Эпоха ранней латинской патристики Тертуллиан. Учебное пособие

Учение о нравственности

и впадение в грех блуда. Поэтому, «если лучше жениться, то потому только, что разжигаться хуже. Насколько же лучше не жениться и не разжигаться!»1. В своих суровых аскетических рассуждениях Тертуллиан идет дальше, говоря, что неженатые «не должны стремиться к браку»2.

Вэтих высказываниях Тертуллиана легко заметить отступление от традиционного библейского понимания брачного союза, который, согласно Библии, есть не просто вынужденная необходимость во избежание плотского вожделения и греха блуда, но благословение от Бога для продолжения человеческого рода.

Ввышеупомянутом трактате Тертуллиан также говорит

оважности заключения брака именно между единоверцами. По его мнению, брачный союз между последователем Иисуса Христа и человеком иной веры, невозможен ни в каком случае, так как «Писание не позволяет этого»3. Тех, кто преступает это повеление, Тертуллиан называет дерзкими людьми, поступающими своевольно.

Вдостаточно грубой форме, иногда переходящей даже

воскорбление, Тертуллиан пишет о женских украшениях4. Карфагенский мыслитель убежден, что каждая женщина виновата в том грехе, который совершила Ева, послушавшись в Эдемском саду змия-искусителя, и ввергнув

вгрех богопротивления и себя саму и своего мужа5. Поэтому сегодня, женщина, осознавая тяжесть своего незавидного положения, «должна отказаться от роскоши»6. Женские украшения и косметика, по убеждению Тертуллиана, были созданы падшими ангелами с целью соблазна и греха:

1Тертуллиан. К жене. С. 335.

2Там же. С. 337.

3Там же. С. 339.

4Тертуллиан. О женском убранстве // Избранные сочинения. С. 345.

5Там же.

6Там же.

121

Глава 16

«…специально для женщин создали украшения: ожерелья из отборных камней, золотые браслеты для рук, всевозможные румяна, притирания и черный порошок, чтобы подводить глаза»1.

Тем не менее, следует отметить, что Тертуллиан вовсе не ратует за то, чтобы женщины были безразличны к своему внешнему виду. Он проводит четкое различие между такими понятиями как убранство и украшательство, хотя оба эти понятия у нашего автора имеют негативный оттенок: «Женская внешность включает в себя два понятия: убранство и украшательство. Убранством я называю то, что зовут женской опрятностью, а украшательством – то, что следовало бы назвать женским позором. Первое заключается в уходе за волосами, кожей и открытыми частями тела; второе – в золоте, серебре, драгоценных камнях и нарядах. Первое осуждаю как тщеславие, а второе – как настоящее распутство»2.

В целом, как уже было сказано, взгляд Тертуллиана на нравственные обязательства христиан весьма ригористичный, не свойственный большинству церковных авторов. Особенно жесткие требования он предъявлял к покаянной дисциплине, полагая, что христианин, тяжко согрешивший и единожды покаявшийся, после повторного согрешения уже не может вернуться в христианскую общину. Многие исследователи небезосновательно полагают, что тертуллиановский максимализм сформировался под влиянием монтанистских идей.

Рекомендуемая литература по теме

1. Амман А. Путь отцов. Краткое введение в патристику. М.: Пропилеи, 1994. 240 с.

1 Тертуллиан. О женском убранстве // Избранные сочинения. С. 345–346.

2 Там же. С. 347.

122

Учение о нравственности

2.Гусев Д. В. Тертуллиан, пресвитер Карфагенский. Очерк его литературной деятельности. Казань: Типо-литография Императорскаго университета, 1898. 68 с.

3.Киприан (Керн). Патрология. Киев: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2003. 304 с.

4.Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Введение в святоотеческое богословие. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. 445 с.

5.Платон (Игумнов), архимандрит. Православное нравственное богословие. Сергиев Посад: Издательство Свято-Тро- ицкой Сергиевой Лавры, 1994. 240 с.

6.Попов И. В. Труды по патрологии: в 2 т. Т. 1. Святые отцы II–IV вв. Сергиев Посад: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. 744 с.

7.Скурат К. Е. Святые отцы и церковные писатели доникейского периода (I–III вв.): учебное пособие по патрологии. Сергиев Посад: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. 256 с.

8.Фокин А. Р. Латинская патрология. Т. 1. Период первый. Доникейская латинская патрология (150–325 гг.). М.: Издательство «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина», 2005. 362 с.

9.Шиманский Г. И. Нравственное богословие. Киев: Издательство имени святителя Льва папы Римского, 2007. 670 с.

123

Глава 17

УВЛЕЧЕНИЕ МОНТАНИЗМОМ

В зрелый период своей творческой деятельности Тертуллиан покидает ортодоксальную церковную общину

ипримерно 207 году примыкает к секте монтанистов. Как сообщает А. Р. Фокин, темпераментного Тертуллиана монтанизм привлек «своим ригоризмом, строгими постами, суровой покаянной и нравственной дисциплиной, наконец, своей экстатичностью и визионерством»1. В трактатах так называемого «монтанистского» периода наш автор все чаще

ичаще восхваляет «новое пророчество», при этом в грубой форме нападает на Церковь, от которой он откололся2.

По словам самого Тертуллиана отмежевание Римской Церкви от последователей монтанизма произошло по вине монархианина Праксея, который распространял «клевету» об этом движении, всячески его дискредитируя: «Ведь когда Римский епископ уже признал пророчества Монтана, Приски и Максимиллы и этим признанием принес долгожданный мир Церквям Азии и Фригии, тогда Праксей, усиленно распространяя ложь об этих пророках и церквях,

иссылаясь на авторитет предшественников епископа [на Римской кафедре], вынудил его отозвать уже посланные письма мира и отвратиться от принятия харизм»3. Так называемые «письма мира» или «письма общения», свидетельствовали о том, что та или иная церковная община находится в дружественном контакте с другими общинами, то есть является ортодоксальной.

Н.И. Сагарда пишет, что «Тертуллиан окончил разрывом со всем миром: он не нашел успокоения и в монтанизме; по крайней мере, и в нем он основал свою секту или партию тертуллианистов, которая имела в Риме свою

базилику, – партия продолжала существование до дней

1Фокин А. Р. Латинская патрология. С. 45.

2Холл С. Дж. Учение и жизнь ранней Церкви. С. 92.

3Тертуллиан. Против Праксея. Глава I, 1.

124

Увлечение монтанизмом

Августина. Со времени отпадения в монтанизм Тертуллиан не переставал нападать на кафолическую Церковь»1.

Пылкий характер Тертуллиана не позволил ему удержаться в рамках ортодоксии. Однако же, несмотря на то что последний этап творческой жизни этого выдающегося латинского автора был связан с его уклонением в сектантское движение, в историю Церкви он вошел как ревностный защитник христианской ортодоксии от всевозможных ересей, а также как один из основоположников латинского богословия. К несомненным заслугам Тертуллиана можно отнести то, что латинский язык в Северной Африке стал языком христианской науки и литературы2.

Рекомендуемая литература по теме

1.Амман А. Путь отцов. Краткое введение в патристику. М.: Пропилеи, 1994. 240 с.

2.Киприан (Керн). Патрология. Киев: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2003. 304 с.

3.Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Введение в святоотеческое богословие. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. 445 с.

4.Попов И. В. Труды по патрологии: в 2 т. Т. 1. Святые отцы II–IV вв. Сергиев Посад: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. 744 с.

5.Скурат К. Е. Святые отцы и церковные писатели доникейского периода (I–III вв.): учебное пособие по патрологии. Сергиев Посад: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. 256 с.

6.Фокин А. Р. Латинская патрология. Т. 1. Период первый. Доникейская латинская патрология (150–325 гг.). М.: Издательство «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина», 2005. 362 с.

1Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. I–IV века. С. 476.

2Шафф Ф. История христианской Церкви: в 8 т. Т. 2. С. 419.

125

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Достаточно обширное богословско-апологетическое наследие Тертуллиана оказало значительное влияние на последующих латинских авторов. Несмотря на неточные богословские высказывания, догматические ошибки, а также достаточно ригористичные аскетические воззрения, Тертуллиан бесспорно является выдающимся богословом своего времени. Киприан Карфагенский, Иероним Стридонский, Викентий Леринский и многие другие авторы давали положительные отзывы о его произведениях. Формулировки, которые он использовал в своих полемических трактатах для обоснования сути христианской веры, впоследствии будут приняты в качестве образцов многими западными христианскими мыслителями.

Из латинских авторов ранней христианской эпохи Тертуллиан был первым, кто «затронул практически все сферы христианской догматики – триадологию, учение о творении, христианскую антропологию, амартологию, сотериологию, христологию, мариологию, экклезиологию эсхатологию. Он был превосходным апологетом и полемистом, учителем христианской нравственности и проповедником»1. Как замечает Э. Жильсон, «этот сильный и красноречивый писатель был наделен даром находить четкие формулы; так как многие из них употреблялись весьма широко, то даже его отпадение от Церкви не устранило его влияния на нее»2.

Те неоднозначные отношения, которые Тертуллиан закладывает между верой и разумом, во многом стали предопределяющими для западно-христианской мысли и отразились в более поздних дискуссиях, к примеру, между средневековыми фидеистами и рационалистами. Его ригористичные взгляды на брак и на христианский аскетизм в целом, также наложили свой специфический отпечаток

1Фокин А. Р. Латинская патрология. С. 62.

2Жильсон Э. Философия в средние века: от истоков патристики до конца XIV века. С. 76.

126

Заключение

на латинскую ментальность, что впоследствии выразилось

видее тотального целибата для западного духовенства. Хотя Тертуллиан публично отрекался от светской уче-

ности, показывая ее ничтожность в сравнении с христианской верой, мы не можем утверждать, что ему удалось в своих произведениях освободиться от влияния того социального фона, в котором он воспитывался и получал образование. Австралийский исследователь Лоуренс Кросс по этому поводу замечает: «На Западе, с его латынью, юриспруденцией и управленческим гением, такой человек как Тертуллиан, пылкий адвокат из Северной Африки и христианский полемист, начал использовать слова и понятия из родной ему области права в богословской теории, которая была откликом на злобу дня – на споры, обуревавшие христиан в западных регионах. Meritum, satisfacere и culpa (добродетель, искупление грехов и вина) являются первыми плодами этого юридического подхода, в рамках которого христиане Запада будут говорить о спасении, благодати и примирении с Богом»1.

На сегодняшний день этому выдающемуся латинскому автору эпохи древней Церкви посвящено достаточно большое количество отечественных и зарубежных научных исследований. Поэтому каждый интересующийся может более подробно изучить тот или иной аспект его богословских воззрений, обратившись к соответствующим монографиям.

1 Кросс Л. Восточное христианство. Византийская традиция / пер. О. Биченковой. Омск: Амфора, 2014. С. 82.

127

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Источники

1.Минуций Феликс. Октавий // Богословские труды; пер.

слат. М. Е. Сергеенко М.: Издание Московской Патриархии, 1981. С. 139–175.

2.Тертуллиан. Апологетик. К Скапуле / пер. с лат., вступ. ст., коммент. и указатель А. Ю. Братухина. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2005. 256 с.

3.Тертуллиан. Апология. М.: ООО «Издательство АСТ»; СПб.: «Северо-Запад Пресс», 2004. 423 с.

4.Тертуллиан. Избранные сочинения / пер. с лат., общ. ред. и сост. А. А. Столярова. М.: Издательская группа «Прогресс», «Культура», 1994. 448 с.

5.Тертуллиан. О душе / пер. с лат., вступ. ст., коммент. и указатель. А. Ю. Братухина. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2004. 256 с.

6.Тертуллиан. Об одеянии женщин. О женских украшениях. Послание к жене. М.: Глаголы жизни, 2017. 96 с.

7.Тертуллиан. Против Маркиона в пяти книгах / пер. с лат., вступ. ст. и комм. А. Ю. Братухина. СПб.: «Издательство Олега Абышко»; «Университетская книга СПб», 2009. 576 с.

8.Тертуллиан. Творения / пер. с лат. Е. Карнеева. СПб., 1850. 242 с.

Литература

1.Амман А. Путь отцов. Краткое введение в патристику / пер. с фр. М.: Пропилеи, 1994. 239 с.

2.Братухин А. Ю. Поиск литературного стиля в ранней Церкви в творениях Климента Александрийского и Тертуллиана. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2016. 288 с.

3.Ведешкин М. А., Пантелеев А. Д., Светлов Р. В. Языческая утопия Юлиана Отступника. Калининград: Издательство БФУ им. И. Канта, 2024. 367 с.

4.Данилов А. В. Раннехристианская антропология Минск: Издательство Минской духовной академии, 2019. 634 с.

128

Список источников и литературы

5.Евхологий Барберини гр. 336 / изд., предисл. и примеч.

Е.Велковской, С. Паренти; пер. с итал. С. Голованова; ред. русского перевода Е. Велковской, М. Живовой. Омск: Голованов, 2011. 512 с.

6.Жильсон Э. Философия в средние века: от истоков патристики до конца XIV века / пер с фр. общ. ред., послесл. и примеч. С. С. Неретиной. 2-е изд. М.: Культурная революция; Республика, 2010. 678 с.

7.Кросс Л. Восточное христианство. Византийская традиция / пер. О. Биченковой. Омск: Амфора, 2014. 136 с.

8.Легеев М. В., свящ. Патрология. Период Древней Церкви: учебное пособие. СПб.: Изд-во СПбПДА, 2015. 588 с.

9.Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М.: Мысль, 1979. 430 с.

10.Макграт А. Введение в христианское богословие / пер. с англ. Н. Ф. Полторацкая, В. Я. Дыханов. Одесса: Издательство «Богомыслие», 1998. 493 с.

11.Макграт А. Введение в христианское богословие / пер. с англ. Н. Ф. Полторацкая, В. Я. Дыханов. Одесса: Богомыслие, 1998. 493 с.

12.Милано А. Ипостась, Лицо, Личность: генеалогия понятия в богословии Древней Церкви / отв. ред. М. Талалай; пер. с итал. и науч. ред. Ю. Иванова, П. Соколов. СПб.: Алетейя, 2021. 548 с.

13.Морескини К. История патристической философии. М.: «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина», 2011. 863 с.

14.Нафанаил (Львов) архиепископ. Из истории Карфагенской церкви. Тертуллиан // Патристика: новые переводы, статьи. Нижний Новгород: Издательство братства во имя св. кн. Александра Невского, 2001. С. 188–203.

15.Попов И. В. Труды по патрологии: в 2 т. Т. 1. Святые отцы II–IV вв. Сергиев Посад: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. 744 с.

16.Попов К. Тертуллиан, его теория христианского знания и основные начала его богословия. Киев: Типография Г. Т. Кор- чак-Новицкого, 1880. 235 с.

129

Список источников и литературы

17.Проблема зла и теодицеи // Материалы междунар. конф. Москва, 6–9 июня 2005 г. М., 2006. 239 с.

18.Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. I–IV века / под общ. и научн. ред. диакона А. Глущенко и А. Г. Дунаева. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. 796 с.

19.Свидетельства нехристианских писателей первого и второго веков / сост. А. Бобринский. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. 52 с.

20.Скворцев К. Философия Отцов и учителей Церкви. Киев: Издательство им. Святого Льва папы Римского, 2007. 472 с.

21.Фокин А. Р. Латинская патрология. Т. 1. Период первый. Доникейская латинская патрология (150–325 гг.). М.: Издательство «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина», 2005. 362 с.

22.Фокин А. Р. Формирование тринитарной доктрины в латинской патристике. М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. св. Кирилла и Мефодия, 2014. 782 с.

23.Холл С. Д. Учение и жизнь ранней Церкви. Новосибирск: Посох, 2000. 315 с.

24.Шафф Ф. История христианской церкви: в 8 т. Т. 2. Доникейское христианство: 100–325 г. по Р. Х. / пер. О. А. Рыбакова. СПб.: Библия для всех, 2007. 589 с.

25.Barnes Т. D. Tertullian. A Historical and Literary Study. Oxford: Clarendon Press, 1971. 340 p.

26.Bray G. L. Holiness and the Will of God. Perspectives on the Theology of Tertullian. Atlanta: John Knox Press, 1979. 180 p.

27.Dunn G. D. Tertullian. N. Y.: Routledge, 2004. 168 p.

28.Kelly J. N. D. Early Christian Doctrines. London, 1968.

29.Osborn E. Tertullian, First Theologian of the West. Cambridge: University Press, 1997. 288 p.

30.Rankin D. Tertullian and the Church. Cambridge: University Press, 1995. 230 p.

130