Эпоха ранней латинской патристики Тертуллиан. Учебное пособие

Классификация трудов Тертуллиана с общим обзором

(211–213 гг.), инициировал гонения на последователей Иисуса Христа1. Обращаясь к нему в письменной форме, Тертуллиан всё так же отвергает возводимые на Церковь обвинения в различных злодеяниях, пытаясь убедить гонителя, что христиане вовсе не противники императора. Свидетельством тому служит тот факт, что христиане молятся за государя.

Во всех апологетических произведениях Тертуллиана явственно прослеживается его юридическое образование. Ф. Шафф отмечает, что карфагенский мыслитель защищает христианство не как отвлеченный философ, а как «адвокат и законник, убеждая быть справедливыми к христианам, которым отказывали даже в судебном слушании их дела»2.

Несомненное влияние на становление Тертуллиана как апологета оказали ранние греческие христианские авторы. Итальянский исследователь Клаудио Морескини пишет, что Тертуллиан, «собрав воедино наследие греческой апологетики, внедрил его в латиноязычную христианскую культуру, разрабатывая тематику этого наследия на более высоком уровне, пользуясь в этих целях исключительно орудием полемики»3.

Догматико-полемические произведения. Большая часть трудов Тертуллиана, которые мы можем обозначить как полемические, направлена против гностицизма в его всевозможных вариациях4. В трактатах этой группы раскрыты основные христианские позиции касательно единства Бога, творения мира, устроения человека, спасения.

Трактат «О прескрипции [против] еретиков» направлен на защиту христианской веры от всевозможных ересей ее

1Фокин А. Р. Латинская патрология. С. 48.

2Шафф Ф. История христианской церкви: в 8 т. Т. 2. С. 547.

3Морескини К. История патристической философии. С. 222.

4О гностицизме и его основных религиозно-философских принципах см.: глава 7.

31

Глава 4

искажающих. В этой книге наш автор со свойственной ему пылкостью и полемическим задором обрушивается с критикой на некоторых знаменитых мыслителей прошлого, критикуя основные постулаты их философских конструкций. Тертуллиан уверен, что античные философы являются родоначальниками всех ересей. Хотя это утверждение и является нарочитым полемическим преувеличением, все же оно наглядно показывает его отношение к такому явлению как античная философия. Как отмечает А. Р. Фокин, в этом сочинении карфагенский апологет «указывает основные критерии отличия истинного церковного учения от его еретических искажений – древность, апостольское преемство, согласие с «правилом веры» и церковным Преданием»1.

Небольшой по объему трактат «Противоядие от скорпионов» предназначен для защиты христианской идеи мученичества как предельного подвига за свои убеждения. Сочинение это было направлено против гностиков, считавших, что мученическая смерть за веру, в каких бы сложных обстоятельствах не оказался христианин, вовсе не является необходимым решением2.

Трактат «Против Гермогена» написан в качестве опровержения взглядов художника и философа Гермогена, учившего о том, что наряду с вечно существующим Богом также вечно существует материя. Примечательно, что Гермоген, опираясь на философские конструкции платонизма, активно использует тексты Священного Писания, пытаясь извлечь из него тезисы, которые бы укрепили его дуалистическое исповедание. Тертуллиан показывает несостоятельность тех религиозно-философских положений, которые выдвигал его оппонент, опираясь на Библию. Согласно общехристианским взглядам Бог творит мир из ничего, а потому нет никакой необходимости, по мнению Тертуллиана, измышлять вечно существующую материю.

1Фокин А. Р. Латинская патрология. С. 49.

2Там же. С. 49–50.

32

Классификация трудов Тертуллиана с общим обзором

Очередным трактатом направленным на опровержение гностических учений является сочинение «Против Валентиниан». В этом тексте автор обличает в заблуждениях одного из ярких представителей раннехристианского гностицизма Валентина, а также его последователей. А. Р. Фокин пишет, что «Тертуллиан указывает на эзотерический характер секты валентиниан, объединяющий ее с языческими мистериями»1.

Большим по объему и оригинальным по содержанию является полемический трактат «О душе». Здесь автор критикует античные философские учения о душе, предлагая взамен свою доктрину, в которой своеобразно сочетаются элементы стоических, традиционно-христианских и монтанистических концепций2.

В сочинении «О крещении» Тертуллиан доказывает необходимость этого таинства для вхождения в христианскую общину и прощения прежде совершенных грехов (омытия от грехов). В этом же тексте упоминается таинство миропомазания, которое по древнейшей традиции следует за крещением. Тертуллиан говорит, что крещение имеют право преподать только священнослужители. Однако в исключительных случаях его может совершить любой правоверный христианин.

Опровержению докетических3 воззрений посвящено сочинение «О плоти Христа». Автор отстаивает традиционную ортодоксальную позицию согласно которой воплотившийся Христос принимает на себя реальное человеческое тело. Как отмечает А. Р. Фокин, трактат «О воскресении плоти» является «непосредственным продолжением предыдущего и на-

1Фокин А. Р. Латинская патрология. С. 51.

2Там же. С. 52.

3Докетизм [от греч. δοκεῖν – казаться, представляться] – учение, согласно которому воплощение Христа было иллюзорным. Докеты утверждали, что Христос лишь казался принявшим человеческое естество, в действительности же никакого соединения Божественной и человеческой природы не произошло.

33

Глава 4

писан вскоре после него»1. В этом тексте Тертуллиан развивает учение о телесном воскресении людей, привлекая для подтверждения этого учения тексты Священного Писания.

Тринитарная богословская позиция карфагенского апологета раскрыта в его произведении «Против Праксея». Праксей был сторонником монархианского учения. По мнению монархиан, Бог является монадой, учение же о Троице они приравнивали к тритеизму (почитанию трех богов). Опровергая эту ересь, Тертуллиан излагает учение о единой сущности и троичности Лиц в Боге, показывая, что эта троичность нисколько не уничтожает христианского учения о Божественном единстве.

Самое объемное сочинение Тертуллиана «Против Маркиона» – трактат, состоящий из пяти книг, как видно из самого названия, направлен против еретика по имени Маркион. В этом произведении автор выстраивает апологетическую линию, показывая несостоятельность идей, выдвигаемых его оппонентом.

Как сообщает Ф. Шафф, «Маркион был сыном епископа из Синопа в Понте и сначала в религиозном порыве отдал Церкви всю свою собственность, но потом был отлучен его же отцом, вероятно, по причине еретических мнений и презрения к авторитетам»2. Приехав в Рим, Маркион стал последователем гностика Кердона, «который дал ему некоторые теоретические основания для его практического дуализма»3. Впоследствии вокруг Маркиона собралось много последователей и он становится известным в разных уголках империи. Этот человек был строгим моралистом и ревностным аскетом. Его последователи обязаны были вести жизнь безбрачную, воздерживаться от употребления мяса, вина, избегать всевозможных празднеств4.

1Фокин А. Р. Латинская патрология. С. 53.

2Шафф Ф. История христианской церкви: в 8 т. Т. 2. С. 328.

3Там же.

4Там же. С. 330.

34

Классификация трудов Тертуллиана с общим обзором

Вопрос относительно того, был ли сам Маркион убежденным последователем гностических идей, до сих пор остается открытым. К примеру, немецкий протестантский исследователь XIX в. Адольф фон Гарнак оспаривает распространенное мнение, согласно которому учение Маркиона является традиционно гностическим. Так или иначе, многие христианские авторы древности относили этого человека к последователям гностической ереси, указывая на множество доктринальных построений, тождественных гностическим концепциям.

Восновании системы Маркиона лежит ярко выраженный дуализм. Он противопоставляет Бога Ветхого Завета Богу Нового Завета. Ветхозаветный Бог-Творец в его понимании является жестоким, новозаветный же Бог выступает любящим и милующим. Естественно, что ветхозаветные книги Маркион отвергал полностью, не считая их Священным Писанием. Однако же и новозаветные тексты принимаются им выборочно. Ф. Шафф сообщает, что Маркион самовольно вносит правки в евангельские повествования, особенно в те места, где почтительно говорится о Ветхом Завете1. Таким образом корпус новозаветных книг Маркиона насчитывал одиннадцать позиций вместо двадцати семи.

Тертуллиан в своем объемном трактате выступает против гностической дуалистической системы Маркиона, постулируя концепцию Единого Бога Творца мироздания, и тем самым указывая на неразрывную связь между текстами Ветхого и Нового Завета. Значительное внимание автор книги уделяет также вопросам свободы воли человека, боговоплощения Христа, реальности Его страданий и крестной смерти.

Вкаждом из приведенных выше полемических произведений Тертуллиан раскрывает какой-либо христианский вероучительный принцип, противопоставляя его

всевозможным философским и религиозным конструк-

1 Шафф Ф. История христианской церкви: в 8 т. Т. 2. С. 329.

35

Глава 4

циям, вступающим в жесткий антагонизм с церковным учением.

Значительной частью творческого наследия Тертуллиана являются его нравственно-аскетические трактаты. В этих текстах автор излагает свое видение аскетического подвига, духовного совершенствования, указывает способы уклонения от греха и устремления к добродетели. Он подвергает критике безнравственную жизнь современного ему общества, настаивает на важности строгого подвижничества, которое исключает праздность, то есть посещение театров, роскошные убранства и тому подобное. В этом корпусе текстов лейтмотивом идет призыв к подлинной христианской добродетели в противовес порокам окружающего мира.

Сочинение «К мученикам» является одним из ранних произведений автора и обращено оно к тем христианам, которые в результате гонений учиненных проконсулом Африки Вигелием Сатурнином, были схвачены и находились в тюрьмах в ожидании смертного приговора. Автор задается целью утешить и приободрить страдальцев. Тертуллиан полагает, что уклонение от мученического венца для христиан является недопустимым.

Трактат «О молитве» предназначен в первую очередь для оглашенных1. Здесь Тертуллиан комментирует молитву «Отче наш», в которой, по словам самого автора, «заключается краткое содержание всего Евангелия»2. Особое внимание в тексте уделяется самому способу возношения молитв. Человек должен подготовить себя, отстранившись от душевных смятений и гнева, приобретя при этом смиренное состояние духа. По мысли Тертуллиана, значение имеет также положение тела молящегося. Латинский мыслитель высказывает мнение, согласно которому молитва

1Оглашенные – это люди, которые уверовали во Христа и готовились принять христианское крещение.

2Тертуллиан. О молитве // Избранные сочинения; пер. с лат., общ. ред. и сост. А. А. Столярова. М.: Издательская группа «Прогресс», «Культура», 1994. С. 295.

36

Классификация трудов Тертуллиана с общим обзором

должна совершаться стоя. Автор произведения подчеркивает, что молитва – это духовное оружие, о котором христианин никак не должен забывать.

Втрактате «О зрелищах», который был предназначен как для готовящихся к крещению, так и для уже крещеных людей, Тертуллиан призывает «удаляться от соблазна зрелищ

иот прочих мирских грехов»1. Под зрелищами автор подразумевает распространенные в его времена цирковые игры, гимнастические состязания, гладиаторские бои, театры, и прочее2. Латинский апологет убежден, что все эти увлечения наносят серьезный вред душе человека, так как вступают в жесткое противоречие с христианской нравственностью.

Трактат «О покаянии» представляет собой назидательное сочинение, в котором автор показывает, что принятие христианства невозможно без глубокого внутреннего изменения, т. е. нравственной трансформации всей своей жизни. Само же изменение начинается с осознания своих грехов и раскаяния в них. Тертуллиан указывает на то, что покаяние – это «сжигание мостов», то есть окончательное порывание с греховным прошлым. Поэтому сильно погрешает тот, кто принеся искреннее раскаяние в своих грехах, спустя какое-то время вновь возвращается к порочной жизни. В этом произведении Тертуллиан связывает покаяние с практикой поста, усердной молитвой и бодрствованием. Примечательным является то, что карфагенский мыслитель указывает на сугубую полезность именно публичного покаяния. Как известно, в более позднюю эпоху Церковь откажется от практики публичных покаяний.

Впроизведении «О терпении» Тертуллиан раскрывает важность приобретения этой добродетели для каждого христианина. Будучи честным автором, он сознается, что сам

1Тертуллиан. О зрелищах // Избранные сочинения; пер. с лат., общ. ред. и сост. А. А. Столярова. М.: Издательская группа «Прогресс», «Культура», 1994. С. 274.

2Фокин А. Р. Латинская патрология. С. 55.

37

Глава 4

вышеупомянутой добродетели так и не приобрел. По его мнению, во всей полноте добродетель терпения раскрылась в жизни и крестных страданиях Христа. Именно Христос служит для христиан образцом терпеливого поведения. Поэтому обиды, раздражения, жажда мщения и многие другие грехи данного рода, как считает латинский автор, уничтожают в человеке добродетель терпения.

Трактат «О женском убранстве» состоит из двух книг. А. Р. Фокин сообщает, что «первоначально две книги трактата были двумя самостоятельными произведениями. Вторая является не продолжением первой, но более подробным рассуждением на ту же тему, по-видимому, потому что автор не был вполне удовлетворен первой»1. В этом произведении, как и во многих других, Тертуллиан выступает в качестве достаточно строгого моралиста. Он прямо указывает на то, что женщинам-христианкам не подобает пользоваться украшениями, дорогими одеяниями, косметическими средствами. По мнению автора, все эти вещи имеют прямую связь с миром языческой культуры, от которой христиане должны отстраняться.

Трактаты «К жене», «О поощрении целомудрия», «О единобрачии» объединены одной общей темой – брачные узы. Тертуллиан резко осуждает второбрачие, приравнивая его к греху прелюбодеяния. Автор предостерегает свою жену, чтобы она, в случае его смерти, не вступала повторно в брак, но проводила остаток жизни в воздержании. В этих трех трактатах отчетливо видно, что взгляд Тертуллиана от раннего произведения к позднему, меняется в сторону более строгого подхода к теме брачной жизни.

В небольшом трактате «О покрывалах девушек» карфагенский пресвитер призывает молодых христианок покрывать голову не только в церковном собрании, но и на улице2.

1Фокин А. Р. Латинская патрология. С. 55.

2Там же. С. 57.

38

Классификация трудов Тертуллиана с общим обзором

Необычным трактатом в творческой копилке Тертуллиана является произведение «О плаще». По неизвестным причинам автор сочинения сменил римскую тогу на мантию философа. У некоторых людей эта перемена в одежде вызвала удивление и даже насмешки. Желая себя оправдать, Тертуллиан и пишет данное произведение, которое содержит в себе изрядную долю сарказма.

Вназидательном трактате «О венце воина» повествуется

овоине-христианине, который отказался носить на голове венец после победы над парфянами, объясняя это тем, что ему не позволяет так поступать христианская вера. В результате этого человека поместили в темницу. Вопреки мнению некоторых современников Тертуллиан положительно относится к поступку солдата, напоминая христианам, что подобное увенчивание головы имеет прямые языческие корни, поэтому может быть рассматриваемо как своеобразная форма идолопоклонства. Примечательно, что восхваляя смелый поступок воина-христианина, Тертуллиан, тем не менее, выказывает свое негативное отношение к самой воинской службе, полагая, что она противоречит духу христианской веры.

Всочинении «Об идолопоклонстве» автор доказывает, что «не только служба в армии, но и любая государственная должность или общественная профессия, связанная с идолопоклонством, неприемлема для христианина»1.

Втрактате «О бегстве во время гонения» Тертуллиан раскрывает свою позднюю позицию, согласно которой бегство от гонителей христиан является греховным деянием. Если Бог какому-либо человеку дает возможность пострадать за веру и через это обрести мученический венец, то укрывание себя от преследований есть не что иное как противление Божественной воле. Примечательным является то, что ранее карфагенский апологет допускал возможность укрыться от преследований римских властей, полагая, что

1 Фокин А. Р. Латинская патрология. С. 58.

39

Глава 4

это куда лучше, чем быть схваченным и под нестерпимыми пытками отречься от веры.

Некоторые зарубежные и отечественные исследователи указывают еще на одну группу трактатов, которые написаны в последний период жизни автора, то есть в то время, когда латинский мыслитель основательно увлекся монтанизмом. Вопрос о том, правомерно ли эти тексты выделять в отдельную группу, остается спорным. В текстах «монтанистического» периода можно увидеть грубую

ибескомпромиссную критику Римской Церкви. К примеру, сочинения «О посте. Против «душевных» христиан»

и«О стыдливости» содержат в себе жесткие порицания в адрес некоторых христианских общин. Тертуллиан упрекает их за отсутствие строгого аскетического воздержания, а также говорит о недопустимости легкого приема согрешивших христиан в лоно Церкви.

Втекстах позднего периода карфагенянин резко осуждает церковную практику принятия в церковное общение когда-то отступивших от веры, то есть тех христиан, которые во время гонений под пытками отреклись от своего христианства и принесли жертвы идолам, но впоследствии раскаялись и захотели вернуться в церковную общину. Его возмущает, как уже было сказано, бегство христиан от преследователей. Тертуллиан уверен, что это проявление трусости и, по сути, предательство. Многие из трактатов позднего периода его творчества не сохранились.

Вцелом в писаниях нравственно-аскетического характера во всем многообразии раскрываются те аспекты жизни ранней карфагенской церковной общины, нравственную позицию которой наш автор противопоставляет крайней распущенности языческого мира.

Как известно, родным языком Тертуллиана была латынь, но он в совершенстве владел и греческим языком, на котором написал несколько произведений. Трактаты написанные на греческом языке, к сожалению, впоследствии были утрачены.

40