваться какими-либо твердо установленными правилами. Подробные расследования излишни: если донос подтверждается, наказание обязательно, но с тем, чтобы тот, кто отречется и докажет на деле молитвенным обращением к нашим богам, что он не христианин, мог раскаянием заслужить прощение, какие бы на нем ни лежали подозрения в прошлом»3.

1Плиний Секунд Младший. Письмо императору Траяну // Свидетельства нехристианских писателей первого и второго веков; сост. А. Бобринский. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. С. 35.

2Там же. С. 36.

3Марк Ульпий Нерва Траян. Письмо Плинию Секунду Младшему // Свидетельства нехристианских писателей первого и второго веков; сост. А. Бобринский. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. С. 38.

12

Церковь гонимая

Как мы видим, первый период церковной истории ознаменован притеснениями и жестокими расправами над христианами. Важно отметить, что расправы учинялись не только со стороны имперской власти, нередко инициатором жестоких казней над христианами выступала также суеверная толпа, усматривавшая в последователях Иисуса Христа ненавистников рода человеческого. Однако же, несмотря на жестокие гонения, эпизодически вспыхивавшие

вимперии, в христианской среде появляются видные деятели, которые свое прекрасное образование и талант красноречия употребляют на служение Церкви, защищая ее от всевозможных обвинений и нападок. Эти люди вошли

висторию Церкви как апологеты – защитники христианства. Вполне естественно, что христиане были вынуждены как-то реагировать на действия имперской власти, то есть отстаивать свое право на существование, доказывая внешнему миру, что они не являются врагами общества. Одним из видных латинских апологетов раннехристианской эпохи был представитель африканской Церкви – Квинт Септимий Флорент Тертуллиан.

Рекомендуемая литература по теме

1.Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви: в 4 т. Минск: Издательство «Харвест», 2008.

2.Владислав Цыпин, протоиерей. Эпоха гонений. Очерки из истории Древней Церкви. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2016. 302 с.

3.Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Нижний Новгород: Издательство братства во имя святого князя Александра Невского, 2003. 816 с.

4.Евсевий Памфил. Церковная история. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2008. 604 с.

5.Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Вели-

13

Глава 1

ком. 3-е изд. знач. исправ. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2006. 352 с.

6.Мейендорф Иоанн, прот. Введение в святоотеческое богословие. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. 445 с.

7.Свидетельства нехристианских писателей первого и второго веков / сост. А. Бобринский. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002.

8.Холл С. Д. Учение и жизнь ранней Церкви. Новосибирск: Посох, 2000. 315 с.

9.Шафф Ф. История христианской церкви: в 8 т. Т. 2. Доникейское христианство: 100–325 г. по Р. Х. / пер. О. А. Рыбакова. СПб.: Библия для всех, 2007. 589 с.

10.Шмеман Александр, прот. Исторический путь Православия. М.: Издательство «Православный паломник», 2003. 368 с.

14

Глава 2

ЗАЩИТНИКИ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ

Римское общество своим крайне враждебным отношением к христианской Церкви побудило ее к ответным мерам, которые заключались в том, чтобы объяснить людям внешним суть христианства и тем самым развеять мифы и предрассудки относительно христиан. Именно поэтому, как уже было сказано ранее, в начальный период патристики появляются авторы, основная деятельность которых сводилась к составлению защитительных трактатов. В историю христианства они вошли как апологеты. Апологетика – это «обоснованная защита и оправдание христианской веры перед лицом ее противников»1. Приблизительный хронологический период деятельности апологетов ранней Церкви – это II–III вв. К выдающимся латинским апологетам следует отнести Минуция Феликса, Тертуллиана, Киприана Карфагенского, Арнобия Старшего, Лактанция.

Язычники обвиняли христиан во всевозможных преступлениях, безнравственных культовых ритуалах и прочих нелепостях. Основная масса этих обвинений основывалась на ничем не подтвержденных слухах, которые распускали про христиан ревностные сторонники государственного культа. Согласно их представлениям, христиане, образуя тайные закрытые сообщества, вступали на своих собраниях в беспорядочные половые связи, поедали младенцев и совершали другие гнусные преступления. В самом факте существования христианской общины они видели угрозу для общества и государства. Как уже было сказано, отрицательное отношение христиан к государственному культу нередко становилось поводом для обвинения последователей Иисуса Христа в преступлениях против сложившегося государственного строя. Священник Михаил Легеев отме-

1 Макграт А. Введение в христианское богословие / пер. с англ. Н. Ф. Полторацкая, В. Я. Дыханов. Одесса: Богомыслие, 1998. С. 18.

15

Глава 2

чает, что именно в силу обозначенных выше проблемных моментов для христиан «возникает необходимость защиты (то есть апологии) истинного образа Церкви в глазах язычников»1.

Как это ни странно, но среди множества обвинений в адрес христиан был даже упрек в том, что они являются безбожниками (то есть атеистами). Это обвинение в те времена считалось крайне оскорбительным, так как указывало на то, что в человеке нет вообще ничего святого. За что же христиане сподобились такого обвинения в свой адрес? Дело в том, что языческая религиозность предполагала огромное количество видимых предметов культа: статуэтки божков, амулеты, обереги и другие священные предметы. Все это, как уже было показано в предыдущей главе, наличествовало в каждом доме языческой семьи. Христиане же первых веков, поклоняясь Богу-Творцу, не использовали при этом видимых изображений для почитания. Христианское иконографическое искусство появляется и развивается намного позже. В первые же века христианской эры ка- ких-то священных изображений или статуй, по отношению к которым последователи Иисуса Христа выражали бы благоговейное почтение, просто не существовало. Именно поэтому язычники, не находя у христиан видимых предметов поклонения, подозревали их в безбожии.

Ярким примером вышесказанному является пространная речь язычника Цецилия, обращенная к христианину Октавию, которую латинский автор Марк Минуций Феликс изложил в своем произведении «Октавий». Цецилий, рассуждая о христианах и об их Боге, задается недоуменными вопросами: «Зачем они так старательно скрывают и прячут предмет своего почитания, каков бы он ни был? <...> Почему у них нет никаких алтарей, никаких храмов, никаких известных

1 Легеев М. В., свящ. Патрология. Период Древней Церкви (с хрестоматией): учебное пособие. СПб.: Изд-во СПбПДА, 2015. С. 85.

16

Защитники христианской веры

изображений? <…> Откуда взялся, кто он и где находится их Бог, особенный, одинокий, покинутый, Которого не знал ни один свободный народ, ни одно царство и даже римляне с их благочестием?»1. Вся эта скрытность по мнению вопрошающего является вернейшим доказательством преступности христианской общины, так как «всё доброе радуется известности; прячутся преступления»2. Этот пример является яркой иллюстрацией того факта, что обособленность ранней христианской общины от всего остального мира давала повод для слухов, толков и подозрений во всевозможных злодеяниях.

Следует отметить, что, несмотря на жестокие гонения и казни, христианские общины постоянно пополнялись новыми людьми. Причем среди этих вновь пришедших были представители самых разных классов римского общества. Как отмечают современные исследователи: «Обратившись к характеристике социального состава христиан в это время, нужно отметить сосуществование в одних и тех же общинах верующих весьма различного положения: было бы ошибкой видеть в них исключительно обездоленных представителей низших классов. Христианство распространилось среди всех слоев населения, и Церковь была подобием всего римского общества»3.

Важнейшая задача, которую ставили перед собой апологеты, заключалась в том, чтобы объяснить суть христианской веры в таких категориях мысли, которые были бы понятны и приемлемы внешнему миру. Конечной целью

1Минуций Феликс. Октавий // Богословские труды; пер. с лат. М. Е. Сергеенко М.: Издание Московской Патриархии, 1981.

С.144.

2Там же.

3Ведешкин М. А., Пантелеев А. Д., Светлов Р. В. От церкви гонимой к церкви торжествующей: христианство и Римская империя в III – первой половине IV в. // Языческая утопия Юлиана Отступника. Калининград: Издательство БФУ им. И. Канта, 2024. С. 99.

17

Глава 2

вэтом случае являлось «воцерковление» античного мира. Вполне естественно, что для этого необходимо было облечь христианские постулаты, изложенные в Евангелии, в четко выверенные формулы, притом хорошо знакомые язычникам.

Для осуществления этой цели некоторые апологеты активно использовали античные философские концепции в качестве инструментария при построении своих богословских конструкций. К сожалению, полемизируя с язычниками и своеобразно объясняя им христианские постулаты, церковные писатели раннего христианского периода не всегда удерживались в русле библейской ортодоксии. К примеру, богословие выдающегося восточного апологета и учителя Церкви Оригена оказалось «слишком философским», за что и было впоследствии осуждено на V Вселенском соборе. Тем не менее, в целом вклад апологетов

вбогословскую копилку христианства бесценен, так как именно они на этом поприще явились первопроходцами.

Рекомендуемая литература по теме

1.Киприан (Керн). Патрология. Киев.: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2003. 304 с.

2.Легеев М. В., свящ. Патрология. Период Древней Церкви: с хрестоматией: учебное пособие. СПб.: Изд-во СПбПДА, 2015. 588 с.

3.Мейендорф Иоанн, прот. Введение в святоотеческое богословие. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. 445 с.

4.Минуций Феликс. Октавий // Богословские труды; пер.

слат. М. Е. Сергеенко М.: Издание Московской Патриархии, 1981. С. 139–175.

5.Морескини К. История патристической философии. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2011. 864 с.

6.Пеликан Я. Возникновение кафолической традиции / пер. с англ. А. Кырлежева. Т. 1. М.: Духовная библиотека, 2007. 373 с.

18

Защитники христианской веры

7.Попов И. В. Труды по патрологии: в 2 т. Т. 1. Святые отцы II–IV вв. Сергиев Посад: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. 744 с.

8.Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. I–IV века / под общ. и научн. ред. диакона А. Глущенко и А. Г. Дунаева. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. 796 с.

9.Скворцев К. Философия отцов и учителей Церкви (период апологетов). Киев: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2007. 472 с.

10.Скурат К. Е. Святые отцы и церковные писатели доникейского периода (I–III вв.): учебное пособие по патрологии. Сергиев Посад: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. 256 с.

11.Хегглунд Б. История теологии / пер. с швед. В. Ю. Володина. СПб.: Светоч, 2001. 364 с.

12.Холл С. Д. Учение и жизнь ранней Церкви. Новосибирск: Посох, 2000. 315 с.

13.Эриксон М. Христианское богословие. СПб.: Издательство «Библия для всех», 1999. 1088 с.

19

Глава 3

ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО ТЕРТУЛЛИАНА

В первые века христианской эпохи Африка находилась на пике своего развития. Благоприятные экономические условия давали возможность создавать здесь школы и библиотеки. Культурная и интеллектуальная жизнь этого региона бурно процветала. Поэтому, как отмечает К. Морескини, «неудивительно, что христианская философия в ее латинском варианте возникла в Африке прежде, чем в других регионах Запада»1. Африка дала ранней христианской церкви целую плеяду выдающихся латинских авторов, таких как Киприан Карфагенский, Арнобий Старший, Фирмиан Лактанций, Аврелий Августин и многих других. Но первым из них по времени является Тертуллиан.

Творчество Тертуллиана – христианского писателя, автора многочисленных полемических, апологетических и нравственно-назидательных произведений, пришлись на период, который мы можем обозначить как эпоху ранней Церкви. Годы его жизни с точностью узнать невозможно. Во многих исследованиях указываются лишь приблизительные даты рождения и смерти – 150–220 гг.

Итак, среди писателей западно-христианской Церкви Квинт Септимий Флорент Тертуллиан является наиболее значимой фигурой. Его доктринальным концепциям и мо- рально-нравственным установкам посвящено огромное количество книг и статей. В ряду защитников христианства, то есть апологетов ранней Церкви ему принадлежит особое место. Многие исследователи небезосновательно называют Тертуллиана отцом латинского богословия. До появления блаженного Августина он не имел себе равных как по объему написанных работ, так и по масштабу охватываемых им проблем.

1 Морескини К. История патристической философии. М.: Гре- ко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2011. С. 215.

20