Эпоха ранней латинской патристики Тертуллиан. Учебное пособие

Жизнь и творчество Тертуллиана

Несомненно, содержание богословской мысли Тертуллиана имеет прямую зависимость от греческих апологетов предшествующего периода. Однако, несмотря на этот факт, можно с уверенностью сказать, что карфагенский пресвитер превзошел всех их масштабностью мысли. Его трактаты разнообразны по содержанию и обусловлено это тем, что автор пытается охватить весь спектр проблем и задач, которые на тот момент были актуальными для Церкви. В текстах Тертуллиана мы обнаруживаем аргументированное оправдание христианской веры перед лицом римской власти, страстную полемику с гностиками, критику философских учений, опровержение концепций еретиков-монар- хиан1, увещевание к целомудренной жизни, назидательные наставления исповедникам2, указания на недозволенность христианам посещать языческие увеселительные мероприятия и многое другое. В творческой копилке нашего автора имеется даже небольшой трактат-назидание, который он адресовал своей собственной жене.

Тексты Тертуллиана служат бесценным источником для понимания того, как развивалась и с какими проблемами сталкивалась западная Церковь на раннем этапе своего существования. Как отмечает Р. Сайдер, Тертуллиан является первым латинским христианским автором, от которого нам достался большой литературный корпус3. Он выделяется из общего числа апологетов той эпохи прежде всего

1Монархианство – еретическое учение, возникшее в раннем христианстве (II–III вв.), последователи которого отвергали идею троичности Божества, уча о Боге как о простом единстве.

2Исповедники – это люди, которые открыто исповедовали христианскую веру во время гонений, были притесняемы за это и даже подвергнуты истязаниям, но, сохранив свои убеждения непоколебимыми, по каким-то причинам не были казнены,

т.е. не стали мучениками.

3Sider R. D. Christian and Pagan in the Roman Empire: The Witness of Tertullian. Washington; D. C.: Catholic University of America Press, 2001. P. XII.

21

Глава 3

необычным стилем своей аргументации. Его образы всегда яркие, а выводы необычайно жесткие и бескомпромиссные. Карфагенский мыслитель «сыграл значительную роль

вформировании христианского латинского словаря, предложив формулы, которые впоследствии стали ключевыми при выстраивании западной христологической мысли»1.

Тертуллиан получил хорошее юридическое образование

вКарфагене. Какое-то время он работал адвокатом в Риме. Как отмечает С. Дж. Холл: «Со времен Иеронима (IV век) принято считать, что Тертуллиан был профессиональным юристом, но надежных доказательств этого нет»2. Христианином Тертуллиан становится по возвращению в Карфаген уже в достаточно зрелом возрасте, на тот момент ему было около 35 лет. Причины его обращения нам неизвестны. Жизнь и творчество этого выдающегося латинского автора пришлись, как уже было сказано, на эпоху жестоких гонений. Предположительно именно мужественный подвиг мучеников за христианскую веру побудил Тертуллиана к принятию христианства.

Латинский апологет обладал живым проницательным умом, который сочетался в нем с суровым взрывным характером. Приняв христианство, он всю свою пылкость и целеустремленность направил на защиту обретенной им христианской веры. Стиль его апологетических построений яркий, оригинальный, иногда даже оскорбительный для оппонентов. Страстная натура Тертуллиана нередко влекла его к жестким высказываниям, с которыми мы обязательно познакомимся ниже. Как пишет архиепископ Нафанаил (Львов): «В то время как другие апологеты обычно опровергали обвинения язычников против христиан и доказывали правоту христианства, Тертуллиан в своих апологиях при-

1Sider R. D. Christian and Pagan in the Roman Empire: The Witness of Tertullian. Washington; D. C.: Catholic University of America Press, 2001. P. XII.

2Холл С. Дж. Учение и жизнь ранней Церкви. С. 91.

22

Жизнь и творчество Тертуллиана

бегает к другим методам: он доводит до абсурда обвинения язычников и тем самым делает их клеветы смешными и невероятными в их собственных глазах»1.

В историю Церкви наш автор вошел, прежде всего, как апологет, то есть защитник христианства от нападок со стороны представителей гностицизма, монархиан, а также язычников. Отечественный исследователь К. Попов отмечает: «Ученость, остроумие, софизмы, юридические тонкости – все это обращается Тертуллианом в орудие для борьбы с врагами Церкви. Но ему недостает во всем умеренности и сдержанности»2. Тертуллиан действительно обладал пылким характером, который особенно ярко выразился в его произведениях и сказался на дальнейшей судьбе мыслителя. Как известно, в конце своей жизни он отстранился от общепринятой христианской ортодоксии и ушел в монтанизм3.

Как и многим другим гениям, Тертуллиану было трудно удержаться в общепринятых рамках христианского учения. Поэтому некоторые его ригористичные высказывания, к примеру, относительно брака, женского убранства, прощения отпавших от Церкви и желавших вновь вернуться в ее лоно, рецепции философского знания в христианской теологии и многие другие, были предметом бурных

1Нафанаил (Львов), архиепископ. Из истории Карфагенской церкви. Тертуллиан // Патристика: новые переводы, статьи. Нижний Новгород: Издательство братства во имя св. кн. Александра Невского, 2001. С. 192.

2Попов К. Тертуллиан, его теория христианского знания и основные начала его богословия. Киев: Типография Г. Т. Кор- чак-Новицкого, 1880. С. 3–4.

3Монтанизм – еретическое движение в раннем христианстве, названное так по имени своего основателя – Монтана. Отличительная черта этого движения заключалась в убежденности его последователей в том, что они имеют возможность личного сакрального общения с Божеством. Это общение проявляется, по их мнению, в особых харизматических дарах. Монтанисты отрицали необходимость внешней обрядности и церковной иерархии.

23

Глава 3

обсуждений и даже критики у последующих мыслителей. Р. Сайдер сообщает, что Тертуллиан начал свой христианский путь как ревностный защитник формирующейся на тот момент кафолической традиции, однако впоследствии он становится в жесткую оппозицию официальной Церкви. Вопрос о том, был ли этот уход в оппозицию результатом увлечения идеями монтанизма, остается открытым1.

Примечательный факт о жизни нашего автора приводит отечественный исследователь Н. И. Сагарда: «Представляется удивительным и непонятным, что Тертуллиан, несмотря на такую энергичную деятельность по защите христианства против язычников, среди кровавых и систематических гонений, поражавших африканскую Церковь, ни разу не был привлечен к суду: ни сам он, ни кто-либо из церковных историков ничего не говорят об этом. Он не скрывался. В 197 г., когда темницы Карфагена были переполнены христианами и многие из верующих были казнены, Тертуллиан выбрал именно этот момент, чтобы опорочить все, что было дорого для язычников, поглумиться над их богами и законами, осудить то, что все рассматривали как наибольшее доказательство политической благонадежности – жертву на алтарях императоров. Он не был человеком, который способен был отказаться от авторства тех произведений, в которых не было пощады ни начальству, ни обществу»2. Так или иначе, за свои смелые высказывания Тертуллиан к суду привлечен не был.

Как отмечает И. В. Попов, «в характере Тертуллиана резко выделяются две основные черты. Это – практичность и реализм римлянина, соединенный с пылкостью крайне страстной натуры. Эти два господствующих принципа дают

1 Sider R. Christian and Pagan in the Roman Empire: The Witness of Tertullian. Washington; D. C.: Catholic University of America Press, 2001. p. XI.

2 Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. I–IV века / под общ. и научн. ред. диакона А. Глущенко и А. Г. Дунаева. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. С. 475.

24

Жизнь и творчество Тертуллиана

ключ к пониманию сочинений Тертуллиана со стороны их содержания и формы. Реализм, свойственный характеру Тертуллиана, может служить по преимуществу материальным принципом его сочинений: им объясняется содержание идей этого писателя; страстность же его природы гораздо более может служить формальным принципом, она объясняет крайности воззрения карфагенского пресвитера и некоторые внешние обстоятельства его сочинений»1.

Приведем еще одну цитату отечественного мыслителя К. Скворцева, в которой дается характеристика личности Тертуллиана: «Тертуллиан был человек неспокойный, раздражительный, в высшей степени недоверчивый. Во всех его сочинениях виден дух недовольства и порицания… Он не имел той кротости и снисходительности, с которой отцы церкви смотрели на слабости и недостатки человечества. Малейший недостаток, другими, может быть, и незамеченный, представлялся ему огромным пятном, или же самой опасной болезнью. Его недоверчивый и подозрительный дух тотчас обращался к началу и следствиям этого недостатка… Главное же то, что Тертуллиан был человек решительный, не любивший останавливаться на половине пути,

ашедший к цели, уничтожая все преграды»2.

Споследней характеристикой можно только отчасти согласиться. Жесткость высказываний, несомненно наличествующая во многих текстах Тертуллиана, в какой-то степени объясняется полемической направленностью его произведений. Ведь при выстраивании апологетической линии, указание на недостатки (нравственные, концептуальные), наличествующие у оппонирующей стороны, не являются чем-то удивительным. Гиперболические преу-

величения и яркие образы, используемые апологетами,

1Попов И. В. Труды по патрологии: в 2 т. Т. 1. Святые отцы II–IV вв. Сергиев Посад, 2005. С. 392.

2Скворцев К. Философия отцов и учителей Церкви. Киев:

Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2007. С. 194–195.

25

Глава 3

вэтом случае вполне приемлемы. Тем не менее, во многом К. Скворцев все же прав. Как мы увидим из приведенных ниже фрагментов произведений Тертуллиана, их автор действительно был очень взыскательным человеком, не допускавшим каких бы то ни было компромиссов и так называемых «полумер».

Подобный максимализм нередко приводил христианских авторов к размежеванию с официальной (господствующей) Церковью, которая, как им казалось, утратила былую чистоту и когда-то дарованную ей от Бога святость. В качестве примера можно привести жизнь и деятельность старшего современника Тертуллиана апологета Татиана Ассирийца. Он является создателем знаменитого Диатессарона1, использовавшегося Сирийской Церковью несколько столетий в качестве Священного Писания. Однако этот талантливый апологет не удержался в традиционном христианстве, увлекшись гностическими заблуждениями, которые,

всвою очередь, привели его к крайне строгим аскетическим воззрениям. Татиан порицал брак, называя его блудным сожительством, осуждал употребление в пищу мяса

ивина. Есть свидетельства, что его последователи даже

вевхаристическом богослужении использовали не вино, а воду.

Нечто подобное в конце жизни произошло и с нашим автором. Ригористичный нрав Тертуллиана, как уже было сказано, привел его к печальным последствиям. Африканский апологет желал видеть в церковной общине лишь сообщество святых мучеников и героев-исповедников, при этом не допуская даже мысли, что человек по природе слаб

инесовершенен. Руководствуясь своим ви́дением идеальной христианской общины, Тертуллиан разрывает отноше-

1Диатессарон – текст, составленный из четырех канонических Евангелий, представляющий собой единое повествование об Иисусе Христе. По мнению некоторых исследователей в этом тексте помимо канонических евангельских событий, наличествуют апокрифические фрагменты.

26

Жизнь и творчество Тертуллиана

ния с Римской Церковью, то есть становится в оппозицию по отношению к ней. Тем не менее, несмотря на приведенные выше недостатки, наличествовавшие в ригористичном характере Тертуллиана, этого автора по праву можно назвать выдающимся богословом ранней латинской Церкви.

Рекомендуемая литература по теме

1.Амман А. Путь отцов. Краткое введение в патристику / пер. с фр. М.: Пропилеи, 1994. 239 с.

2.Епифанович С. Л. Лекции по патрологии (Церковная письменность I–III веков) / под об. ред. Н. И. Муравьева. СПб.: Издательство «Воскресение», 2010. 607 с.

3.Морескини К. История патристической философии. М.: «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина», 2011. 863 с.

4.Нафанаил (Львов), архиепископ. Из истории Карфагенской церкви. Тертуллиан // Патристика: новые переводы, статьи. Нижний Новгород: Издательство братства во имя св. кн. Александра Невского, 2001. С. 188–203.

5.Попов И. В. Труды по патрологии: в 2 т. Т. 1. Святые отцы II–IV вв. Сергиев Посад, 2005. 744 с.

6.Попов К. Тертуллиан, его теория христианского знания и основные начала его богословия. Киев: Типография

Г.Т. Корчак-Новицкого, 1880. 235 с.

7.Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. I–IV века / под общ. и научн. ред. диакона А. Глущенко и А. Г. Дунаева. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. 796 с.

8.Фокин А. Р. Латинская патрология. Т. 1. Период первый. Доникейская латинская патрология (150–325 гг.). М.: Издательство «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина», 2005. 362 с.

9.Холл С. Д. Учение и жизнь ранней Церкви. Новосибирск: Посох, 2000. 315 с.

10.Barnes Т. D. Tertullian. A Historical and Literary Study. Oxford: Clarendon Press, 1971.

27

Глава 3

11.Dunn G. D. Tertullian. N. Y.: Routledge, 2004. 168 p.

12.Osborn E. Tertullian, First Theologian of the West. Cambridge: University Press, 1997. 288 p.

13.Rankin D. Tertullian and the Church. Cambridge: University Press, 1995. 230 p.

14.Sider R. D. Ancient Rhetoric and the Art of Tertullian. Oxford: University Press, 1971. 142 p.

15.Sider R. D. Christian and Pagan in the Roman Empire: The Witness of Tertullian. Washington; D. C.: Catholic University of America Press, 2001. 178 p.

28

Глава 4

КЛАССИФИКАЦИЯ ТРУДОВ ТЕРТУЛЛИАНА С ОБЩИМ ОБЗОРОМ

Как отмечает А. Р. Фокин, «сочинениям Тертуллиана присущ свой неповторимый стиль, отличающийся экспрессивностью, короткими предложениями, обилием вопросов, за которыми следуют короткие ответы, антитезами, игрой слов. Тертуллиан предпочитает необычные формы выражения и неологизмы»1. Сочинения карфагенского пресвитера принято классифицировать по трем группам: апологетические труды, догматико-полемические произведения, нрав- ственно-аскетические трактаты.

Апологетические труды. В текстах этой группы автор предстает как весьма талантливый и эрудированный защитник христианства, оправдывающий его перед лицом римского общества.

Сочинение «К язычникам», написанное в 197 году, можно по праву считать первым апологетическим текстом Тертуллиана. Это произведение включает в себя две книги.

Впервой книге автор небезуспешно пытается разоблачить все те нелепые обвинения, которые язычники выдвигали против христиан. Здесь он приводит в пример множество карикатур, созданных языческим обществом, в которых христианам приписываются несуразные поклонения.

Вэтой же части он указывает на бесчинства самих язычников. Во второй книге Тертуллиан всячески критикует многобожие, подчеркивая несообразность языческих верований. Как отмечает А. Р. Фокин, данный трактат «адресован широкой аудитории, имеет характер философской апологии и представляет собой скорее собрание материала на тему, чем законченное произведение»2.

Одно из самых знаменитых произведений Тертуллиана, которое называется «Апологетик», было написано в самом

1Фокин А. Р. Латинская патрология. С. 61.

2Там же. С. 47.

29

Глава 4

конце II столетия (примерно 197–200 гг.), то есть в период правления императора Септимия Севера – ярого гонителя христиан. В этом сочинении наш автор самоотверженно защищает христианскую веру от нападок со стороны римских властей, вновь указывая на нелепость, несправедливость и логическую необоснованность обвинений, выдвигаемых против последователей Иисуса Христа. Тертуллиан акцентирует внимание на принципе свободного религиозного самоопределения как неотъемлемом праве каждого человека. Свобода выбора, по мнению карфагенского апологета, имеет Божественное происхождение, поэтому никто не в праве ее у человека отнять. По мнению А. Р. Фокина, «хотя в «Апологии» повторяются основные идеи предыдущего трактата, «Апология» отличается от него своим юридическим характером и строго продуманной законченной структурой»1.

К апологетическим произведениям Тертуллиана следует также отнести небольшое сочинение «О свидетельстве души». В нем он раскрывает идею, согласно которой душа, будучи творением Бога, в самом своем естестве содержит истины, проповедуемые христианством.

Последнее произведение апологетического характера, написанное в 212 году и адресованное проконсулу Африки – это сочинение «К Скапуле». Как замечает А. Ю. Братухин, этот текст значительно меньше по объему нежели «Апологетик» и отличается иной стилистикой изложения. Тертуллиан «использует многочисленные приемы божественного наказания преследователей христиан и сокращает апологетическую составляющую»2. Особое внимание он уделяет предостережению, напоминая, что гнев Божий часто обрушивается на тех, кто притесняет невинных. Дело в том, что Скапула, будучи проконсулом Африки

1Фокин А. Р. Латинская патрология. С. 48.

2Братухин А. Ю. Поиск литературного стиля в ранней Церкви в творениях Климента Александрийского и Тертуллиана. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2016. С. 68.

30