Эпоха ранней латинской патристики Тертуллиан. Учебное пособие

Первородный грех и свобода воли

Тертуллиана, действительно может влечь душу к совершению греха. Однако душа имеет в себе способность противостоять соблазну, и в этом случае она, воспротивившись греху, приобретает добродетель воздержания. Если же душа поддастся обольщению порока, то тогда она ввергается в пучину прегрешений и последующих наказаний. Тем не менее, выбор в пользу добродетели или греха совершается душой не по принуждению: «Стало быть, мы вольны хотеть или не хотеть: душе принадлежит явить пред лицом Божиим, согласна ли с волею Его ее воля»1.

Вся земная жизнь человечества после события грехопадения, является, по мнению Тертуллиана, временем, которое Бог отвел человеку для борьбы со злом. Дарованное время должно служить тому, чтобы «человек при помощи свободы воли сокрушил врага»2. Как уже было показано выше, логика справедливости воздаяния подталкивает апологета к размышлению о том, что само спасение является итогом добродетельной жизни, то есть некой совокупностью благих дел, которые имеют непосредственное значение на небесном суде. Заслуги души, о которых говорит Тертуллиан, предполагают естественную возможность свободного устремления к добродетели. Человек, который при жизни не стремился к соблюдению заповедей, не жил добродетельной жизнью, по истечении времени своего земного бытия наследует вечное осуждение.

Список рекомендуемой литературы по теме

1.Добросельский П. В. О полемических аспектах происхождения, грехопадения и цели земной жизни человека. М.: Издательство «Благовест», 2009. 814 с.

2.Ливерий Воронов, протоиерей. Догматическое богословие. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. 124 с.

1Тертуллиан. О поощрении целомудрия. С. 359.

2Тертуллиан. Против Маркиона. С. 150.

111

Глава 14

3.Столяров А. А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. М.: Издательство «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина», 1999. 208 с.

4.Фокин А. Р. Латинская патрология. Т. 1. Период первый. Доникейская латинская патрология (150–325 гг.). М.: Издательство «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина», 2005. 362 с.

5.Фокин А. Р. Тертуллиан и его вклад в формирование западного учения о «первородном грехе» // Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2022.

№2(14). С. 56–82.

112

Глава 15

САКРАМЕНТОЛОГИЯ

Как сообщает А. Р. Фокин, в своих произведениях Тертуллиан упоминает о пяти таинствах: крещение, миропомазание, покаяние, Евхаристия, брак, «хотя словом sacramentum (собств. «таинство») он называет только крещение, Евхаристию и брак»1. Исследователь далее отмечает, что «все таинства Тертуллиан рассматривает с двух сторон: внешней и внутренней, телесной и духовной. Поскольку человек состоит из двух частей – тела и души, которые в нем неразрывно связаны друг с другом, то и в таинствах внешние действия (actus) и видимые символы, воспринимаемые телесными чувствами, производят в человеке видимый, духовный результат»2.

Рассуждая в своих трактатах о сакральных действах христиан, Тертуллиан первостепенное внимание уделяет крещению, благодаря которому люди «приобретают целебную силу и дух омывается в водах телесно, плоть в них же очищается духовно»3. Именно поэтому он именует крещение «животворным таинством воды»4. Принятие крещения является необходимым условием для вхождения в христианскую общину. Оно также необходимо для наследования вечной жизни, так как «никому не достичь спасения без крещения»5.

Карфагенский мыслитель особо настаивает на том, что принятие крещения должно быть шагом обдуманным. Примечательным является то, что автор совсем не ратует за крещение младенцев. По его мнению к этому таинству необходимо подходить в осознанном взрослом возрасте: «Учи-

1Фокин А. Р. Латинская патрология. С. 139.

2Там же.

3Тертуллиан. О крещении. С. 95.

4Там же. С. 93.

5Там же. С. 100.

113

Глава 15

тывая особенности, характер и даже возраст каждой личности (persona), полезнее помедлить с крещением, особенно маленьких детей… пусть приходят тогда, когда повзрослеют. Пусть приходят, когда учатся, когда будут научены, куда идти. Пусть станут христианами, когда смогли познать Христа. Что спешить невинному возрасту за отпущением грехов?»1.

Далее Тертуллиан заявляет, что «не меньше причин отложить крещение и для безбрачных, подверженных еще искушениям: и для взрослых девиц и для безмужних вдов, пока они или не вступят в брак, или не укрепятся в воздержании. Если бы осознали всю вескость крещения, то скорее опасались бы поспешности, чем промедления»2.

Согласно старинному христианскому обычаю Тертуллиан приурочивает крещение к значимым церковным праздникам – Пасхе и Пятидесятнице (Деть Святой Троицы)3. Однако же, эти дни автор трактата лишь рекомендует как особо торжественные, при этом напоминая, что «всякий день есть день Господень; всякий час, всякое время удобно для крещения: если в отношении торжественности и есть различие, то для благодати это не имеет значения»4.

Таинству крещения, по мысли латинского автора, должна предшествовать серьезная духовная подготовка, которая включает в себя пост, молитвы, особенно «исповедание всех прошлых своих грехов»5. Содеянных когда-то грехов не следует стесняться и утаивать, скорее, наоборот: «Нам следует радоваться, если ныне мы открыто признаемся в своих несправедливых и постыдных делах. Ведь смиряя плоть и дух, мы одновременно платим за преж-

1Тертуллиан. О крещении. С. 103–104.

2Там же. С. 104.

3Там же.

4Там же.

5Там же.

114

Сакраментология

ние искушения и возводим укрепления против грядущих»1.

Как отмечает А. Р. Фокин, «Тертуллиан различает два вида покаяния: первое покаяние – подготовительное к таинству крещения, а второе совершающееся уже после крещения, если в этом есть необходимость»2. По мнению Тертуллиана, покаяние является средством исцеления души и тела3. Именно это таинство дает человеку возможность быть помилованным: «Бог, определивший наказание Судом за все грехи, и плоти, и духа, как грехи совершённые, так и грехи воли [т. е. намерения], обещал и помилование через покаяние»4.

Тертуллиан предостерегает от хитрости, к которой мог бы прибегнуть человек, принося покаяние и впоследствии намеренно согрешая в надежде вновь покаяться. По его мнению, покаяние «будучи однажды познанным и принятым, никогда после этого не должно быть отвергнуто повторением грехов. Уже никакое прикрытие неведением не извиняет тебя в том, что, познав Господа и приняв Его заповеди, наконец, через покаяние освободившись от грехов, ты вновь им предаешься»5.

Если первым покаянием Тертуллиан называет раскаяние в прежней греховной жизни тех, кто готовится к принятию крещения, то второе покаяние, по мнению латинского апологета, это публичное раскаяние в тяжких грехах, которое может быть принесено уже после крещения6. Но оно, как утверждает Тертуллиан, приносится лишь однажды7.

1Тертуллиан. О крещении. С. 104.

2Фокин А. Р. Латинская патрология. С. 145.

3Тертуллиан. О покаянии. С. 309.

4Там же. С. 310.

5Там же. С. 311.

6Там же. С. 314.

7Там же.

115

Глава 15

После раскаяния в прежних грехах омытый святыми водами человек участвует в таинстве миропомазания. Тертуллиан пишет: «Выйдя из купели, мы помазываемся благословенным помазанием по старинному наставлению, согласно которому обычно помазывались во священство… у нас помазание протекает телесно, а результат получается духовный, каково и телесное действие крещения, ибо мы погружаемся в воду, но результат – духовный, потому что мы освобождаемся от грехов»1.

Итогом же полноценного входа человека в христианскую общину, согласно Тертуллиану, является Евхаристия. Ее преподает священник после крещения и миропомазания. Латинский апологет сообщает: «Таинство Евхаристии, которое Господь повелел всем совершать во время принятия пищи, принимаем исключительно из рук предстоятелей (praesidentium)»2.

Отношение Тертуллиана к брачному союзу, как отмечает А. Р. Фокин, претерпело значительные изменения3. Если в ранних трактатах латинский апологет восхвалял брак, называя его Божиим благословением, необходимым для сохранения человеческого рода, то в поздних своих произведениях автор порицает не только повторный союз, но также подвергает критике саму идею брачной жизни, обозначая ее как прелюбодеяние. Идеальным браком, по мнению Тертуллиана, является целомудренное сожительство, в котором мужчина и женщина не сближаются друг с другом. Вполне естественно, что такой ригористичный взгляд, который возник у карфагенского пресвитера под влиянием идей монтанизма, Церковь впоследствии осудила.

1Тертуллиан. О крещении. С. 97.

2Тертуллиан. О венце воина. URL: https://azbyka.ru/ otechnik/Tertullian/o-ventse-voina (дата обращения: 03.04.2025).

3Фокин А. Р. Латинская патрология. С. 147.

116

Сакраментология

Рекомендуемая литература по теме

1.Давыденков О. В., протоиерей. Догматическое богословие: учебное пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2019. 622 с.

2.Киприан (Керн). Патрология. Киев: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2003. 304 с.

3.Малков П. Ю. Введение в Литургическое Предание: Таинства Православной Церкви: курс лекций. 3-е изд., перераб.

идоп. М.: Изд-во ПСТГУ, 2011. 352 с.

4.Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Введение в святоотеческое богословие. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. 445 с.

5.Попов И. В. Труды по патрологии: в 2 т. Т. 1. Святые отцы II–IV вв. Сергиев Посад: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. 744 с.

6.Скворцев К. Философия Отцов и учителей Церкви. Киев: Издательство им. Святого Льва папы Римского, 2007. 472 с.

7.Скурат К. Е. Святые отцы и церковные писатели доникейского периода (I–III вв.): учебное пособие по патрологии. Сергиев Посад: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. 256 с.

8.Фокин А. Р. Латинская патрология. Т. 1. Период первый. Доникейская латинская патрология (150–325 гг.). М.: Издательство «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина», 2005. 362 с.

9.Холл С. Д. Учение и жизнь ранней Церкви. Новосибирск: Посох, 2000. 315 с.

117

Глава 16

УЧЕНИЕ О НРАВСТВЕННОСТИ

Как уже было сказано ранее, в авторской копилке Тертуллиана имеются произведения не только апологетического и богословско-полемического характера. Значительное внимание латинский мыслитель уделял также вопросам нравственности. Как и другие христианские писатели, он указывал на неразрывную связь между верой и нравственной жизнью. Нельзя быть христианином, придерживаясь лишь правильного исповедания. Необходима еще и высоконравственная жизнь согласно декларируемой вере.

Внебольшом трактате «К мученикам» Тертуллиан увещевает христиан, схваченных римскими властями за исповедание веры и находящихся в темнице, не падать духом1. Каждый христианин должен помнить, что за стойкость

ввере и последующее мученичество он получит высшую награду от Бога: «Неважно, что вы в мирской темнице, ибо сами вы – уже вне этого мира, и если вы лишились радостей жизни, то приобрели гораздо больше. Я уж не говорю о награде, которую Бог обещает мученикам»2.

Всвоих нравственных трактатах Тертуллиан проводит четкую разделительную линию между последователями Христа и всеми остальными людьми. По его мнению, подлинное христианство «не от мира сего». Поэтому христианин своей нравственной позицией резко контрастирует со всем остальным обществом, погрязшим в пороках и беззакониях3. Тертуллиан, став христианином, занял жесткую позицию сурового аскета. Он отрицательно относился к мирским увеселениям, полагая, что все устремления последователей Христа должны быть сосредоточены на будущей вечной жизни. В вопросах морали автор был действительно искренним максималистом, у которого личная жизнь не

1Тертуллиан. К мученикам // Избранные сочинения. С. 273.

2Там же. С. 274.

3Там же. С. 273.

118

Учение о нравственности

расходилась с его теоретической позицией. Будучи приверженцем крайних форм аскетизма, он критически относился даже к самым невинным развлечениям.

Придерживаясь крайне строгих моральных принципов, карфагенский пресвитер, как и многие другие христианские авторы, выступает против посещения увеселительных заведений, особенно тех, где совершается кровопролитие, или демонстрируются непристойные сцены. Для него посещение языческих зрелищ приравнивается к отречению от веры: «Нужны ли еще доказательства того, что все виды зрелищ богопротивны? Если они – творения дьявола (а все, что не от Бога, происходит от дьявола), то именно от этого при крещении мы отреклись, и этого нам не нужно искать ни делом, ни словом, ни взорами, ни пожеланиями. Нарушить обещание наше – то же самое, что отменить крещение. Давайте спросим самих язычников, можно ли христианам присутствовать на зрелищах? Они-то знают, что если человек перестал посещать зрелища, он стал христианином. Значит, открыто признает себя не христианином тот, кто отвергает этот признак христианства. А что ждет такого человека? Воин, который перебегает к врагу, бросив оружие, покинув знамена, нарушив присягу верности государю, обрекает себя на верную смерть»1.

Также в трактате «О зрелищах» Тертуллиан прямо говорит о том, что для христиан посещение всевозможных увеселительных мероприятий, на которые любят собираться язычники, является неприемлемым деянием. Христианин не должен заблуждаться на этот счет: «Следуя правилам веры, началам истины и законам благочестия, познайте обязанность свою удаляться от соблазна зрелищ, как и от прочих мирских грехов, чтобы не грешить по неведению или из притворства»2.

1Тертуллиан. О зрелищах. С. 290.

2Там же. С. 277.

119

Глава 16

Давая объяснение тому, что собой представляет грех, Тертуллиан пишет, что «грехом следует считать то, что воспрещает Бог. Ибо если Бог есть высочайшее, какое только возможно, добро, то добру, конечно, ненавистно не что иное, как зло, так как между противоположностями невозможно никакое согласие»1. Поэтому человек, ведущий греховную жизнь, по убеждению Тертуллиана, не может называться христианином. Подлинный последователь Христа – это тот, кто пытается соблюсти Его заповеди, удаляясь от господствующего в мире порока.

Как известно, латинский мыслитель жестко критиковал современную ему Римскую Церковь, полагая, что она утеряла былую чистоту и святость, которую могла бы вернуть, если бы придерживалась более строгих норм и выдвигала бы более жесткие требования к членам своей общины. Однако же следует отметить, что его претензии касались именно нравственной дисциплины, а не доктрины. В вопросах вероучения Тертуллиан какое-то время находился в рамках общепринятой ортодоксии.

Рассуждения Тертуллиана о брачной жизни также были достаточно суровы. В послании «К жене» он просит свою супругу, если она овдовеет, не выходить замуж второй раз: «Любезная подруга моя… если покину мир раньше тебя… предлагаю тебе по возможности не вступать во второй брак»2. По мнению автора, вступление в брак повторно, даже если имеется уважительная причина (к примеру, смерть одного из супругов), равносильно прелюбодеянию, то есть страшному греху, а потому неприемлемо, ведь «христианин рождается мужчиной только для одной жены»3.

Само вступление в брак диктуется, по мнению карфагенянина, суровой необходимостью и обусловлено тем, что брачные узы есть «меньшее зло», нежели разжигание похотью

1Тертуллиан. О покаянии // Избранные сочинения. С. 309.

2Тертуллиан. К жене // Избранные сочинения. С. 334.

3Тертуллиан. Апологетик. С. 182.

120