Эпоха ранней латинской патристики Тертуллиан. Учебное пособие

Воплощение Христа и спасение человека

воздаяние от Бога»1. По всей видимости, в этих вопросах богословские построения карфагенянина имеют прямую зависимость от его юридического образования.

Тертуллиан сообщает, что именно надежда на вечную жизнь, обещанную Иисусом Христом в Священном Писании, дает силы христианам стойко переносить все невзгоды земного существования. Опровергая обвинения язычников, латинский апологет особо подчеркивает, что готовность христиан стоять мужественно за веру, не боясь смерти, вовсе не является безумным упорством. Как бы от лица всех христиан Тертуллиан заявляет, что «наша твердость и презрение к смерти позволяют нам не отрекаться, несмотря на ваши мечи и кресты, несмотря на зверей, на огонь и пытки»2.

Рекомендуемая литература по теме

1.Давыденков О. В., протоиерей. Догматическое богословие: учебное пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2019. 622 с.

2.Киприан (Керн). Патрология. Киев: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2003. 304 с.

3.Леонов Вадим, протоиерей. Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа. М.: Издательство СТСЛ, 2015. 240 с.

4.Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Введение в святоотеческое богословие. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. 445 с.

5.Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Иисус Христос в восточном православном богословии. М.: Изд-во Православ. Свято-Тихон. Богослов. ин-та, 2000. 316 с.

6.Морескини К. История патристической философии. М.: Издательство «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина», 2011. 864 с.

1Хегглунд Б. История теологии. С.41.

2Тертуллиан. К язычникам. С. 58.

91

Глава 11

7.Михаил (Мудъюгин), архиепископ. Православное учение о личном спасении. Спасение как цель и как состояние. СПб.: Издательство Сатисъ, 2010. 226 с.

8.Михаил (Мудъюгин), архиепископ. Православное учение о личном спасении. Спасение как процесс. СПб.: Издательство Сатисъ, 2012. 224 с.

9.Попов И. В. Труды по патрологии: в 2 т. Т. 1. Святые отцы II–IV вв. Сергиев Посад: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. 744 с.

10.Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. I–IV века / под общ. и научн. ред. диакона А. Глущенко и А. Г. Дунаева. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. 796 с.

11.Скворцев К. Философия отцов и учителей Церкви (период апологетов). Киев: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2007. 472 с.

12.Учение о спасении в разных христианских конфессиях / сост. А. Бодров. 2-е изд. М.: Библейко-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. 162 с.

13.Ферберн Д. Учение о Христе и благодати в ранней Церкви // Серия «Богословские исследования». М.: Библейско-бо- гословский институт св. апостола Андрея, 2008. 323 с.

14.Шенборн К. Бог послал Сына Своего. Христология / пер.

снем. Е. Верещагин. М.: Издательство «Христианская Россия», 2002. 414 с.

92

Глава 12

ЭСХАТОЛОГИЯ

Как и многие другие христианские мыслители, Тертуллиан говорит о двоякой участи людей, перешагивающих порог смерти. Одним даруется вечная жизнь с Богом, другие же наследуют вечное осуждение. По его мнению, христианская вера обещает «своим последователям и хранителям вечную жизнь, непосвященным же и врагам ее грозит вечным наказанием, вечным огнем»1. Здесь важно отметить, что души всех людей вновь вернутся в материальные тела. Душа каждого человека будет помнить все то, что она переживала в период своей земной жизни.

Обращаясь в риторической форме к душе, Тертуллиан пишет: «Ты пребываешь и после конца жизни в ожидании Судного дня, когда сообразно заслугам будешь определена на муку или успокоение уже навечно. Для того чтобы испытать это, ты, конечно, должна получить обратно прежнюю свою субстанцию (substantia) – материю (materia) и память того же самого человека, – ибо ты не можешь чувствовать ни зла, ни добра вне способности плоти к ощущению, да и суд не имеет никакого смысла, если не представлен тот самый, кто заслужил приговор суда»2.

Карфагенский мыслитель отрицает языческие верования о переселении душ, то есть учение о реинкарнации. Давая совет своим оппонентам, автор апологетического сочинения заявляет: «Уничтожьте все те ваши произведения, в которых утверждается, что души умерших вселяются в тела»3. По его мнению крайне нелепым является языческое учение, согласно которому «дух человека вселяется в собаку, мула или павлина»4. За порогом смерти человека ждет

1Тертуллиан. К язычникам. С. 46.

2Тертуллиан. О свидетельстве души. С. 86.

3Тертуллиан. К язычникам. С. 59.

4Там же.

93

Глава 12

не перерождение, а Страшный суд, на котором будет подведен итог его земного существования: «День последнего, окончательного суда, в который язычники не верят и над которым смеются, когда вся громада обветшавшего мира

ипорождений его истребится в огне! Это будет пышное зрелище»1. В Судный день Христос придет «со славой даровать праведным плоды жизни вечной и небесного блаженства, а нечестивых осудить к пламени вечному, воскресив тех

идругих и возвратив им плоть»2.

Как бы заранее предопределив адское пламя своим оппонентам, Тертуллиан пишет, что по окончании земной истории человечества и свершившегося Страшного суда, «будут посрамлены и преданы огню со своими учениками мудрецы и философы, учившие, что Богу нет до нас дела, что души или вовсе не существуют, или не возвратятся в прежние тела. Сколько поэтов вострепещет… пред судом Иисуса Христа, в которого они не хотели верить!»3.

В своих эсхатологических воззрениях Тертуллиан придерживается концепции линейности времени, которая во всей полноте будет раскрыта в трудах блаженного Августина. Согласно этой концепции мироздание имеет свое начало и свой конец. Начинается история вселенной со слов Творца «да будет!», а заканчивается Вторым пришествием Христа и Судным днем, в результате чего каждый получит то, что он заслужил. Праведники унаследуют жизнь вечную, участь же грешников – вечные муки.

Тертуллиан, как и другие христианские авторы, полагает, что время земного странствования отведено человеку для того, чтобы он максимально сохранил себя от греха и всеми силами старался приблизиться к Богу: «Что может

1Тертуллиан. О зрелищах // Избранные сочинения; пер. с лат., общ. ред. и сост. А. А. Столярова. М.: Издательская группа «Прогресс», «Культура», 1994. С. 292–293.

2Тертуллиан. О прескрипции [против] еретиков. С. 112.

3Тертуллиан. О зрелищах. С. 293.

94

Эсхатология

быть отраднее, чем обретение Бога-Отца и Господа, чем познание сокровенной истины, сознание заблуждений и взамен – прощение грехов?»1.

Рекомендуемая литература по теме

1.Давыденков О. В., протоиерей. Догматическое богословие: учебное пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2019. 622 с.

2.Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви. Эсхатология. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005. 144 с.

3.Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Введение в святоотеческое богословие. Клин.: Фонд «Христианская жизнь», 2001. 445 с.

4.Попов И. В. Труды по патрологии: в 2 т. Т. 1. Святые отцы II–IV вв. Сергиев Посад: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. 744 с.

5.Фокин А. Р. Латинская патрология. Т. 1. Период первый. Доникейская латинская патрология (150–325 гг.). М.: Издательство «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина», 2005. 362 с.

1 Тертуллиан. О зрелищах. С. 292.

95

Глава 13

АНТРОПОЛОГИЯ

Опираясь на повествование о сотворении человека, Тертуллиан называет его господином всего остального сотворенного мира. Человек не просто часть творческого замысла, он венец творения. Как владыка мира, человек «вознесен Самим Богом и создан Им, дабы мог властвовать»1.

В трактатах Тертуллиана мы не найдем сугубой сосредоточенности на спиритуализме с явным пренебрежением к плоти. Человеческую телесность автор не считает плачевным результатом ниспадения от благого духовного источника или делом творения низшего божества, как об этом учили некоторые философы и гностики2. Напротив, карфагенский мыслитель возносит плоть человека на высокое место, утверждая, что Сам Божественный Логос воспринял

еечтобы снизойти к человеку.

Так же, как и весь материальный мир, человеческое тело

является результатом творения единого и благого Бога. Человек включает в себя некую двойственность: душу и тело. Тело взято из праха земного, а душа непосредственно вдыхается в этот прах Богом3. Душа человека является «дыханием, изошедшим от Духа»4. Именно поэтому человек является образом и подобием Божиим, так как имеет в себе духовную составляющую, то есть бессмертную душу, полученную непосредственно от Творца. Человек имеет «родство» с Богом еще и потому, что он тоже разумен и обладает возможностью слова5.

1Тертуллиан. О воскресении плоти. С. 192.

2Там же. С. 191–192.

3Там же. С. 193.

4Тертуллиан. Против Маркиона. С. 145.

5Тертуллиан. Против Праксея. С. 135–136.

96

Антропология

Телесная составляющая человека, по мысли Тертуллиана, имеет наивысшее значение в деле освящения и спасения: «Никакая душа не может обрести спасения, если она не уверует, пока обитает во плоти. Итак, плоть есть якорь спасения. Поскольку спасение соединяет душу с Богом, именно плоть делает возможным такое соединение. Ведь плоть омывается, чтобы душа очистилась, плоть помазывается, чтобы душа освятилась, плоть знаменуется, чтобы душа укрепилась, плоть осеняется возложением рук, чтобы душа осветилась духом…»1.

Рассуждая о составе души, Тертуллиан утверждает, что она имеет в себе разумное и неразумное начало. Разумная составляющая души – результат творческого акта Бога. Бог есть податель разумения для души. Неразумие же души, то есть всевозможные заблуждения и ошибки, Тертуллиан относит к последствиям грехопадения. Хотя неразумие и не является изначальной природной данностью, тем не менее, оно настолько глубоко вошло в душу, что стало как бы частью природы души. В трактате «О душе» наш автор пишет: «Неразумное надо мыслить, как нечто более позднее, что произошло по внушению змия, то есть пресловутое грехопадение и затем возросшее и укоренившееся в душе наподобие уже чего-то природного, ибо это случилось в самом начале природы»2.

Следуя уже упомянутой философии стоиков, полагавших, что все реально существующее непременно должно иметь тело, Тертуллиан распространяет это воззрение и на душу человека. Вступая в полемику с платониками, учившими о бестелесности души, он выдвигает свой главный тезис по этому вопросу: «Душа – это тело»3. По мнению карфагенского учителя, «платоники запутывают дело скорее из-за желания быть остроумными, чем из-за стремле-

1Тертуллиан. О воскресении плоти. С. 195.

2Тертуллиан. О душе. С. 65.

3Там же. С. 48.

97

Глава 13

ния к истине»1. Учение о телесности души у Тертуллиана вытекает из его представлений о Божестве. Как замечает К. Морескини, если Сам Бог у него представляется Тем, Кто имеет тело, «то тем более душа человека, как дуновение духа Божия, тоже телесна»2.

Пытаясь логически обосновать свою теорию телесности души, Тертуллиан адресует платоникам несколько вопросов: «В самом деле, если приводиться чем-либо в движение есть свойство тела, то насколько подобающим телу свойством будет приводить что-либо в движение? Душа же движет тело, и ее побуждения извне проявляются вовне. Ибо ею и ноги побуждаются к ходьбе, и руки к прикосновению, и глаза к созерцанию, и язык к говорению, как если бы у статуэтки из-за внутреннего воздействия зашевелилась поверхность. Откуда могла бы взяться эта сила у бестелесной души? Откуда у пустой и ничтожной вещи способность толкать плотное?»3.

В своих рассуждениях Тертуллиан идет дальше, утверждая, что пищей для души служит не только и даже не столько упражнения в мудрости, сколько материальная пища, которую душа заимствует через тело: «…душа питается также и телесным, а, ослабевая, подкрепляется по большей части пищей. Разве нет? Если человека полностью лишить пищи, то душа исчезнет из тела»4. Если бы душа укреплялась лишь посредством познания различных наук, то тогда у варваров она была бы совсем истощенной: «Что делать сонмищу объемных душ грубых людей и варваров, испытывающих недостаток в пище мудрости? Будучи неучеными, эти души все же обладают рассудительностью и без академий, аттических портиков и сократовских темниц, воздерживаясь от вкушения философии, все же жи-

1Тертуллиан. О душе. С. 49.

2Морескини К. История патристической философии. С. 224.

3Тертуллиан. О душе. С. 50.

4Там же. С. 51.

98

Антропология

вут. Ведь пища наук приносит пользу не само́й субстанции души, но ее воспитанию, ибо делает душу не сытой, а прекрасной»5.

Желая библейски укрепить свою позицию, Тертуллиан приводит в пример евангельскую притчу о богаче и Лазаре, в которой ярко иллюстрируется страдание нечестивого богача в аду. Карфагенский учитель уверен, что страдать может только то, что облечено телесностью: «Чем же является то, что нисходит в ад после отпадения от тела, что удерживается там, что до судного дня хранится… если душа под землей – ничто? Действительно, ничто, если не тело; бестелесность ведь свободна от всякого рода заключений под стражу, не подлежит наказанию, не нуждается в усладе. Конечно, то, что можно наказать или усладить, будет телом… Итак, если душа испытывает боль или получает облегчение – в темнице или в пристанище усопших, в огне или на ложе Авраамовом, то телесность души будет доказана. Ибо бестелесность ничего не ощущает, не имея того, чем могла бы ощущать; а если имеет, то это будет тело. Ведь насколько все телесное способно чувствовать, настолько то, что способно чувствовать – является телесным»6.

Итак, по мнению Тертуллиана, все «относящееся к субстанциальному и бесспорно причитающееся телесности, присутствует также и у души, как, например, облик, пределы и протяженность в трех измерениях, я говорю о длине, ширине и высоте, при помощи которых философы измеряют тела»7. Но у души, по мнению автора этой концепции, «тело особого рода и свойства»8. Конечно же, душа, как считает Тертуллиан, не похожа на материальные предметы, которые мы привыкли видеть вокруг себя. Однако, «опрометчиво и потому глупо лишать нечто его

5Тертуллиан. О душе. С. 51.

6Там же. С. 52.

7Там же. С. 54.

8Там же.

99

Глава 13

принадлежности к телесному на том основании, что оно не походит на другие тела»1.

Латинский апологет выдвигает утверждение, которое впоследствии становится крылатым выражением: душа по своей природе является христианкой [naturaliter christiana]. Будучи непосредственным творением Бога, человеческая душа имеет врожденное понятие о Нем. В саму природу души включены некие моральные установки, которые указывают ей путь к истине. Однако, помутненная грехом душа, может потерять этот духовный ориентир

итем самым ввергнуться в пучину заблуждений. Тертуллиан уверен, что человек проявляет в своих дея-

ниях то, чего изначально желает его душа. Само же воплощение желаний души в каких-либо поступках имеет своим основанием волевую решимость2. В этом и проявляется логика справедливости воздаяния, воплощаемая в поощрениях за добродетели и наказаниях за злодеяния.

Как известно, Тертуллиан, в вопросах о происхождении души, придерживался концепции традуционизма. Сторонники традуционизма отвергают идею, согласно которой душа каждого человека творится непосредственно Богом и ниспосылается в зарождающееся тело. Как пишет А. В. Данилов: «Согласно традуционизму, появление нового человека полностью обязано совокуплению родителей. Речь идет не только о теле, но и о душе. Душа ребенка – это отпочкование от родительских душ. Она передается плотским семенем (tradux) и возникает посредством перехода части душевной субстанции родителей к ребенку»3. Бог творит лишь души первых людей, закладывая в них способность дальнейшего воспроизведения без Его вмешательства. Человек, по мысли Тертуллиана, способен естественным пу-

1Тертуллиан. О душе. С. 53.

2Более подробно о свободе воли в следующей главе.

3Данилов А. В. Раннехристианская антропология. Минск: Издательство Минской духовной академии, 2019. С. 388.

100